مقدمة في تكون المدينة العربية

إن مدينة مثل دمشق أو حلب وهما مدينتان عريقتان ابتدأ وجودهما منذ ما يقرب من أربعة آلاف عام، يمكن أن تعتبرا نموذجاً للمدينة التاريخية، خاصة أنه لم يمض على وجود أية مدينة في الغرب وحتى أثينا وروما ما يزيد عن نصف هذا الزمن.. بينما ظهرت أكثر المدن الكبرى في نهاية القرون الوسطى أو في بداية عصر النهضة.

ومع هذا فإن المدن العربية الأخرى كبغداد والقاهرة ليستا من المدن الحديثة، ولو أن الأولى أنشئت في عهد المنصور العباسي عام (762م) والثانية في عهد المعز الفاطمي عام (969م). واحتفظت المدينتان بطابع الإنسان العربي وحملتا تقاليد الحضارة العربية، وانسجمتا انسجاماً كاملاً مع طبيعة المناخ في هذه المنطقة الدافئة المتصلة بالبوادي والصحارى.

لابد أن نؤكد قبل الحديث عن خصائص العمران العربي والعمارة العربية، أن المقياس الذي قامت عليه المدينة العربية هو الإنسان، ومع أن العمارة الكلاسية قامت أيضاً على مقياس عضوي وهو المسمى (بالمودول Module) الذي يعتمد على مقاييس الإنسان ونسبه الجمالية من خلال إبعاد بعض أجزائه، كالرأس والإصبع، إلا أن هذه النسب كانت موضوعة، بل خاضعة للحساب الذي أصبح مجرداً بعد أن ابتدأ مستمداً من الإنسان. وهكذا انفصلت العمارة والعمران الإغريقية عن الطبيعية لتخضع إلى العقل، وانفصل الفن عن الواقع لكي يرتبط بالمثال.

أما الإنسان من حيث هو روح وتاريخ. ومن حيث هو كائن اجتماعي مرتبط بتقاليد، فلقد كان دائماً مقياس المدينة العربية منذ نشوئها قبل التاريخ بأربعة آلاف عام وحتى اليوم، ولعله كان كذلك عند تشكل المدينة الغوطية وتوسع المدينة بعد عصر النهضة في الغرب.

ولقد فطن مخططو المدن الحديثون إلى أهمية الإنسان في محاولاتهم العمرانية الجديدة ونادوا بما يسمى بالمنظور الإنساني أي إعطاء المدينة المظهر الذي ينم عن ماضي وأصالة الإنسان، وهي خصائص ثابتة لا يملك المرء القدرة على الاستغناء عنها ببساطة، ذلك أن الإنسان مهما اختلفت طبائعه يبقى بحاجة إلى التعاطف مع محيطه الذي يرتبط روحياً بنموذج معين، وهذه الحاجة عميقة وجوهرية تمتد جذورها في الماضي على نحو يجعل لتلك الشخصية العمرانية أهميتها من الناحية العملية والوجدانية على السواء.

وأما الإنسان العربي فإن تراث أمته الضخم والعريق جداً يقوي تعاطفه مع الماضي ومع ميراثه الحضاري إلى درجة عالية.

لقد خضعت المدينة العربية في تشكلها إلى مجموعة من الثوابت والمتحولات وأول هذه الثوابت هو المناخ، ونحن نعلم أن أكثر المدن العربية تقع قريبة من سواحل البحر الأبيض المتوسط، ولهذا فإن مناخها متوسطي مرتبط بإقليم المنطقة المعتدلة الشمالية، أي إن فصول السنة متميزة وإن الشتاء فيه لطيف ذو أمطار غزيرة، وإن الصيف حار وجاف وإن المدى الحراري فيه، أي الفرق اليومي بين الحرارة والبرودة ضعيف.

وتعتبر الناحية الروحية والعاطفية من الثوابت السيكولوجية للإنسان الشرقي وخاصة العربي. وليس من السهل على العربي أن يقتلع جذوره النفسية حتى ولو عاش زمناً طويلاً في مدينة غريبة. فهو مؤمن يتطلع إلى الله والسماء، وخيالي تثيره الذكريات والأماني، وهو قبلي يحب أسرته وقومه، ثم هو داخلي يبحث عن السر والاستقلال. ولقد خضعت المدينة العربية لهذا المقياس الثابت.

