ليتنا نعي
تأثر الهواء
بما نقول. (لاتح ص. 118)
هل أن عبد الحميد الطائي وهو يواصل رحلته مع مخلوقاته الحروفية صوفي يرتدي خرقته ويولل في الطرقات يقدم لنا نصوصا صوفية تمتاز كما يقول الناقد ناظم عودة بجملة من المحددات النوعية لأنها نصوص مكاشفات تؤمن بقدسية الحرف الى الحد الذي يجعله متحدا بالذات الإلهية، على نهج الحلاج وابن عربي؟ أم تراه فيلسوفا؟

 أم مجرد حروفي يتلاعببمعجمه الحروفي؟ طلسمي أو مُطلسم؟ أتراه شاعرا أوهم الكثيرين بأنه درويش أو ساحر؟لكنه بالتأكيد من أشد الناس تعلقا بالحياة الحقة وبالمحسوس الموهوب ومن أكثرهم شبقابالحرية المُلزَمة. وهل سنظلم حواس حروف، ان أطرناه بإطار الحروف وحواسها، وهيالثيمة الاساسية في الاجزاء الاربعة التي صدرت عن دار الفكر في دمشقالأقل هذا ما يصرح به المؤلف، وما يدور حولها (أي الحروف) من جماليات خاصة علىالمستوى الرمزي. ان بعض نصوص حواس حروف في واقعها اساطير يكتبها عبد الحميد الطائيمستفيدا من خبراته الحياتية من قراءات وتجارب، وحتى نفهم هذه النصوص لابد لنا منتعريف الاسطورة اولا... حين تذكر الاسطورة، تتبادر الى الاذهان، مفاهيم الخرافة،والاباطيل، والسحر، واللامعقول والاهم من كل ذلك، الماضي, "هذا الماضي يفهم فيحاضرنا على أنه لا شيء لنا مما كان لنا" كما يقول المؤلف في مقدمة لاتح.
وصارالحديث عن الاسطورة اليوم مع التقدم العلمي الواسع الذي حققه الإنسان من المفارقاتالمدهشة (موسوعة اساطير العرب عن الجاهلية ودلالاتها، د.محمد عجينة) ـ أو أنهاجليسة المرضى العصابيين وحدهم، كما يرى فرويد ـ فاليوم لا توجد اسطورة حقيقية فاعلةعلى نطاق واسع في الحياة الفكرية والروحية والادبية للثقافات الحديثة، ولم يبق منالاساطير الا تأثيرها المتجسد بالنزوع الاسطوري المتجذر في السيكلولوجية الفرديةوالجمعية. (الاسطورة والمعنى، فراس السواح). إن هذه الاراء تلخص موقفين منالأسطورة، أولهما: المفهوم التقليدي المحدود للاسطورة المتجسدة في النصوص الملحمية،وثانيهما: الانبهار لحد الدهشة بالتقدم العلمي والتكنولوجي، الكفيل بتحقيق التقدماللامتناهي، وإن أدى الى سحق الانسان، وإخراجه من دائرة اتخاذ القرار، وجعلهمفعولا، لا فاعلا في التاريخ. يقول آرنست كاسيرر إننا في هذا العصر، وليس في هذاالقرن ـ ومن حيث ندري ولاندري ـ ترتدينا الاسطورة أونرتديها. فلقد كتب على عصرناالتقني النهوض بفن أسطوري جديد، بل أصبح من الميسور صنع الاساطير على نفس الوجهالذي يتبع صنع أي سلاح. (الدولة والاسطورة، ارنست كاسيرر). الأسطورة نسق لا زمانيكما يقول توماس مان وهي لا زمانية في كونها أبدا حاضرة, كتذكير دائم بالعود الأبديللشيء نفسه.
وأدونيس يراها دفئا للعقل والروح. وقال الشاعر الفرنسي، باتريسدولاتور دوبان: (الشعب الذي لا أساطير له يموت من البرد) وأضاف ادونيس موضحا: خصوصابرد التقنيه الآخذة في تدمير طفولة العالم. واللجوء الى الأسطورة يعني العودة فيالبحث عن الينابيع الأولى في التجربة البشرية, لكن هذه العودة, كما يقول أحدالباحثين (د. محسن أطيمش في كتابه دير الملاك) ليس حلية جمالية تضاف الى العملالشعري بقدر ما هي عامل أساسي يساعد الأنسان المعاصر على اكتشاف ذاته وتعميق تجربتهومنحها بعدا شموليا وضرورة موضوعية تستطيع النهوض بما تمتلك من طاقات متجددة بعبءالهواجس والرؤى والأفكار المعاصرة, وهي أي الأسطورة واقع غير ملحوظ بلغة الظاهرةالملحوظة, كما يقول شتراوس لأنها فضاء طاف مجرد وغير ثابت, فضلا على أنها متحررة منالضوابط والقوانين الأمر الذي يجعل منها منطقة جذب تعفي الشاعر من التقييدوالالتزام لأن للأسطورة من الخصائص حسب رأي شتراوس ما يجعلها قريبة من الأحلاموالحكايات الخرافية.
لكننا ولغايات ترتبط بأهداف المقالة سنحصر حديثنا عنالأسطورة بالمنهج اللغوي البنيوي. يقول رولان بارت في تعريف بنيوي للأسطورة استقاهعلى ما يبدو من ثنائية لغة /كلام التي جاء بها فيرديناند دي سوسير (مؤسس علم اللغةالحديث) ان الاسطورة نوع من الكلام يرتبط بالدال والمدلول والعلامة، ينتقل منالواقع الى المعنى الكامن في الحلم، وهي نظام مزدوج يحدث فيه نوع من كلية الوجودالذي تجتمع فيه الفكرة ومعناها وصورتها. يفهم من هذا التعريف ان الكلام دال لمدلولثان يأتي بعده محال عليه، اضافة الى كونه (اي الكلام) مدلولا لدال سابق أو يحيلعليه. قد تبدو الاسطورة ـ استنادا الى بارت ـ مرائية في طبيعتها فهي تكشف شيئا (اواشياء) وتظهر نقيضه وعناصر الاسطورة قد تكون واقعية وربما حقيقية إلا ان هذهالعناصر تستخدم لتحريف الحقيقة ومسخها او حتى قلبها. على سبيل المثال يعمد بعضالشعراء الى صياغة عناصر الحدث الحقيقي لكتابة اسطورة تحتوي على عناصر الحقيقةمبعثرة وكأنها ليست هي وتقوم بوظائف غريبة عما كانت تؤديه وهي خارج محيطهاالاسطوري. حيث يحلو لبعض النظم الحاكمة شراء الأساطير وتوظيفها لمصلحتها. يكتبالشاعر أساطير لمصلحة هذا النظام السياسي أو ذاك, وطبعا لمصلحته الخاصة أيضا, لذلكتتحول الهزائم والنكبات الى امجاد وانتصارات لا تنتهي. إن حواس حروف ينتمي الى شكلمختلف من الاسطورة ، تلك التي تقول ما لا نريد سماعه :