احتفالية كبيرة أقامتها دار الفكر بدمشق بمناسبة يوم الكتاب العالمي وحقوق المؤلف امتدت بين 23 – 28/4/2005 وتوزعت نشاطاتها مابين فعاليات مسرحية وندوات فكرية وتكريم لشخصية العام الفكرية د. حسين العمري والذي نشرت له الدار معظم مؤلفاته وتحقيقاته العلمية.

ودار الفكر - لمن لايعرفها - من دور النشر العربية القليلة التي ما تزال تؤمن بدور رسالي للنشر ولا يقوم على الربح السريع أو الإثارة. وقد تأسست عام 1957 وحصلت عبر تاريخها على جوائز مختلفة ومنها جائزة أفضل ناشر عربي عام 2002 م من الهيئة المصرية العامة للكتاب.

ولدى الدار اهتمام خاص بالتراث العلمي والفكري الديني اليمني لذا بادرت لنشر مجموعة من أمهات الكتب التراثية التي أبدعها علماء وأئمة علم يمنيون منها " هجر العلم ومعاقله في اليمن" 5 أجزاء لإسماعيل بن علي الأكوع، وبعض مؤلفات الإمام الشوكاني مثل "البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع" وهو كتاب في التراجم استوعب الوفيات من مطلع القرن السابع الهجري حتى أواخر عهد الشوكاني 1250هـ، وكتاب "دار السحابة في مناقب القرابة والصحابة" وديوان شعره.

وكذلك "تاريخ مدينة صنعاء وذيله" لأحمد بن عبد الله الرازي الصنعاني،

و" حوليات العلامة الجزافي " وهو وثيقة هامة تغطي العقد الأخير من القرن العشرين،

و" حوليات المؤرخ جحاف" وهو يرصد سيرة المهدي عبد الله بن المتوكل أحمد،

و"حوليات النعمي التهامي من تاريخ اليمن الحديث"، والمعجم الموسوعي الفذ

"شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلام" لنشوان بن سعيد الجهري في 12 مجلداً.

وهذه الكتب جميعها حققها د. حسين العمري والذي كرمته دار الفكر فاختارته شخصية العام الفكرية وأقامت له حفل تكريم حضره جمع غفير من رجال الفكر والثقافة والسياسة وعلى رأسهم د. عبد الكريم الأرياني الذي أكد بكلمته أن د. العمري وريث علماء صنعاء الذين ذكرهم الهمداني.

"من العلماء كوهب بن منبه وعبد الرزاق الصنعاني، والشعراء مثل علقمة ذي جدن ووضاح اليمن وعبد الخالق بن أبي الطلح الشهابي، والبلغاء وكتبة الدواوين مثل بشر بن أبي كبار البلوي" فحين أكدت كلمة الأستاذ عدنان سالم مدير دار الفكر فتحدث عن "العمري اليمني الموطن والولاء والشامي الهوى.. لا يفتأ يتخذ دمشق محطة له في طريقه، كلما غادر اليمن يتفقد فيها صحبه منذ أيام الشباب والدراسة".

استعادة مالك بن نبي

مع تصاعد الهجوم الخارجي على الأمة العربية الإسلامية ومع عوامل ضعفها وانتشار الفكر الظلامي … مع هذين التحديين الكبيرين كان لابد من استعادة صوت عقلاني هادئ؛ يرفض أن يكون الخارج مشجب الأخطاء ويرفض أن يكون الإسلام سوطاً لإرهاب الناس بدلاً من هدايتهم، هو صوت المفكر الإسلامي الجزائري مالك بن نبي الذي صاغ مقولته الأساسية "القابلية للاستعمار" والتي تحدث عنها في هذه الاحتفالية تلميذاه جودت سعيد - سورية / وعمر مسقاوي - لبنان.

العالم الإسلامي يتكلم كثيراً عن الاستعمار وأثره على أوضاعه ومعاناته وتطوره، ولكن

ابن نبي يقول: حينما يكون كلامنا أقل عن الاستعمار وأكثر عن القابلية للاستعمار نكون قد بدأنا السير في الطريق الصحيح. ومما يؤكد عليه أيضاً: أنّ القابلية للاستعمار لم تُصنع

في واشنطن وموسكو وباريس، بل هي موجودة في كيان العالم الإسلامي وتحت قباب جوامعه من بخارى وسمرقند، حتى دلهي وطهران.. إلى دمشق والقاهرة والقيروان ويضيف موضحاً:

إنّ القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد في التاريخ البشري الذي يرد المشكلات إلى الذات

لا إلى الآخر، عندما يصيبنا شيء يقول القرآن الكريم {قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ}، وليس من خبث أعدائكم، حتى في غزوة أحد عندما هُزم المسلمون وقالوا أنى هذا؟ لم يقل لهم خدعكم خالد بن الوليد. قال : هو من عند أنفسكم.. والآن على المسلمين أن يتعلموا هذا الحس وأن يستعيدوه. لقد كان مالك بن نبي يقول : إننا في مؤتمراتنا نجعل مشكلة فلسطين هي المشكلة الجوهرية بينما هي نتيجة من نتائج المشكلة الإسلامية، ومثلها مشكلة العراق وقبلها أريتريا والبوسنة والهرسك، وكل ما سيأتي لاحقاً.