ومن الثوابت الأساسية، الأرض بتضاريسها وتربتها وهي التي تحدد شكل المدينة ومادة بنائها واختلاف الكثافة السكانية فيها.

لقد قامت المدينة العربية التقليدية على ترتيب عضوي في تنظيم شوارعها وأزقتها، وفي رفع واجهات المساكن المطلة على هذه الممرات التي لم تكن مخصصة إلا للمشاة وبعض الدواب والعربات الصغيرة. وكان هذا الترتيب منسجماً مع الحاجات اليومية ومع الدوافع الاجتماعية التي تجعل كل حارة في كل حي أشبه بمجموعة سكانية متآلفة منسجمة.

ولم تكن هذه الحارات أو النهج (بالتعبير المغربي) بعيدة عن الذوق، بل كانت ساحرة أخاذة بتعرجاتها التي تفاجئ المار بمظاهر إنشائية جديدة وبيوت مختلفة الأشكال تبرز منها بعض الشبابيك والمشبكات والكتبيات البارزة والقوادم التي تظلل هذه الطرقات في الصيف، فتجعل السير فيها منعشاً رطباً، وتدفئها في الشتاء فتحمي الناس حماية كاملة من المطر والعواصف والتراب الذي اشتهرت المدن الداخلية بوفرته. ولقد أعاب (لوكوربوزيه) هذا النوع من الطرقات المتعرجة الذي اعتبره مضيعة للوقت. بينما رأى فيه (رايت) عنصراً جمالياً منسجماً مع راحة الإنسان الذي يعتبر نفسه أشبه بنزهة وهو يمشي المسافات التي لاتكشف عن طول مداها الطويل لتعرجها، فلا يمل ولا يشعر بمشقة السير، كما يحدث لمن يسير في طريق مستقيم يعد الخطوات خطوة خطوة لكي يصل إلى نهاية الطريق الذي يراه ماثلاً أمامه، ويشغله الوصول إليه أكثر مما تشغله المتعة في السير بالطريق الطويل.

ولقد عبر (رايت) عن رأيه بمثال جرى معه نفسه عندما كان طفلاً، فلقد أراد أن يصعد مع عمه قمة وكانا في ضاحية يقضيان عطلة الأسبوع، فصعد العم متحدياً الطفل بخط مستقيم فوصل القمة قبل ابن أخيه الصغير الذي يسير مع شعاب الطريق الصاعد مستريحاً يجمع بعض الزهور والنباتات العطرة، وعندما وصل متأخراً عن عمه، قال عمه اذكر دائماً أن الخط المستقيم أقرب مسافة بين نقطتين، فقال الطفل لقد سبقتني ولكن يا عمي ينقصك ما جمعته أنا من الأزهار.

لقد كان رايت يريد أن يقول ولا شك، إن الطريق المستقيم صحيح في الهندسة ولكنه قد يكون خطأ في الحياة. إن السير المنحني يريح الإنسان ويخفف من تعبه أو من شعوره بالمشقة، ثم هو يساعده على شيء من الإيقاع الذي يجعل الطريق مستساغاً كما يفعل البدو الرحل عندما ينشدون.

والواقع أن المدن الأموية الأولى مثل القيروان وواسط أو المدن العباسية مثل سامراء (سر من رأى) كانت تنشأ وفق ترتيب هندسي مسبق يتضمن شوارع مستقيمة عريضة وقد كان يبلغ عرضها أحياناً (50) متراً. ولكن الأمر لم يستمر هكذا نظراً لأن ضرورات الحياة الاجتماعية والمناخ كانت تفرض على الإنسان العربي أن يلجأ إلى نمط المدينة المتكاثفة التي انتشرت تماماً في العصر الوسيط. وكانت المدينة العربية بشكلها المغلق المكثف سبباً في دعم انتشار الدين الإسلامي وتقاليده وأخلاقه في الأقاليم المفتوحة، وكانت المدينة الإسلامية بهذا المعنى تحمل عوامل بقائها ونموها وارتباطها العضوي بالإنسان العربي. كما كانت منطلقاً قومياً للدفاع عن الحرية والاستقلال.

وفي المدينة تمتد الأزقة والشوارع مع امتداد الحاجة إلى المواصلات السهلة والممتعة. لتوصل الناس من بيوتهم المغلقة إلى مراكز تجمعهم في المساجد والأسواق.

