فكرة تلاقي حرفين أو أكثر أتت لتقاوم بعثرة حروف أمة
   وقع الحرف يوقظ السبات في الأدمغة الحبلى بالمشاهد
  ............... و حرف اليوم، كلمة الغد.
  (من حوار للشاعر مع مراسل الوطن في دمشق)

ان حروف اليوم ستصنع كلمات الغد والكلمات كما قال عنها هانز جورج جادمير هي اكثر الاشياء غرابة وصعوبة فيها يتجسد جلاء العقل وصفاءه وهي أشبه بالمعجزة عندما نأولها أو نفسرها, معجزة لاننا نحول شيئا جامدا وغريبا الى شيء مألوف وعادي. ويتولى الشاعر في الوقت عينه مسؤولياته في ادارة شئون مملكته الحروفية المترامية الأطراف والتي تعج بمختلف المآسي والامراض من تشطير ونواح وصمت وسماسرة وعبث وبيع وجهل وحصار وجفاء ودجل وضياء.(هذه عنوانين داخلية في القصائد).نفترض ان المنهج الشعري الذي حرك عبد الحميد الطائي ولاتحه لا يختلف كثيرا عن رؤية المتصوفة حيث المعرفة التامة بتصاريف المادة الشعرية ومواصفتها من خلال الركون على مجموعة محددة من الرموز لا يعلمها الا الشاعر، والتي تشكل سر الابداع :

  لاتح هو الداهية المفتقد
  الذي يميز بين الوصاية،
  التي تفرض لزمن،
  والوصايا، التي تحمل مع الزمن.
  (المصدر أعلاه)

 ان هذه الرموز والعلاقات التي تسود فيما بينها يمكن اختزالها وفق قاعدة التوليد والانتاج (نحن نتحدث هنا عن نظرية التوليد النحوي تشومسكي والتوليد الدلالي عن التوليديين الدلاليين من الناحية التقنية والتطبيقية) الى بضعة رموز وعلاقات رمزية يعمل فيها الحرف على انتاج سلسلة لا تنتهي من الايحاءات ضمن سياق رمزي/ توليدي/ دلالي، اذا ما استخدم في شكله العام وطاقته القصوى، ولكنه عند الشاعر يتحول الى دلالات معينة تنطلق منها الطاقة القصوى للمعاني فتولد العشرات من المعاني والافعال الدلالية، تستثمر في حقل الكتابة (الشعر) للحديث عن آلام البشر:

  حين استوطنت الحمير
  السواحل بحثا عن العشب
  تلبط السمك
  على سطح البحر
  راجيا خلاصه
  من تنفس خانق
  في قاع المحيط.
****
  والحمار، رفس صولجان
  الأسد
  ونهق حكمة لحيوانات الغابة
  فمكرت ثعالبها
  وعوت ذئابها
  وهنئت الضباع
  بجيف خرابها.
  (ديوان لاتح ص 27)

يؤكد موكاروفسكي وسبتزر وجيفري ليتش وهاليداي في دراساتهم اللغوية على ان الكاتب (سواء كان واعيا او غير واع بذلك) يعمد الى تقديم او ابراز بعض الانساق والمفاهيم والتي تشكل على مستوى النص خاصية اسلوبية ستكون هامة في متابعة النص وتأويله، وهذا لن يحدث الا مع توفر الخيارات التي تضع أمام الكاتب الفرصة الجيدة لانتقاء المفاهيم والمفردات والانساق على راي ترابوت وبرات. ينشغل عبد الحميد الطائي في لاتح بحاضر الامة ويقارنه بالماضي وهو لا يرى الا مستقبلا كالحا. يلعب هذا المثلث دورا مهما في لاتح ويحاول الشاعر أبرازه ما استطاع (أحيانا ساخرا)، وهو يقلب كفيه على ما أصاب هذه الأمة من ويلات وينتظرها من كوارث ونكبات، بعدما حرقت هذه الأمة جميع الجسور التي تربطها بالماضي وتتثبت بخيوط هي أوهى من خيوط بيت العنكبوت لتقفز بها الى المستقبل فضاعت مثلما ضاع الغراب (تقول قصص الموروث الشعبي أن الغراب لم يكن راضيا بما قسمه الله له فطلب ان يكون مثل هذا الطير او ذاك، فأعطاه الله ما أراد, لكنه لم يقتنع، فأراد العودة الى سابق عهده لكنه في النهاية نسي القديم والجديد).كتبت كلمة لاتح في الغلاف بلون رصاصي كالح، خلط الأبيض بالأسود، ربما أرادنا عبد الحميد أن نرى مستقبلا بلا لون، بذلك يفوت الفرصة على المتفائلين بمستقبل مشرق، مثلما فعل المسرحي الأيرلندي المعروف بيكيت في مسرحيته المشهورة في انتظار جودو حيث نرى في الفصل الثاني من المسرحية الشجرة العارية (وهي رمز الحياة) التي احتلت جزءا كبيرا من المشهد الخلفي وقد تزينت ببعض وريقات، ايحاء بقوة الحياة والمستقبل. لماذا لم يكن  الأحمر أو الأبيض، أو حتى الأخضر ؟). يقول المؤلف في المقدمة " كنا اقوياء وبتنا ضعفاء ولا مستقبل لنا حتى نعود لمعنى كان, كي نكون." وتتكشف المحنة عندما نكتشف ان الحاضر غير قادر على ان يفضي بنا الى مستقبل افضل، (اليمن تطلع جبل العزة خبرني. ص.32)، انه كابوس يجثم على العقول قبل الصدور :

