نأتي أحدث الدراسات الصادرة عن أقلام محسوبة على المجال التداولي الإسلامي، ويُحسبُ لها على الخصوص، تمرير اجتهاد إسلامي صريح المرجعية بخصوص مواجهة بعض تحديات الساعة، ونتحدث عن اجتهاد سَطّر خطوطه العريضة طه عبد الرحمن في موضوع البحث في الخلايا الجذعية، كما جاء في الفصل الثامن من كتابه الحديث الإصدار: "سؤال العمل: بحث عن الأصول العملية في الفكر والعلم. (صدر الكتاب مطلع العام الجاري 2012)، وجاء الفصل تحت عنوان: "البحث في الخلايا الجذعية.. بين إرادة الخلود ومحنة الجنين".

لعل أهم مفتاح مفاهيمي يُساعد القارئ على فهم أطروحة طه عبد الرحمن بخصوص البحث في الخلايا الجذعية، يكمن في التفريق بين ما يصفه بـ"النظرة الغليظة" و"النظرة الرقيقة"؛

 ويقصد هذا الفيلسوف المجدد بالنظرة الغليظة إلى الأشياء، "نزوع العقل إلى تقدير قيمة الأشياء بحسب أحجامها وأشكالها، مقدّما كبير الحجم وجليّ الشكل على صغير الحجم وخفي الشكل، وما أصغر حجم الجنين وما أخفى شكله، وهو في الخامس من أيامه، قياسا بحكم البالغ الذي لا يزيد إلا كِبَرا، وبشكله الذي لا يزيد إلا جلاء مع تطاول العمر". (ص 264)

 مُتصفح ثنايا هذا الفصل يطلع بالتفصيل على تبعات تبني "النظرة الغليظة" إلى الأشياء والتي وجَّهت موقف الداعين إلى الاشتغال بالبحث في مجال الخلايا الجنينية، وتفيد أنه "بسبب ضعف خلقته، حجما وشكلا، يبدو أدنى من أن تكون له كرامة مخصوصة تورّثه حقوقا في حفظ حياته وحماية تطوره، لذلك، فإن نزول الأمراض والآلام به يَحُطّ من كرامته، فيلزم دفعُ هذه المفاسد عنه بتحصيل الخلايا الجذعية من الجنين، حتى يستعيد تمام هذه الكرامة". (ص 265)، والحال، يضيف صاحب "سؤال العمل"، أن الجنين الابتدائي، على "حجمه القليل وشكله الضئيل، ليس، بالضرورة، أضعف خلقه من البالغ؛ فإذا كانت الغاية من إتلاف هذا الجنين هو إنقاذ المرضى من التنكُّس، فالغالب أن يكون المتلقي شيخا هرِما ضعُف عن أسباب الحياة"، كما أن "الجنين بخلاياه الجدعية ذات القدرات المتعددة يبدو، للمفارقة، أقوى خلقه من البالغ ذي الخلايا المترهلة التي فَقَدت صبغياتها (chromosomes)، (ص 265) ليخلص فيما بعد إلى أن "إتلاف الجنين الابتدائ، طلب للوقوف عل أسباب الخلود الجسدي، لا يمكن ان يصحَّ من الناحية الأخلاقية". ( ص 266) وكما تَعوّد قارئ أعمال طه عبد الرحمن، غالبا ما يأتي بالبديل بعد الانتهاء من مرحلة التقييم والتقويم، وجاء البديل الذي نحسبُ أنه يخدم الإنسانية جمعاء، أو السبيل إلى إثبات أن للجنين الابتدائي كرامة كما للبالغ كرامة، من خلال دعوة المؤلف إلى حتمية التخلص من مقتضيات "النظرة الغليظة" للعقل والتي تلازم إرادة الخلود الجسدي، بأن نستبدل مكانها ما يسميه بـ"النظرة الرقيقة إلى الأشياء"، وتفيد هذه النظرة الرقيقة، على الأقل في الجانب الخاص بالجنين الابتدائي، اجتهاد العقل في أن "يُقدّر الأشياء، لا بحسب أحجامها وأشكالها، وإنما بحسب أصولها ومآلاتها، بحيث يجوز أن يكون للشيء ذي الحجم الصغير أو ذي الشكل الخفي من سُمُوِّ القيمة وعمق المعنى ما ليس للشيء ذي الحجم الكبير أو ذي الشكل الجلي". (ص 267).