أما تقسيم المدينة فلقد ابتدأ منذ صدر الإسلام يعتمد على مجموعة من الأحياء المستقلة التي تنتسب إلى زعيم قبلي أو زعيم ديني، وتلتف هذه الأحياء حول مركز المدينة وهو المسجد أو الضريح. ويحيط بهذه المدينة والأحياء سور محصن له أبواب متعددة. ثم تغيير أساس تقسيم المدينة العربية بحسب النشاطات، كالنشاط العلمي، والنشاط الحرفي، والنشاط التجاري.

لقد كان لهذه الثوابت انعكاسات واضحة تجلت في شكل الطراز العربي الذي اعتمد على القبة التي ترمز إلى السماء وقوتها الحافظة الحانية والقبوة التي تجعل السقف جزءاً من الجدران، فيشعر الإنسان أنه يعيش داخل ذاته بينما السقف المضلع يضع الحدود أمام الشعور بالاستقلال والطمأنينة.

كذلك اعتمد الطراز العربي على الصحن الداخلي المفتوح نحو السماء التي تهب الطقس الملطف الرحيم والشعور بالتعالي والاندماج بالكليات.

إن مدينة دمشق التي أضحت مملكة بارزة قوية أيام الآراميين تصارع الآشوريين والفرس، كانت تحمل منذ البداية خصائص العمران العربي الأصيل الذي يتفق مع الظروف الاجتماعية والمناخية. ولقد بدا الفرق واضحاً عندما سيطر الإغريق على المدينة وعلى جميع المدن السورية بعد عام (333 ق. م)، فأقيمت مدينة حديثة على النمط الشطرنجي المألوف في العمران الإغريقي، إلى جانب النمط الآرامي الذي يقوم على مجاميع من الأحياء المتداخلة التي تحيط بمعبد حدد إله العاصفة والرعد والمطر. مدينتان متلاصقتان، الأولى تقع إلى الشرق وكانت مقراً للسلطة ومركزاً للسوق الرسمية (الآغورا) والمسرح والمعبد، والمدينة التقليدية التي انكفأ المواطنون الأصليون فيها على أنفسهم يعيشون حياتهم وتقاليدهم.

ومما لاشك فيه أن هذه المدينة القديمة لم تستطع مقاومة المدينة الرومانية التي ترسخت بعد عام (64 ق. م). على النمط الإغريقي نفسه متفرعة عن الشارعين الرئيسيين وخاصة الشارع المستقيم الذي ما زال قائماً حتى يومنا هذا. وهكذا ضؤلت أهمية المدينة التقليدية عندما نزح السكان إلى القرى المجاورة، إلى كفر بطنا ودوما وحرستا وداريا، وهي آرامية كما يبدو من اسمها. إلى أن تعود إلى الظهور عند عودة السكان الأصليين إليها. وتجلى ذلك منذ ظهور المسيحية التي أصبحت دين المواطنين الآراميين القابعين في الجبال أو المنتشرين في القرى. دين شرقي عربي استطاع الآراميون من خلاله تكوين عصبية عقائدية، تناهض الوثنية والاحتلال الروماني. وكانت المدينة التقليدية بتكوينها المتداخل، معقل المواطنين للدفاع عن قضاياهم وحريتهم وللانفصال عن المحتل كما هو الأمر اليوم في أحياء (القصبة) في المغرب وما شابهها في المشرق.

ومع ذلك لقد كانت مدينة دمشق مقسومة إلى قسمين:

القسم الرسمي الذي يحمل طابعاً مستحدثاً غربياً يقوم على الشوارع المتعارضة والأحياء المستطيلة (100م x 45م) ومنها صفان متوازيان من البيوت المستطيلة المساحة أيضاً والمتساوية في أكثر الأحيان.