"الشيطان لن يصبح صديقاً لنا" حسب قول ابن نبي، وعليه ينبغي ألاّ ننتظر حتى يتغير وكذلك سيبقى الاستعمار فينا مادامت القابلية موجودة، فالاستعمار والقابلية للاستعمار عملية جدل ومشاركة.

ثمة مشكلة كبرى جرّت الويلات علينا نحن المسلمين وجعلتنا عبيداً، وهي أننا لم نصلح ذات بيننا، بينما يقول القرآن {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ}.

إن العصر الحديث مزق وعي الإنسان المسلم في عالم زمني، هو مرغم على الحياة فيه، وإن هو لم يتمثل بعد معاييره، فالمسلم ـ حسب ابن نبي ـ يعيش في عالم غريب له منه أشياؤه، وليس له منه أفكاره، فالمسلم في إطار عصر الاستهلاك افتقد معايير عالم الضرورات، لأنه لم يصنعه بنفسه، ومن ثم افتقد المجتمع أي قدرة ليقيم على عتبته مصفاة لا تسمح بالعبور لغير الضرورات الحقيقية، وهذا النوع من التكرير والتصفية لابد أن يحدث على عتبة وعي ثقافي في مستوى حضور العالم والإسهام فيه.

كما تطرق الباحث مسقاوي إلى رؤية ابن نبي لاستدراك تخلف العالم الإسلامي

(فكرة كمنولث إسلامي)، الذي يقترح مركزية دراسات في الإطار الثقافي تفد إليها مشكلات البيئة الجغرافية من الأطراف إلى المركز، وليس من المركز إلى الأطراف، كما تجري مقترحات الوحدة سواء عبر خلافة إسلامية أو قرارات سياسية في الإطار الدولي، فالعالم الإسلامي ليس عالماً واحداً، وإنما عوالم جغرافية وبيئية توطن فيها الإسلام، لذا لابد أن يتكون وعي المسلم وسط عدد من الدوائر التي نستطيع تخطيطها بالنسبة إلى كل فرد عربي أو غير عربي.

مالك بن نبي، الذي رسم الخط البياني لدورة الحضارة؛ على خطى سلفه ابن خلدون فبين مراحلها الثلاثة؛ النهضة فالأوج فالأفول، وحدد عناصرها الثلاثة؛ الإنسان والتراب والوقت، واكتشف الزناد الذي يطلق الشرارة في ساعة الصفر إيذاناً بانطلاق حضارة بكر، والمرجل الذي يبخر حضارة تفسخت وأفلت، فينقيها من رواسبها، ويمدها بالطاقة اللازمة لاستئناف حضارتها، في سياق الدورة الخالدة لتداول الحضارات بين الأمم.

لقد كان مالك بن نبي أول من أطلق مصطلح (القابلية للاستعمار)، فحرر الإنسان المستعمَر من وهم العجز والكلالة ورد إليه فعاليته، حين رد إليه مفتاح حل المشكلات وأقنعه أن يبحث عن العلة الكامنة في الذات، فإن هو نجح في معالجتها، فإن المشكلة ستزول تلقائياً بزوال أسبابها، وإن تجاهلها وعالج الظواهر فستعاوده بأشكال شتى كمن يتوجه إلى البعوض بأطنان مبيدات الحشرات، ولا يفطن إلى تجفيف المستنقع الذي يحتضن بيوضها فلا تلبث أن تفقس من جديد.

لقد شرفت دار الفكر بنشر أعمال مالك بن نبي التي انتظمت في سلسلة مشكلات الحضارة قبل وفاته عام 1973، ولسوف تصدر قريباً بالتعاون مع الوصي الثقافي على تراثه الفكري، تلميذه ورفيق دربه الأستاذ عمر مسقاوي (مجالس دمشق) التي ظلت ضائعة ردحاً من الزمن، تنشرها مصحوبة بأشرطة مسجلة بصوته. وتخطط لإصدار أعماله الكاملة، تحيي بذلك ذكرى مرور مئة عام على ولادته عام 1905م. عسى أن يسهم ذلك في إدخال أفكاره في وعي الأمة العربية الثقافي بعد مرور ثلث قرن على وفاته.

أنس أزرق

دمشق