 يُفرق طه عبد الرحمن بشكل جلّي بين  التعريف الحداثي لمفهوم الكرامة والتعريف الإسلامي؛

 فبالنسبة للكرامة الآدمية بالمفهوم الحداثي، يلجأ المؤلف إلى صياغة معنى الكرامة هنا، الذي غلب استعماله عند المحدثين، علمانيين كانوا أو متدينين، وهو، بالذات، المعنى الذي وضعه لها الفيلسوف الألماني البروتستناني إيمانويل كانط، ومفاده أن "الكرامة هي القيمة التي تورِّث الشخص الإنساني الحق في التمتع بمعاملة تجعل منه غاية في ذاته، لا مجرد وسيلة لغيره". (ص 271)، وواضح أن المسيحيين من أهل النظرة الرقيقة، سوف يرحبون بهذا التعريف الإجمالي للكرامة، حتى رأوا فيه أنه ينطبق على حالة الجُذيعة أو الجنين الابتدائي.

 وبعد أن فرغ طه عبد الرحمن من تبيان كيف أن مفهوم الكرامة عند المسيحيين تأثر بالتصور العلماني لها بما جعلهم بنسبون إلى الأجنة من الكرامة ما هو أولى بأن يُنسب إلى البالغين، ينتقل إلى بيان كيف أن النظرة الرقيقة الإسلامية تميّز في الكرامة أنواعا مختلفة يصدق بعضها على الجنين، بما يتطلب وضع تعريف للكرامة الآدمية بالمفهوم الإسلامي، وجاء كالتالي: "الكرامة هي القيمة التي تجعل من الخَلْق الآدمي دالّة على الفطرة، لا مجرّد ظاهرة متمتعة بالحياة". (ص 274)؛ وتأسيسا على هذا التعريف، يخلص طه إلى بعض النتائج الهامة، أهمها أن "الجنين الابتدائي ليس مجرد تشُكلات خَلقية، بل هو أيضا تهيؤات خُلُقية"؛ ومنها أيضا أن "الذي يُقدم على إتلاف الجنين الابتدائي لا يُتلف تشكّلات خَلقية هيّنة فحسب، بل يتلف أيضا تهيؤات خُلُقية قيّمة". (ص 275).

 من هذا الذي يستحضر أن للجنين الابتدائي، ثلاث أنواع من الكرامات؟ ومتى اطلعنا في مبحث أكاديمي أو دراسة علمية أو حتى مقال علمي في المجلات العلمية الغربية عن وجود ما لا يقل عن ثلاث أنواع من الكرامات لدى هذا الجنين الابتدائي؟

 سؤال يجيب عنه فصل "البحث في الخلايا الجذعية.. بين إرادة الخلود ومحنة الجنين" في كتاب "سؤال العمل"، حيث يُوضّح فيلسوف الأخلاق معالم أنواع الكرامات الآدمية في المنظور الإسلامي، وحدّدها في ثلاثة عناصر:

 1 ـ هناك أولا الكرامة التقديرية: وهي "القيمة التي يُورثها للخلق الآدمي قضاء الله بأن يكون وجوده وسلوكه على مقادير مخصوصة"؛ (ص 280).

 ونقتطف من تفاصيل هذا النوع الأولي من التعريف، الزهرة المعرفية التالية: إن القول بكرامة التقدير يرفع الإشكال المعوَّص الذي وقع فيه الكثيرون من المتدينين، وهو تعليق كرامة الآدمي بنفخ الروح فيه، على اختلاف بينهم في تحديد فترته بحسب أديانهم أو اجتهاداتهم؛ (ص 282)؛

 كما أن القول بهذه الكرامة لا يَرد عليه الاعتراض الذي يَرِد على قول الكاثوليك بحصول الجنين على مطلق الكرامة الآدمية منذ لحظة التلقيح الأولى؛ وهذا الاعتراض هو أن أصحابه يتعلقون بأصل الجنين وماضيه، ولا ينظرون إلى مآله ومستقبليه، وطه عبد الرحمن يشتبك معرفيا مع أطروحات تيد بيتيرس (Ted Peters)، أحد أبرز الأقلام الغربية المتخصصة في الموضوع. (ص 283)