ومن قسم شعبي مؤلف من حارات وأزقة ملتوية ذات أبواب خاصة وفيها بيوت متلاحمة ذات فراغات داخلية. هكذا كان حال دمشق منذ ألفي عام. وما أشبه الأمس البعيد باليوم حيث أصبحت المدينة على شكلين، شكلها التقليدي العريق، وشكل جديد مستورد يقوم على مبادئ النظام الكلاسيكي نفسها. ولكن ظروف المدينة القديمة التي استمرت قائمة حتى بداية هذا القرن والتي سوغت دائماً استمرار هذا النمط المتضامن، لم تعد ذاتها تماماً في القرن العشرين، حيث ظهرت مواد إنشائية جديدة رخيصة التكاليف سهلة التنفيذ كالإسمنت أو المعدن، وحيث ابتكرت وسائل حديثة لراحة الإنسان في بيته كالكهرباء وأدواته، وراحته خارج بيته كوسائل النقل الحديثة، وتكاثر الناس في المدينة العربية خلال هذا القرن تزايداً هندسياً، وكان لابد من تطوير المدينة التقليدية مع حاجات وشروط العصر الحديث.

و الواقع أن دمشق كما عرفناها، مدينة صغيرة محدودة بسورها القديم، تتخللها أزقة ضيقة ملتوية لاتسمح أبداً بمرور السيارات، وليس فيها ساحات عامة تسمح بتحقيق فراغ صحي وجمالي أو تسمح بوقوف السيارات المتزايدة. وأن البيت المبني بمواد سريعة الالتهاب كان معرضاً للحرائق دائماً دون أن يكون يمقدور حافلات الإطفاء إنقاذه.

و لم تستطع مدينة دمشق التقليدية استيعاب الأعداد المتزايدة من السكان. إذ إنها قاصرة عن التوسع الأفقي والعمودي، فهي محصورة بسورها أو بحزامها الأخضر، ثم هي محصورة بارتفاعها المحدود بطابقين لاأكثر يهيمن عليها المسجد الجامع وحده ومآذن المساجد الأخرى وقبابها.

إن طابع المدينة القديمة المتداخل المتضامن كان انعكاساً لروح العشيرة التي تضخمت في نطاق الشعور القومي. ولقد أعطى المثال على نوع من الحياة المشتركة الأليفة، فالناس يتسابقون لإقامة السبل لسقاية المارين والمحتاجين. ثم تساهم السلطة إلى جانب السكان بإنشاء الحمامات الرائعة بأقسامها الثلاثة وبمياهها الحارة وزخرفاتها البديعة، وفي هذه الحمامات كان سكان الحي الواحد يجتمعون، الرجال في الليل والنساء في النهار (وقد يكون لكل جنس حمامّه المستقل) وهناك يتبادلون طعامهم وحكاياتهم وخدماتهم فتزداد الألفة والأخوة بينهم، ويكون الحمام فرصة للترويح عن النفس والسعادة. وتقدم الخدمات التموينية مباشرة إلى المساكن إذ يتجول البائع محملاً على دابته أنواع الخضار والفواكه أو المعجنات، داعياً إلى بضاعته بعبارات سجعية موسيقية، ويتبادل الناس الأحاديث مع أصحاب الدكاكين ويجلسون أمام محالهم جماعات كما يجلسون في المقاهي. ويجتمعون في الأعياد والمناسبات كما لو كانوا أسرة واحدة.

أما البيت التقليدي فهو متشابه في شرق البلاد العربية ومغربها، فهو ذو واجهات صماء خالية من النوافذ، ولايكاد يستبين المرء روعة العمارة والزخرفة إلا بعد أن يزور البيت ويدخل إلى صحنه ليرى نفسه في فسحة سماوية واسعة تتوسطها بحرة كبيرة يتدفق الماء إليها من ينابيع برونزية بأشكال حيوانية، وتزين هذه الفسحة أشجار الليمون والنارنج، ويفوح منها عبير الفل والياسمين. وتحيط هذه الفسحة السماوية غرف عديدة قد يصل عددها إلى الثلاثين غرفة، وترتفع جدران الغرفة إلى أكثر من خمسة أمتار يغطيها سقف من الأعمدة الكبيرة التي تحمل ألواحاً خشبية ملونة، وتكتسي الجدران أحياناً بزخرفات خشبية رائعة تندمج فيها أبواب الخزائن التي تحفظ فيها أشياء كثيرة من الفرش والمونة والملابس. وتنفتح نوافذ هذه الغرف العديدة على الصحن لتمتع الناظر بمشهد الصحن من جهة وبدفء الشمس من جهة أخرى.

