مقدمة

بسم الله نبدأ، وعليه نتوكَّل، وإليه نتوسَّل، وبه نستعين.

والصَّلاة والسَّلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أشرف الخلق وسيد المرسلين.

وعلى آله وصحبه والتابعين.

وبعد:

1 - ما أهمية الذكاء في حياة الإنسان؟

الذكاء شعلة في عقل الإنسان، وومضة نور في تفكيره، وأصالة في إدراكه.

رفع الله تعالى به قدر الإنسان عن سائر المخلوقات، وطلب من الملائكة أن يسجدوا لآدم: {وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ} [الأعراف: 7/11].

وبالذكاء كرَّم الله تعالى الإنسان، فعظَّمه وشرَّفه وأعلى قيمته: {وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ} [الإسراء 17/70].

وبالذكاء استخلف الله تعالى الإنسان في هذه الدنيا، وجعله خليفته على الأرض، فقال: {إِنِّي جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة 2/30].

وبالذكاء عاش الإنسان أرقى المدنيات، وجوهر الحضارات، وحقق الإنسانية الأصيلة في روحه وكيانه وشخصيته.

2 - ما موقف الناس من الذكاء؟

كان الناس وما يزالون وسيظلون يقدِّرون الذكاء ويقدِّسون الأذكياء.

يعتبرون الذكاء الطابع الشامل الذي يميز السلوك.

وينظرون للذكاء على أنه الخاصة الجوهرية التي تميز الشخصية.

ويعدُّون الذكاء الصفة الأساسية التي تخلّد الإنسان.

وينتظرون للأذكياء أن يتسنموا مواقف الأصالة وقمم القيادة، ويتوقَّعون للمتفوقين مراتب التفوق وروائع الإلهام، ويحيطون العباقرة بهالة من الإعجاب والتقديس.

3 - لماذا نبحث في الذكاء؟

البحث في الذكاء يشعرنا بالطرافة والجاذبية والتشويق، وذلك لأنه يتناول موضوعاً قليل الوجود، ومحدود المدى عند أغلب الناس.

ومن طبيعة الإنسان أن يجد في بحث الأشياء القليلة النادرة متعةً وتشويقاً وجاذبية لحبِّ الاستطلاع.

4 - كيف بحث القدماء في الذكاء؟

كان العلماء القدماء يبحثون في الذكاء بحثاً فلسفياً مجرداً، لا يتناول الذكاء تناولاً مباشراً بمقدار ما كان يتناول جوانب مختلفة من الذكاء.

وكانوا عندما يتعرضون للأذكياء يعرضون نماذج من الناس يتصفون بالانتباه أو الملاحظة، أو الحساسية، أو التخيل.. إلخ.

لذلك عندما اعتمدنا على كتاباتهم كان لا بد من الحذر العلمي فيما كتبوه، والاستفادة من صحة ما وصلوا إليه من حقائق.

5 - كيف بحثنا الذكاء؟

درسنا الذكاء في مضامينه وأنواعه وركائزه وطبيعته وأهدافه، وتعرّضنا لضعفاء العقول والمتخلفين في مجالات الحمق والبله والعته، ورصدنا الموهوبين والمتفوقين في مجالات اللَّوذعية والألمعية والعبقرية. وبحثنا مستويات الذكاء بين الجنسين، وبين الريفيين والمدنيين، وبين الإنسان والحيوان، وعرضنا أنواعاً متعددة من روائز الذكاء.

واستعرضنا الذكاء في الأمثال العربية، وعرضنا نماذج من كبار الأذكياء في تاريخنا المجيد، ورصدنا مواقف ذكية رائعة ولقطات فنية كانت منعطفات تاريخية في حياتنا.

وربطنا بين الذكاء والفكاهة، وعلاقة الذكاء بالأحاجي والألغاز، وختمنا الحديث بعلاقة الذكاء بالتأليف، والذكاء بالتَّنبُّؤ، والذكاء بالمجون، ووجَّهنا الذكاء للميادين العملية التطبيقية.

وبعد..

فهذه دراسة في الذكاء والأذكياء، أرجو أن تحقق شيئاً مما صبوت إليه.

والله الموفق، نِعم المولى ونِعم النصير.

معروف زريق

---

الذَّكاء في اللغة

الذكاء محصلة لمجموعة من القدرات والقوى النفسية كالإحساس، والإدراك، والإرادة، والانفعال، والهيجان، والعاطفة، والتَّذكُّر، والتَّصوُّر، والتَّخيُّل.

ماذا يتضمن الذكاء؟

كان العرب يفهمون من الذكاء جملة من المعاني، نذكر منها:

1 - الفهم: معرفة الشيء وإدراكه واستيعابه.

2 - الفطنة: إدراك الشيء والتعرف عليه والحذق فيه.

3 - الزَّكانة: التَّفرُّس والفهم والعلم.