 2 ـ وهناك ثانيا الكرامة التكليفية: وهي "القيمة التي يُورّثها للآدمي انفراده بحمل الأمانة التي عرضها الخالق على جميع المخلوقات"؛ (ص 284)، حيث يلاحظ المؤلف في هذا الصدد مثلا، أن "النظرة الغليظة التي تُوجّه الباحث وكذا منازعته للإرادة الإلهية وعقيدته في التقدم العلمي، تجعله لا يتردّد في إتلاف الجنين الابتدائي، على اعتبار أنه غير إنسان، وإلا فلا أقل من أنه دون الإنسان". (ص 286)

 3 ـ وأخيرا، هناك الكرامة التفضيلية: وهي "القيمة التي يُورّثها للآدمي اجتهاده في التقرب إلى الذي قدَّر خَلقه وائتمنه على مخلوقاته، ممتحنا له"؛ (ص 288)، ويخلُص طه عبد الرحمن في هذا النوع الثالث والأسمى من تعريفات الكرامة الآدمية من منظور إسلامي، إلى أنه "لا يتمتع بهذا النوع من الكرامة إلا المرضى الذين رَقّت نظرتهم إلى الحياة بما جعلهم يُقدّمون، في حالات الآلام والأسقام، القيم المعنوية على القيم المادية، مستبدلين الخلود الروحي مكان الخلود الجسدي، فلا الأجنة الابتدائية تملأ عليهم دنياهم الواسعة، ولا خلاياها الجذعية تَسدّ عليهم أفقهم البعيد". (ص 291)

 وحاصل الكلام في هذا الفصل القيّم من كتاب "سؤال العمل"، والذي نحسبُ أن ترجمته للغات الحية، سوف يُفيد أبناء باقي المجالات التداولية في العالم، أن إرادة الخلود مُتمكنة في النفس البشرية، لولا أنها ضَلت طريقها، حيث إنها طلبت الخلود في نطاق الجسد بواسطة العلم الوضعي، بينما كان ينبغي أن تطلبه في نطاق الروح بواسطة العمل الصالح وما ذاك، يضيف طه عبد الرحمن، إلا لأن النظرة الغليظة التي تقف عند ظاهر الأحجام والأشكال طغت على العقول، فجعلتها تستهين بالأجنة الآدمية التي دقّت أحجامها وخَفيت أشكالها شأن الجُذيعات، فلا تبالي إن أعدمتها وهي موجودة في المخابر، أو أوجدتها لكي تُعدمها في التجارب، بغيةَ استثمارها في علاجات أمراض أرذل العمر، سعيا وراء إخلادٍ مستحيل.

 لذلك، يضيف طه عبد الرحمن، كان لا مناص من التحول عن هذه النظرة القاصرة إلى النظرة الدقيقة التي تُعنى بأصول الأجنة الآدمية ومآلاتها، حتى تُقدّر حق قدرها، نظرا لأن هذه الأصول والمآلات تجعل الأجنة موصولة، لا بهذا العالم المرئي فحسب، بل أيضا بعوالم غير مرئية، سابقة ولاحقة، تَمُدُّها بقيم ومعان تسمو بها، على قِصر عمرها وضعف بنيتها؛ وإذ ذاك، نعلم يقينا أن الكرامة الإنسانية هي الكرامة التقديرية التي تمنحها حقوقا خاصة؛ كما نعلم قطعا أن الاعتداء على هذا الوجود يضرُّ بكرامة المعتدي أيما ضرر، وهي كرامة تكليف تضع على عاتقه واجبات مخصوصة؛ وأخيرا نعلم يقينا أن رفض هذا الاعتداء والصبر على البلاء، مَرضا كان أو هرما أو موتا، يورّثان كرامة التفضيل، وهي ترتقي بالحقوق إلى رتبة الواجبات؛ كل ذلك يوضح أن الكرامة، في المنظور الإسلامي، ليست مقصورة على هذا العالم، وإنما تتجاوزه إلى عوالم أخرى، ولا هي قيمة قائمة بالفرد، وإنما تتعداه إلى الآخرين، ولا هي كرامة واحدة، وإنما كرامات متضافرة قيما بينها قد تجتمع للفرد الواحد كما قد تشترك فيها الجماعة الواحدة.

 ولا نعتقد أنه سبق للمتلقي الغربي أن اطلع على تنظير رصين لموضوع البحث في الخلايا الجذعية من طينة هذه المرجعية.