وأبرز هذه الغرف هو الإيوان، أي الغرفة العالية السقف يبلغ ارتفاعه ضعفي ارتفاع سقف الغرف، وينفتح هذا الإيوان كلياً على الصحن يزينه من الأعلى قوس كبير مزخرف بطريقة (الأبلق)، وهو حشوات من ملاط معين على حجر أو جص محفور.

أما القاعة، فهي صالة الاستقبال الكبيرة وتمتاز بسقفها العالي وبأرضها المختلفة الارتفاع، إذ إن مكان الجلوس يرتفع عن مكان الاستقبال بما يزيد عن نصف متر، وقد تكون القاعة مؤلفة من جناح واحد أو جناحين أو ثلاثة أجنحة ويطلق على الجناح كله (طزر) وهي تركية الأصل. وتغطي جدران القاعة زخرفات خشبية ملونة ونافرة فيها صور نباتية وزهور وفيها لوحات لمشاهد مدن وبساتين، ثم يعلوها إفريز محلى بشريط كتابي يتضمن شعراً رقيقاً يمجد صاحب البيت ويباركه ويثني على بانيه وصانع الفن فيه.

وفي القسم المنخفض من القاعة بحرة صغيرة يتدفق الماء فيها باستمرار، يأتيها من عل بعد أن يسقط على سلسبيل يزين أحد الجدران. أما نوافذ القاعة العليا فهي ذات زجاج ملون أو معشق يعكس ألوانه الزاهية على جدران القاعة فيزيدها بهاء ورونقاً.

حتى منتصف القرن التاسع عشر، كانت دمشق محافظة على أصالتها، على الرغم من ظهور أرباض جديدة خارج السور. ولكن التأثيرات الغربية التي بدت في طراز الباروك والأسلوب الجديد أحدثت تغييراً أولياً في شكل الزخارف، وليس في عمران المدينة وعمارتها، إلى أن ظهرت عمارات كلاسية محدثة في الأبنية العامة في بداية هذا القرن العشرين، أثرت في شكل العمارة الخاصة التي استعارت من عناصر العمارة الكلاسية، وتبعها تأثير فرنسي أيام الانتداب، فظهرت في دمشق مساكن تحمل الطابع الكولينيالي. ولكن مصلحة الكاداسترو قامت لأول مرة في عام (1920م) برفع النسيج العمراني لدمشق القديمة بدقة بالغة، وعلى هذا المخطط أقام دانجيه وإيكوشار المخطط التنظيمي الأول سنة (1936م) الذي لم يستقر طويلاً، فلقد صدر في عام (1967م) المخطط التنظيمي الواسع الذي أفسح في المجال لتوسيع المدينة حسب مقتضيات التطور السكاني والاجتماعي. وعلى أساسه تعاقبت الجهود العمرانية لتحقيق مشاريع قادرة على استيعاب تطور المدينة مستقبلياً.

وفي هذا الكتاب عرض لمراحل تكوّن مدينة دمشق التي تجمع آثار قِدَمِها ومعالم حداثتها جنباً إلى جنب.

الفصل الثاني: تقسيمات المدينة

الأبواب

كانت مدينة دمشق محاطة بسور ذي ثمانية أبواب وهي:

1- باب البريد: في غرب الجامع الأموي، كان يخرج منه البريد أيام الخلفاء، ولعلّ باب العصرونية الواقع إلى شمال سوق باب البريد هو ذلك الباب نفسه أو أقيم عوضاً عنه في العصور الخالية، وعندما أنشئت القلعة امتد سوق باب البريد على استقامة القلعة حتى بلغ الزاوية الغربية الجنوبية منها. وأنشئ هناك باب جديد دُعي باب الخان، ثم باب النصر، ثم باب دار السعادة، وعرف بعد ذلك بباب السرايا، وهدم عام 1295 للهجرة لأجل توسيع الطريق، وهو محل مدخل سوق الحميدية اليوم.

2- باب الجابية: في الغرب الجنوبي من المدينة، جدّد عام 560 هـ عقيب انهدامه من الزلزال.

3- باب الصغير: وهو باب الشاغور في الجنوب.

4- الباب الشرقي: في الشرق الجنوبي وهو ما زال على حاله منذ أيام الرومانيين، وبعد الفتح الإسلامي أنشئت عليه منارة.

5- باب السلام: في شرقي المدينة، جدّد عام 644 هـ.