   لن تحك ظهر متسلق هو
   ينتظر اشارة القفز، نحو الهاوية. (الديوان ص. 23)

 تحاول الحروف في العام الافتراضي الانزلاق على الواقع لتعلن عريها وفضيحتها، وهنا يبرز مثلث جديد يتحرك عبر جنبات لاتح وهو مثلث الحلماليقظةالهاوية يكمل ما بدأه المثلث الأول ليصلان الى النهاية ذاتها (هاوية تنتظرنا في المستقبل):

   أعراس البرية : أحلام
   يعيشها المرء عاريا
  أن قدّس الوقوف أمام المارة،
  بقصد الشفاء من ذنب
  لا شفافية في أمر الجهر به
  دون ثوب ساتر للحياء. (الديوان ص. 33)
 
والنتيجة واضحة : لقد ضاعت الهوية:

  لن تحرص قواقع
  غاصت في رمال الخطيئة
  على الاغتسال بطهر موجة
  لن تلامسها الا بقذف طائش منك.(الديوان ص.21)
 
ويضطر الشاعر الى المضي قدما في استكشاف المآساة متقلبا بين الحروف وكأنه مع كل حرف يقلب صفحات تلك المآساة لأنه وكما قلنا في السابق صنع عالمه الافتراضي من وهج الحرف وبدأه مع لاتح ليمر الى مزاج الطين وبقية الاجزاء :
  الأحداث لا تؤرخ الا بالحروف والأرقام. (غلاف الديوان)
 لقد حاول الشاعر من خلال الانتقال من العالم الافتراضي ان يعري تلك الحروف والارقام ويكشف من خلال سوءاتها خطايا البشر وزلاتهم ويعريهم في عالم الواقع :
  وصور فعل الإنسان محفوظة بالذاكرة
  والحرف يستدعيها. (المقابلة مع مندوب الوطن).
 ويقول الشاعر في مكان آخر :

  أن ابتعاث صمت الناطقين بالأهازيج المخملية،
 من رقادهم قد يوقض الدندنة المدفونة غدرا
 في وحل الرقص الاعوج، لكنه، قد يحنق ونستبلى به
 أن أسترقص ذاكرة الخصر وهزّ رأسه لغربان
 الأغاني المصورة حديثا. (الديوان ص. 37)

لقد اراد الشاعر ان يشيد حلما يفصل من خلال حدوده عالم القوة عن عالم الفعل الا ان تلك الحدود تكسرت فاستحال العالم الافتراضي الى واقع معاش واصبح الحلم حقيقة مليئة بالخطايا. انما يؤكد هذه القراءة هو ان عبد الحميد الطائي صاحب الإرث الصحفي سائح يقتفي اثر الحقيقة العارية وهو يلهث ورائها حتى النهاية يقول في اهدائه :

 لن أسأم حواس حروف صاغها عَرَق ُصُحف.

