اشتهر الباحث الروماني الأصل ميرشيا إيلياد بواحد من أهم الكتب التي درست تاريخ الأديان والمعتقدات الروحية والتي وضعت في القـــرن العشرين. ولقد بلغت شهرة هذا الكتاب الواقع في أكثر من ألفـــي صفحة أن كثراً من القراء نسوا أن إيلياد الذي وضع معظم كتبــه بالفرنسية وأحياناً بالإنكليزية، ودرّس خصوصاً في جامعات الولايات المتحدة، وضع عدداً كبيراً من الكتب الأخرى، وكذلك ألف روايـــات غريبة الأجواء فلسفية اللغة والمواقف، منها واحدة اشتغل المخرج الأميركي فرانسيس فورد كوبولا على تحويلها فيلماً منذ فترة.

غير أن ما يشفع للقارئ «الناسي»، هو أن القسم الأكبر من أعمال إيلياد، سواء كانت كتباً تاريخية - دينية ضخمة، أم مؤلفات أصغر حجماً أم نصوصاً إبداعية، تدور دائماً حول مواضيع أثيرة لديه، قليلة العدد جداً، أبرزها مسألة المقدس وعلاقة الإنسان به منذ فجر التاريخ. وهنا إذا قلنا «مقدس» نقول بالتالي: أسطورة، حتى وإن كنا نعرف أن اهتمام إيلياد بالأساطير كان ضمن اهتمامه بتاريخ الأديان والمقدس، لا العكس... أي أنه في هذا يقف، دراسةً، على النقيض من عالم الإناسة الكبير كلود ليفي ستراوس الذي كان اهتمامه بالأسطورة إنساني البعد أولاً وأخيراً. بالنسبة إلى إيلياد، المهم قبل أي شيء آخر، هو دراسة المقدس، لأن ما من دراسة حقيقية لكينونة الإنسان، منذ ظهوره في الكون، يمكن أن تقف خارج تلك الدراسة. وإذا كنا نطالع هذه الفكرة الأساسية والتأسيسية في معظم نصوص ميرشيا إيلياد، فإننا سنجدها أكثر وضــــوحاً لديه فـــي واحد من كتبه المبكرة وهو كتاب «أسطورة العود الأبدي» الذي أصدره عام 1949، أي في زمن كان إيلياد لا يزال يعتبر فيه عالم اجتماع وحسب. وهو أتى من هذا الكتاب ليخلص نفسه من ذلك التصنيف الأكاديمي الخالص، وليفتتح سلسلة أعماله التي راحت تتوالى في علاقة مباشرة مع تطور أفكاره وبحوثه حول المقدس والإنسان وتاريخ الأديان في صورة عامة.

 > غير أن هـــذا التطور الذي نشير إليه هنا، لم يجعل من «أسطورة العود الأبدي» نصاً قديماً تم تجاوزه، بل أتى - أي التطور - ليؤكده تأكيداً مدهشاً. ولعلنا لا نعدو الحقيقة إن نحن قلنا هنا، إن معظم بحوث إيلياد التالية، بما فيها كتابه العمدة «تاريخ الأفكار والمعتقـــدات الدينية» إنما هي تنويع على ذلك الكتاب المبكر. ومنذ بداية الكتـــاب يلاحظ القارئ المهتم أن إيلياد ينطلق فيه من تفكير الإنسان البدائــــي، تماماً على الشاكلة نفسها التي ينطلق بها مفكرون آخرون لدراسة تاريخ الفكر اليوناني انطلاقاً من الإنسان الذي كان موضوع ذلك الفكر، أو الثورة الفرنسية انطلاقـــــاً من تاريخها الإنساني الخاص. ويؤكد لنا إيلياد بداية أن السمة الرئيسة التي تطبع فكر الإنسان البدائي، إنما هـــي فكرة التناسق الأصيل والفهم الجذري للبيئة المحيطة، اللذيــــن يجعلان الإنسان قادراً حقاً على أن يسكن عالمه من دون تصنّع. وعلامة هذا هو الطبيعة نفسها، هذه الطبيعة التي هــــي منطقياً العالم نفسه بالنسبة إلى الإنسان البدائي، والتي لا تُترك هنــــا أبداً عرضة للامعنى الذي تخلفه الأحداث العارضة، عادة، أي الأحـــداث التي تصنع ما يسمى التاريخ. بالنسبة إلى الإنسان البدائي يتخذ العالم طابعاً أونطولوجياً، لا طابعاً تاريخياً. التاريخ لا وجود له بالنسبة إليه. وفي هذا المعنى لا يعود للإنسان ذلك الموقع المركـــــزي الذي يسبقه عليه الفكر الإنساني النهضوي. وفي المقابــــل، إذا كان موقـــع الإنسان يمنـعــــه من أن يؤلّه نفســــه، فإنه يعطيه مكانة أساسية في الكون. وفي هذا الإطار يصبح واضحاً كيف أن إيلياد يصرّ على أن القداسة ليست هنا، كما يحلو للمفكرين «العقلانيــين» أن يقولـوا، مـــقولة سيكولوجيـــة تعيش تدهوراً دائماً وتراجعاً مع تقدم الإنسان في علاقتـــه مع التاريــــخ، بل هــــي ترتبط بالإنسان منذ ولادتــــــه، وتكون هي من يعطيه مداره الروحـــي. هكذا، بدلاً من أن يكون كل تقدم تقني خطوة علــــى طـــــريق إبعاد الإنسان عن تلك النزعــــة الروحيـــــة، يصبح خطــــوة إضافية على طريق تأكيد إنـسانيته وبالتالي سماته الروحية. وهكذا، أيضاً، خارج نطاق هذا التطور التقني الذي يخدم الروح أكثـــر ما يخدم، لا يعود للإنسان، في سلوكه الشخصي، أية علاقة بالتاريخ. التاريخ لا تعود له، بالنسبة إلى الإنسان، علاقة بكينونته بل بما يملك... وبالتالي بما يضاف على مر الزمن إلى تلك الكينونة من خارجها. وعلى ضوء هذا يصبح المسعى الأساس للإنسان طوال وجـــوده، تبرير ما يمكن أن يكون عارضاً في سلوكه، عبر دمجه في التجدد المتواصل لزمن المقدس لديه. ومع هذا فإن هذا «الجديد» والذي لا يمكنــه - في نهايـــــة الأمر - إلا أن يكون تاريخياً ومندفعاً إلى الأمـــام في شكل لا رادّ عنــــه، هذا الجديد سيكون مستبعداً - على أي حال - من فكره التأمـلي، الذي يقف خارج كل تاريخيته، مهتماً فقط بفكرة العود الأبدي - أي الدائم - للأفعال ذات الإنجاز الألوهي.