6- باب توما: في الشمال الشرقي، جدّد عام 724 هـ.

7- باب الفرج: يعرف اليوم بباب القلعة، وهو في الشمال، جُدّد عام 646 هـ.

8- باب الفراديس: ويدعى باب العمارة أو باب السلسلة، جُدّد عام 609 هـ.

وقديماً كان للمدينة بابان آخران، الأول يدعى باب كيسان، أو باب بولس، وهو في الجهة الشرقية بالقرب من الباب الشرقي، وقد ردم في الأعصر الخالية، والثاني باب المنجنيق.

الأثمان

كان ربض المدينة خارج سورها توجد فيه ساحات فسيحة وعمارات وقرى عديدة كساحة القمح خارج باب الجابية التي أنشأ عليها سنان باشا جامعه المشهور، وعمارة الدحداح خارج باب الفراديس، وقرية العقيبة مما يلي العمارة، ثم قرية القنوات التي أنشأ فيها الأمير شادي بك مسجده المعروف بالشابكلية، ثم قرية الصالحية على سفح قاسيون وغيرها.

وعلى مرور الأيام اتسعت تلك القرى والعمارات واتصل بعضها ببعض وتألفت منها أحياء حديثة تزيد في مساحتها على فضاء المدينة القديمة فجعلت المدينة كلها تتألف من ثمانية أثمان هي:

1- ثمن القنوات - في الغرب الجنوبي

2- ثمن سوق ساروجة - في الشمال الغربي

3- ثمن العمارة - في الشرق الشمالي

4- ثمن القيمرية - في الشرق

5- ثمن الشاغور - في الشرق الجنوبي

6- ثمن الميدان التحتاني - في الجنوب

7- ثمن الميدان الفوقاني - في الجنوب

8- ثمن الصالحية - في الشمال

وسنصف كل ثمن على حدة في الأبواب الآتية إن شاء الله.

شيوخ دار الحديث

تمهيد

افتتح الملك الأشرف دار الحديث ليلة النصف من شعبان سنة (630هـ) وأوقفها للشافعية، وشرط في وقفيتها أن يكون شيخها محدث الشام أبا عمرو بن الصلاح، واشترط أن يكون شيخها من بعده أعلم الناس بالحديث بدمشق، وأن يكون صاحب رواية ودراية، فإن اجتمع من فيه الرواية ومن فيه الدراية قدم صاحب الرواية، ونصَّ أيضاً أن يستقدم إليها من له ميزة في رواية الحديث لاتكون في غيره من علو سنة أو تفرد في الرواية، فوردها سنة (630هـ) المسند الكبير الحسن بن المبارك الزبيدي (ت 631هـ)، واستجابة لرغبة الملك الأشرف الذي فرح بقدومه والذي أنزله عنده سمع عليه (صحيح البخاري) في أيام معدودة، ثم أنزله دار الحديث، وكانت قد فتحت من نحو شهر، فحشد الناس وازدحموا عليه وسمعوا منه (الصحيح) للبخاري. وذلك لما عرف عنه من علو بالسند، ومن تلاميذه الذين سمعوا عليه: أحمد بن الحجار مسند الشام، فقد سمع على الأخير أمم لايحصون كثرة، من الشاميين والمصريين وذلك بدار الحديث سنة (730هـ) فيكون سماعه من شيخه الزبيدي وإسماعه للناس مئة سنة.

والمتتبع لتراجم مشايخها وطلابها يجد أنهم أشهر علماء الحديث في العالم الإسلامي دراية ورواية وتأليفاً، مع العلم الجم والزهد والتقى، وكانت حلقات العلم ورواية الحديث في كلِّ زاوية من زواياها، وفي كل جانب من جنباتها، وفي كل غرفة من غرفها، وكانت مجالس الإملاء للحديث، وقراءة الكتب الكبار والأجزاء الحديثية يحضرها مئات الطلبة من الذكور والإناث والأطفال - الذين أوردتُ لهم نماذج من سماعاتهم من خلال تراجم شيوخ الدار - وفي هذه الدار ألفت مئات الكتب المعتمدة في علم الحديث وغيره.