4 - الفراسة: إدراك الباطن من النظر في الظاهر.

5 - الدَّهاء: جودة الرأي والحذق، أو المكر والاحتيال.

6 - الحكمة: صواب الرأي وسداده، أو الفكرة الموافقة للحق.

7 - البلاغة: الوصول إلى جوهر الشيء.

كذلك يرتبط الذَّكاء بالعقل فيؤدي للتفكير، ويرتبط الذكاء بالنفس فيوجِّه قدراتها وقواها، ويرتبط الذكاء بالروح فيؤدي إلى الإلهام، ويرتبط الذكاء بالسعادة فيؤدي إلى الشعور الإيجابي للارتياح النفسي.

ركائز الذكاء

يقوم الذكاء على ثلاث ركائز أساسية، وهي:

1 - معنى الاشتعال واللهيب: يقال: (ذكت النار) أي: اشتدَّ لهيبها، و (ذكت الشمس) أي: اشتدت حرارتها، و (ذكت الحرب) أي: اشتعلت نارها. و (الذَّكاء): الجمرة المشتعلة، و (الذُّكاء) اسم علم للشمس غير منصرف، والاسم مشتق من ذكت النار، و (الذُّكوة والذُّكية) ما يُلقى على النار فتُذكى به. و (ابن ذُكاء): الصبح، لأنه من ضوء الشمس.

2 - معنى الانتشار والذيوع: يقال: (ذكا المسك) أي: سطعت رائحته وانتشرت فهو: ذكي.

3 - معنى التمام والكمال: ومنه الذكاء في السِّن، وهو كمال السِّن وتمامه، ومنه الذكاء في الفهم، وهو أن يكون فهماً تاماً سريع القبول. والمذكيات هي الخيل التي تمَّ سنُّها وكمُلت قوَّتها.

التَّدنِّي في الذكاء

الغباء

يقال: غَبِيَ الشيء وتغبَّاه: ستره. وغبا الشيء غباوة: لم يفطن له أو جهله. وقالوا: جاء على غَبْية من الشمس: أي عند غيبتها.

استغبى: عدَّه غبياً. تغابى عنه: تغافل عنه. الغباء: الخفاء من الأرض، والغباء من التراب ما ارتفع غباره. الغُبوة: الغفلة. والغباوة: الجهل وقلة الفطنة، فهو غبي، والجمع أغبياء.

وينقسم الأغبياء إلى ثلاث فئات:

1 - الأحمق أو البليد (Moron)

قيل: حَمِق حُمقاً وحماقة: قلَّ رأيه أو فسد، فهو أحمق، مؤنثه حمقاء وحمقى.

وحمَّقت المرأة: جاءت بولد أحمق. حامقه: ساعده على حمقه. استحمقه: عدَّه من الحمقى.

والحمق: اسم من أسماء الخمر، لأنها تُعقب شاربها الحمق.

وقال ابن الأعرابي: الحماقة مأخوذة من حمقت السُّوق إذا كسدت، فالأحمق إنسان كاسد العقل والرأي، فلا يُشاور، ولا يُلتَفت إليه.

وسئل إبراهيم النظّام: ما حدُّ الحمق؟ فقال: سألتني عما ليس له حدّ.

وروي أن عمر بن هبيرة سئل: ما حدُّ الحمق؟ فقال: لا حدَّ له كالعقل.

وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم:

((الأحمق أبغض الخلق إلى الله، لأنه حُرِمَ أعزِّ الأشياء عليه وهو العقل)).

2 - الأبله (imbecile)

يقال: بَلِه بَلَهاً وبلاهة: ضَعُفَ عقله، وعجز رأيه، فهو أبله، جمع بُلْه.

بَلِه: عَيِيَ في حجته. وتبالَهَ: تظاهر بالبله، وليس به.

3 - المعتوه (idiot)

عَتِه عتهاً: نقص عقله فهو معتوه. تعتَّه: تجاهل.

التفوق في الذَّكاء

1 - اللَّوذعيَّة

يقال: لذعت النار الشيء بمعنى لفحته وأحرقته، لذع فلاناً بلسانه: أوجعه بكلامه. لذع الرجل بذكائه: أسرع إلى الفهم والصَّواب. تلذَّع: توقَّد ذهنه. لواذع الكلام: ما قرص وآلم.

2 - الألمعيَّة

جاءت من لمع بمعنى أضاء أو أشار. الألمعُ والألمعيُّ: الذَّكيُّ المتوقِّد. الألمعيَّة: الذكاء العظيم.

3 - العبقريَّة

نسبة إلى (عبقر) وهو واد في شبه جزيرة العرب.

كان العرب يزعمون أنه موطن الجن، فنسبوا المتفوقين إلى هذا الوادي، وأصبحوا يقصدون بالعبقري الإنسان الذي ليس فوقه شيء.