> وميرشيا إيلياد، إذ يصل في تحليله إلى هذا الحد يصرخ (كما فعل ليفي - ستراوس في مجال حديثه على صعيد آخر - عما خسره الفكر الغربي العقلاني حين رفض أن يلتقط اليد التي مدها هنود أميركا الحمر إلى كريستوف كولومبوس مرحبين، فإذا بالذي أتى «مستكشفاً» يتحول جزاراً): انظروا كم فقد الإنسان إذ تخلى عن تلك الثقافة الأصيلة! كم كانت خسارة للاإنسانية أن يقطع الإنسان عن ثقافيته الطبيعية القدسية، ليرمى به فريسة في فك التاريخ، أي تلك الكارثة المتسارعة؟ والحقيقة أن ميرشيا إيلياد، إذ يطرح هذه الأسئلة الشائكة، لا يحاول أبداً أن ينسينا أن فلسفة التاريخ، ولدى بعض كبار الذين اهتموا بتدوينها وشرحها، وفي مقدمهــــم الفيلسوف الألمــــاني هيغل، لم يفُتها أبداً أن تؤكد - عقلانياً - ما يؤكده هـــو، حيـــن يـــــرى إيليــــاد في أفكار حول مثل هذا الموضوع عبّر عنها هيغل في نصوص عدة له، مثل «أصول فلسفة الحق» و «فلسفــــة التاريخ» ولا سيما «موسوعة المصطلحات الفلسفية»، نزوعاً إلى الوقوف بحيرة وإعجاب أمام الفكر البدائي الأصيل، ذلك الفكر «الذي احتوى الكينونة في شكل طبيعي من دون أن يرى من واجبه أن يفلسفها». ومع هذا فإن إيلياد ينبهنا إلى أنه إذا كان الفكر العقلاني الهيغلي قد توقف عند تلك الأصالة، فإنه إنما تحدث عنها كما لو كانـــت حلمـــاً غير متماسك، جزءاً من طفولة الإنسان. أما بالنسبة إليه، هو، أي ميرشيا إيلياد، فإن الدور الذي يأخذ المقدس على عاتقه لعبه في حياة الكينونة، إنما هو الدور القائم في وضع كل ما هو موجود في علاقة تامة مع كينونته الخاصة. وبهذا تنتفي كلياً فكرة أن يكون لدى أصحاب الفكر البدائي أية لفته صوب ما يمكن تسميته تاريخ الإنسان... طالما أن هذا التاريخ لا يعود موجوداً على اعتبار أن الوجود يصبح، في الفكر البدائي، هو الجوهر، ولا يعود الوجود تفسيراً للجوهر، أو الجوهر تبريراً للوجود.

> عندما وضـــــــع ميرشيا إيلياد (1907 - 1986) هذا الكتاب في عـــام 1949، كان في الثانية والأربعين من عمره. وسيقول لاحقاً إن اشتغالـــــه على «أسطورة العود الأبدي» لم ينتج لديه عن الغرق في أية أزمة روحـــية، كما حاول بعض كاتبي سيرته أن يقولوا. في معنى أن صوغــــه هــــذا النص الذي سنجد معظم أفكاره موزعة لاحقاً في كتبه التاليـــة، ســواء أرّخت للأساطير، أو للمعتقدات الدينية - لأن هذا كله يمتزج في نهاية الأمر لدى إيلياد امتزاجاً تاماً، إذ يدور كله حول كلمة واحدة كانت وظلت دائماً أساسية لديه: المقدس - بحيث يمكن النظر إلى أسطورة العود الأبدي - كمفهوم وككتاب - باعتبارها الأسطورة المؤسسة لكل ذلك المتن الذي شكلته كتب إيلياد.

> والواقع أن المرء، إذ يغرق في كتابة روايات ميرشيا إيلياد، حتى وإن نحّى دراساته العلمية الغزيرة، جانباً، سيدهشه أن يكون هذا الكاتب، استخدم المفاهيم نفسها كعمود فقري لعمله الروائي. ومن هنا، لن يكون غريباً أن نلاحظ أن عدداً لا بأس به من رواياته، تدور أحداثها في الهند. ذلك البلد - القارة، الذي درسه إيلياد طويلاً وفي العمق، على اعتباره صاحب الحضارة التي لم تتوقف عن أن تخص المقدس بكل اهتمامها، ولا سيما المقدس في علاقته، مع الطبيعة من ناحية ومع الإنسان من ناحية ثانية.

alhayat.