وفي نظرة سريعة لما كان عليه شيوخها - من عظمة وعلم وتأليف وتعليم وتوجيه وإرشاد للطلبة خاصة وللأمة عامة - يتبين لنا مدى الدور الكبير الذي قامت به دار الحديث في أداء رسالة العلم ونشره. فنجد أن:

العلامة ابن الصلاح (ت643هـ) قد ألَّف وأملى كتابه (علوم الحديث) في الدار بدءاً من أول رمضان سنة (630هـ) حتى آخر محرم سنة (634هـ)، وأنه أقرأ وسمع كتاب (السنن الكبرى) للبيهقي في (757) مجلساً، في كل مجلس عدد لايحصى من الطلاب والحضور، وانتهى من قراءته سنة (635هـ)، عدا الكتب والأجزاء الحديثية الأخرى.

وأما أبو شامة (ت665هـ) مؤلف (شرح الشاطبية) و(الروضتين) وغيرهما فيصف لنا درسه الأول بدار الحديث فيقول: ((حضر عندي فيه أول يوم ذكرتُ الدرس فيها قاضي القضاة ابن خلكان وأعيان البلد من المدرسين والمحدثين وغيرهم، وذكرت من أول تصنيفي في كتاب (المبعث) الخطبة والحديث والكلام على سنده ومتنه مع زيادات على ذلك من مكان آخر، وكان بحمد الله وقوته مجلساً جليلاً، عليه سكون وإخبات، وجلالة وإنصات من الحاضرين، ووقار من المستمعين))، ويقول ابن كثير في وصفه هذا الدرس: ((ذكر خطبة كتاب (المبعث) وأورد الحديث بسنده ومنته وذكر فوائد كثيرة مستحسنة، ويقال: إنه لم يراجع شيئاً حين أورد درسه، ومثله لايستكثر عليه ذلك)).

أما الإمام النووي (ت 676هـ) الذي قال عنه السبكي: إنه لم يتول الدار أورع منه - فقد حدَّث بدار الحديث (بالصحيحين) سماعاً وبحثاً وقطعة من سنن (أبي داود) و(الرسالة القشيرية) و(صفوة التصوف) و(الحجة على تارك المحجة) لنصر المقدسي و(شرح معاني الآثار) للطحاوي، ولم يتناول أي معلوم مخصص لمشيختها تورعاً وزهداً.

ولايمكن أن يُنسى فضل الإمام الفارقي (ت703هـ) صاحب الكرامات الباهرات، والذي باشر أوقاف الدار وعمَّرها وجددها بعد تخريبها في وقعة قازان من التَّتر سنة (699هـ).

وأقرأ ابن الوكيل (ت716هـ) مواضع كثيرة من (صحيح مسلم) وقد وصفه من ترجمه بالتوكل والكرم والجود النادر المثيل.

وفيها قرأ الإمام الزملكاني (ت727هـ) وهو المؤلف الكبير الذي له كتاب (العمل المقبول في زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم) ردّاً على ابن تيمية.

وممن درَّس فيها وتولى مشيختها الإمام صاحب الشهرة الفائقة الإمام المزي (ت742هـ)، والذي كان أعجوبة زمانه، صنف وأسمع كتاب (تهذيب الكمال) في دار الحديث، وهو المجمع على أنه لم يصنف مثله، ومثله كتابه (الأطراف)، وقد قال ابن تيمية في وصفه: ((لم يل وظيفة دار الحديث من حين بنائها إلى الآن أحق بشرط الواقف منه، أي لما اجتمع فيه من الرواية والدراية)). كما أنه سمع العدد الكثير من الكتب والأجزاء الحديثية بدار الحديث وغيرها، وكان يتزاحم على حضور دروسه في الدار الرجال والنساء والأطفال.

كما أن زوجته قد شاركته في تعليم النساء والأطفال بالدار أيضاً.

وأما فقيه الشافعية وقاضي القضاة تقي الدين السبكي (ت756هـ).

فيحدثنا ابن تاج الدين السبكي عنه بقوله: ((الذي نراه أنه ما دخلها أعلم منه، ولاأحفظ من المزي، ولا أورع من النووي وابن الصلاح)).

وممن تولاها من مشاهير الحفاظ الكبار العلامة ابن ناصر الدين (ت 842هـ) صاحب المؤلفات الكثيرة التي تدل على علو منزلته في علم الحديث والرجال، فقد ألَّف وأملى كتابه (توضيح المشتبه) بدار الحديث، والذي يعدّ خاتمة كتب رجال الحديث توثيقاً.