قد لا يكون الشاعر معنيا بما قاله دي سوسير في أن العلاقة بأبعادها الثلاثة اعتباطية الدلالة،وان اللغة كما يراها فتجنشتاين هي لعبة تبحث عمن يتقن قواعدها، الا انه مهتم جدا بتفجير الحرف وما ينتج عنه من كلمات وجمل وهو يكسر جميع قواعد اللعبة الدلالية وكما فعل رونالد سيمين ليرينا ان الاحلام لن تنجينا من الواقع لان الحلم عند عبد الحميد الطائي فعل واع يمارس تأثيره على الوعي اولا وثم اللاوعي (العالم الافتراضي) محدثا تأثيراته على العالمين. لقد حاول الشاعر الابتعاد عن الأساليب التقليدية في التعبير، خاصة (انا) الشاعر دون ان يلمح الى الشخص الفاعل الذي يحرك المشهد او المشاهد وهذا ما دفعنا الى الاعتقاد ان الشاعر يتآمر مع حروفه لفضح القارئ. من هو صاحب اللاءات واللنات؟ ومن يقول :

  دون أدنى شك
  ستتطاير بزات الحرس الجافة
  مرحا
  بكزات النياشين
  حتى في أوقات السلم  (الديوان ص. 69)

و من يعتقد أن
  لواء الحماية
  عهدهُ أمان    (الديوان ص. 114)

 الا ان ذلك لا يعني غياب الواقع او على الاقل غياب المشاهد القارئ ومعه المكان والزمان اللذان يعيش فيهما. ان لاتح يمكن ان يقرء على انه رفض كبير لسياسات الخنوع المزمنة،خاصة اذا اخذنا بالاعتبار ما قاله تشارلز اولسون عن التدخل الغنائي للفرد بديلا للانا ورفض ايجاد ذات مهيمنة بشكل دائم، وهذه الذات تركب الاحداث باعتبارها اشكال لفظية تسيطر على المسألة مدار الحديث.
ويهطل علينا لاتح خاصة في نصفه الثاني مطرا من الجمل التي تتوالى دون ان تنظر الواحدة الى شقيقتها التي سبقتها او تلك التي تليها، وتتجمع الجمل في طابور اشبه مايكون بالمونتاج. ان تجمع الجمل في ذلك الطابور يشابه الى حد بعيد توالي المشاهد في فيلم سينمائي، خاصة السيريالية منها، ويختلط فيها الشعر والنثر وكانما المؤلف يريد ان يلغي الفواصل بين الاثنين مثل ما حاول في السابق رفع الحواجر بين الواقع والخيال وبين الماضي والحاضر والمستقبل. الأمثلة كثيرة على الكاميرا التي يحملها الشاعر لتصور لنا لقطات قد تبدو منفصلة الا انها تنتمي الى بدن واحد وتتحرك بأمرة شخص واحد هو الشاعر المخرج. يقول في لاتح، القصيدة التي حمل الديوان اسمها عنوانا له :
 لا تحابب.. في مسلك الحق.
  **
 لا تحاب عند ابتلاء السرائر,
 بتكثيف قولك دون سبب.
  **
 لا تحاجج يقين ذاتك،
 بوصايا العتب.
**
لا تحارب.. من سئم نفرة الدم,
واغتسل بسلامك.    (الديوان ص.122)

وهنا تأتي الأهمية البالغة لقراءة الديوان ككل كامل(ومادام الأستاذ عبد الحميد الطائي يفكر بسلسلة لا يعرف حتى هو مداها) فإن الحديث عن قراءة السلسلة كاملة ذو أهمية بالغة ايضا لان مقدار ما يحدثه النص على قارئه يعتمد في المقام الاول على مبدأ التأثير الكلي أو النهائي للعمل وهذا المبدأ استخدمه منظرو القصة القصيرة، بدء من أدجار آلن بو في القرن الماضي، في محاولتهم قطع الحبل السري الذي استخدمه البعض لربط القصة القصيرة بأمها الرواية.
ويتيقن الشاعر بأنه لن يعثر على البلسم الشافي للعديد من الآهات والأسئلة التي تبعثرت في الديوان كتبعثر الحروف بسبب ما أطبق على نفسه وطالها من جرائم الحروف التي بث فيها الروح فينطلق هائما متنقلا بين عالمي الفعل والقوة والبحث عن الأجوبة المشروعة وهو يرسم بريشته المشاهد المتوالية التي تنقل القاريء في أركان عالم سريالي قد يظنه الأخير حكرا على الأحلام (الكوابيس) لكنه يكتشف بعد ان ينهي القراءة أنه اقرب اليه من حبل الوريد.

محمد نجيب السعد*

*أستاذ الأدب الإنجليزي في كلية الزهراء للبنات,مسقط

نشر في " الوطن" العمانية في 22/4/2009