هذه المسرحية
استدعاء الشخصيات التاريخية - التي غدا سعد الله ونّوس أحدها - هي محاولةٌ لتكوين "لعبةٍ مسرحية " رأيت فيها خدمة للفكرة التي أردت طرحها، والأسئلة الافتراضية التي ألقيتها في جملةٍ من الفضاءات المفتوحةِ في النَّص المسرحي.
وحين ترتكز اللعبة المسرحية على ممارسة "التّنكر" فإن الأقنعةَ هنا تغدو عنصراً أساسياً يتحكّم في نجاح اللعبة، وتقديمها بالشكل المستهدف.
هذه المسرحية "سهرة مع سعد الله ونّوس "تتشكّل عبر جملةٍ من الأُطر المسرحية، أبدؤها بإطار مفترض لمسرحية "أورام سرطانية" أبتكرها عبر أخيلة افتراضية لسعد الله ونّوس وهو على سريره الأخير في العناية المشدّدة، لتتشظى في جملةِ أُطرٍ، تبدو مستقلةً، لكنها ليست كذلك، إذ إن الورم السرطانيَّ يظهر في كل فضاءٍ من الفضاءات المجترحة، مع وجود الوريدِ الرابط بينها والذي تتخلله الأورام.
كما استحضرتُ الجارية (تودّد)، وهي إحدى بطلات ألف ليلة وليلة لترمز إلى علاقة سعد الله ونّوس بالتراث في معالجاته لإعادة كتابة التاريخ في الشكل الممسرح، ولما تمتّعت به هذه الجارية من ثراءٍ معرفي واسع يجعلها في مرتبةٍ أسطورية. ووجدتُ نفسي في حاجةٍ ماسّة - في سياق الفكرة المطروحة - إلى التناص الكامل أحياناً مع بعض أبيات قصيدة " زينب " للشاعر المصري محمد أبو دومه.
هنا تتشكل فسيفساء؛ لكن على شكل أورام سرطانية، تحملُ دلالات الاستلاب، والازدواجية، والوهم والابتذال، وجمود الوعي، وغيرها..
صالح الفهدي

مقدمة للبدء
حين كان المسرح، يعني تمسرح الشعوب على ذواتها بما تحمله من مشاعر وأحاسيس ورؤى وتطلعات وأحلام وأماني بشكليها التراجيدي/ المأساوي والكوميدي / الهزلي، فإنه قد ظل طوال مدد من الدهر ولا يزال مستقطباً للاهتمامات الثقافية، انعكاساً للنازع في التعبير الذي يلسع الضمير، فيصر على مزاولة الحياة في حرية وانطلاقة، ثم إن ديمومته بهذه الحيوية تأتي بسبب من الإبداع الفني الذي تتسم به أعماله المعروضة حين تكثف أعمق وأبعد اللحظات والظروف والمواقف الإنسانية، وتختزل أبعاد الزمان والمكان، فكان جديراً بحق أن يلقب بأبي الفنون..
وهذه المسرحية تأتي كمغامرة إخالها الأولى من نوعها لدى وسطنا الثقافي الذي لم يزل يؤسس العناصر الجنينية الأولى لمفهوم مسرح (بالرغم من المغالطات التي تتسم بها هذه اللفظة، في الشكل والعناصر إثر التقليد للغرب) وقد كتبتها بلغة شعرية، استسلمت في كثير من أحيانها إلى الشاعرية، وهذا ما لا يمكن تجاوزه، غير أنني استثمرت ملكة الخلق الحواري الذي يمكن أن يسبر أعماق الشخصيات ويلوح للظروف الزمانية بأبعادها الثلاثة، موظفاً البيئة التراثية لإسقاط فني، يهدف إلى خلع ثوب الفنية الزاهي، ويرمي إلى قراءة أخرى، آملاً في ذات الوقت أن يجد العمل اهتماماً يتمثل في وجود مخرج يستطيع أن يكتب هو ذاته نصه الذي يتواءم مع فكرة هذا النص، وممثلين قادرين على العطاء الفني لخدمة العمل..