وأما ابن كثير الدمشقي (ت 774هـ) المؤرخ والمفسِّر والمحدِّث والذي كان تلميذاً وزوجاً لابنة شيخه المزي - فقد قرأ فيها الكثير من الكتب، كما أنه أقرأ فيها عدد لايحصى من الكتب.

ولايفوتنا أن نذكر أنه قد تولاها بعض العلماء من القضاة الكبار المشهورين المصريين مثل السبكي والبلقيني وابن جماعة وابن حجر العسقلاني الذين عرف عنهم الفضل والمنـزلة العالية في العلم والحديث والفقه.

ويمكننا القول إن دار الحديث كانت المركز الأول لعلم الحديث بدمشق، فكل من أراد الرواية وجدها فيها، ومن رغب في الدراية التمسها فيها، ومن طلب الفقه وغيره درس فيها.

وكانت تقام بين الفترة والأخرى المجالس الحديثية للرواية، يحضرها كبار علماء دمشق إضافة إلى شيوخ المدرسة ومدرسيها وذلك لإسماع الحديث للأطفال ليحصلوا على الأسانيد العالية، وهذا ما حدثنا به ابن طولون في وصف مجلس في القرن العاشر؛ ففي 29 رمضان سنة حضر كبار العلماء وأحضروا أولادهم، كما حضر عدد كبير من الأولاد وذلك للإسماع على عدة مشايخ فقرؤوا الحديث المسلسل بالأولية وبعضاً من أحاديث الكتب الستة، وعدداً آخر من كتب الحديث زادت على ستين كتاباً.

على أنه بعد القرن العاشر ضعف شأن التدريس بالمدرسة، وأصبح يتولاها عدد من الفقهاء، مما أدى إلى قلة دروسها في علم الحديث، وتسلط على أوقافها بعض المتنفذين، شأنها شأن بقية مدارس دمشق. إلىأن هيّأ الله لها الشيخ يوسف المغربي والأمير عبد القادر الجزائري اللذين أعادا ما اغتصب من أوقافها وجدّداها ليتولى مشيختها الشيخ يوسف، فكان عملهما بشارة بإعادة مجدها وعزّها بباعث نهضتها ورفعتها محدِّث العصر الشيخ محمد بدر الدين الحسني، فأصبحت دار الحديث في عهده مصدر إشعاع علمي وحضاري تعليماً وتوجيهاً، انتشر منها العلم الجمّ إلى العالم الإسلامي الذي نشره شيخها من خلال ما تلقاه تلاميذه عنه والذين أصبحوا علماء الأمة وسادتها، والذين لايمكن إحصاؤهم عدّاً ولابيان وصفهم فضلاً، فكانوا منارات يستضاء بهم، ومصدر خير وبركة وعلم وتوجيه وريادة للأمة.

وفي بحثنا هذا عن شيوخ المدرسة نتعرَّف على المنـزلة العالية التي وصلوا إليها من خلال تراجمهم الذين رتبتهم حسب توليهم للمدرسة، كما نجد المنهج في تدريس علم الحديث فيها، والمؤلفات التي ألَّفوها، ثم نتعرف على النهضة الكبرى للدار في عهد المحدث الأكبر الشيخ محمد بدر الدين الحسني نفعنا الله به في الدنيا والآخرة، وأعلى منـزلته مع النَّبيين والصِّديقين والشُّهداء والصّالحين وحَسُن أولئك رفيقاً.

أورد الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي فيما سبق تراجم موجزة لمن تولى مشيخة دار الحديث الأشرفية، وسأورد فيما يلي تراجم شيوخها بشكل موسع وفق ترتيب ابن ناصر الدين مع ما توافر لدي من وثائق عنهم، ثم أُتبع ذلك تراجم من تولاها بعد ابن ناصر الدين حتى عصرنا الحاضر:

قال العلامة ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة (842هـ) شيخ دار الحديث الأشرفية، في التعريف بالملك الأشرف واقف دار الحديث، وتراجم شيوخها حتى عصره، وذلك في كتابه (تفسير قوله تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ}) والذي أملاه دروساً في دار الحديث، وهو من مخطوطات المكتبة الظاهرية برقم (284) حديث.