والله الموفق
المؤلف

تمهيد
يعد الأديب العربي الكبير علي أحمد باكثير (1910-1969) أحد العلامات البارزة في تاريخ الأدب العربي، إذ كان ذا قدم راسخة فيه. وعلى تنوع إنتاج باكثير بين الشعر والرواية والمسرح وريادته في كل مجال من تلك المجالات، إلا أن المسرح قد غلب على إنتاجه واستأثر باهتمامه. وقد تناول باكثير في مسرحياته عديداً من الموضوعات الأسطورية والتاريخية والاجتماعية، وحظيت قضية فلسطين بنصيب وافر من اهتمامه وشغلت حيزاً كبيراً من إنتاجه.
بدأ اهتمام باكثير بقضية فلسطين قبل قيام دولة الكيان الصهيوني، فكان بذلك أول أديب يتعرض لهذه القضية في الأدب العربي. وقد كتب باكثير عن اليهود والقضية الفلسطينية مجموعة من المسرحيات، منها ما يتناولها بشكل مباشر، ومنها ما يتناولها بطريقة الرمز أو التناول غير المباشر. وسأحاول في هذا البحث الموجز أن أتناول هذه المسرحيات بشيء من الدراسة المفصلة.
قسمت هذا البحث إلى مقدمة، وثلاثة فصول، وخاتمة. تناولت في الفصل الأول بالتحليل المسرحيات التي تعرضت لليهود بشكل مباشر، وهي التي تدور أحداثها في فلسطين وتتناول الصراع العربي الصهيوني، وهي حسب تاريخ تأليفها: شيلوك الجديد، شعب الله المختار، إله إسرائيل، التوراة الضائعة.
وتناولت في الفصل الثاني المسرحيات التي تعرضت لليهود وقضية فلسطين بطريقة غير مباشرة. وتشمل المسرحيات التي تناولتها عن طريق الرمز وهي: مأساة أوديب، وحرب البسوس. وتلك التي تناولتها من خلال بيان الهيمنة الصهيونية على صناع القرار في الدول الاستعمارية وهي: إمبراطورية في المزاد، والمسرحيات السياسية القصيرة المجموعة في كتاب (مسرح السياسة).
أما الفصل الثالث فقد تناولت فيه أهم الخصائص التي تميزت بها المسرحيات موضوع الدراسة من مميزات يتفرد بها الكاتب بين معاصريه. ثم لخصت في الخاتمة أهم ما توصلت إليه الدراسة من نتائج، وأتبعت ذلك بقائمة بالمصادر والمراجع التي تم الاعتماد عليها في إعداد هذا البحث.
وقد اعتمدت هذه الدراسة على مسرحيات باكثير المطبوعة فقط، إذ إن باكثير -رحمه الله - كان قد ترك عند وفاته مجموعة من المسرحيات المخطوطة ولم يزل بعضها لم ير النور بعد. كما تم الاعتماد على ما نشر من المسرحيات القصيرة في كتاب (مسرح السياسة) الذي يحوي 12 مسرحية من أصل أكثر من سبعين مسرحية من هذا النوع كان باكثير قد نشرها في الصحف الصادرة آنذاك.
كما استبعدت من الدراسة (ملحمة عمر) وهي مسرحية من تسعة عشر جزءاً تتناول خلافة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، مع ما فيها من الإشارة إلى اليهود؛ وذلك لأن خطة البحث تقتصر على أعمال باكثير التي تتناول موضوع اليهود وقضية فلسطين.
ولعل من المفيد الإشارة إلى أن هذا البحث قد كتب سنة 1415هـ (1995م). وقد صدرت بعد كتابته عدة دراسات في الموضوع ذاته، أهمها كتاب الأستاذ عبد الله الطنطاوي: (فلسطين واليهود في مسرح باكثير) الصادر عن دار القلم بلبنان عام 1997م، وأطروحة الأستاذ نور محمد جمعة: (صورة الشخصية اليهودية في مسرحيات علي أحمد باكثير)، التي حصل بها على درجة الماجستير في اللغة العربية من الجامعة الإسلامية بإسلام أباد -باكستان عام 2003م. إلا أن اطلاعي على تلك الدراسات السابقة لم يغير من رغبتي في نشر ما كتبته لاختلاف التناول وإن اتحد الموضوع.
آمل أن تقدم هذه الدراسة إضافة جديدة، وأن تثري موضوع اليهود وقضية فلسطين في مسرح باكثير الذي أحسب أنه لم يستوف حقه من الدراسة بعد. والله الموفق.
د. عبد الحكيم الزبيدي
العين - الإمارات العربية المتحدة
المحرم سنة 1429هـ/ كانون الأول (يناير) 2009م