النقد الأدبي العربي: مسارات وآفاق

د. سعيد يقطين

1. تقديم: طرح الإشكالات، وبسط القضايا:

1. 1. يستدعي الحديث عن النقد العربي الحديث (منذ تشكله في الحقبة المتصلة بما يعرف بعصر النهضة) والمعاصر الممتد من أواخر السبعينيات إلى الآن تدقيق زاوية النظر التي ننظر من خلالها إليه. كما يتطلب البحث عن رؤية نقدية جديدة بديل، إنجاز قراءة نقدية علمية للرؤية النقدية "القديمة" المتحققة , ومعاينة حدودها وتقييمها تقييما يراعي خصوصيتها و سياقها من جهة , كما يستدعى من جهة ثانية تعيين الآفاق التي نرمي الوصول إليها أو استشرافها.

1. 2. إن الزاوية التي اخترنا لرؤية النقد الأدبي العربي منهجية و"معرفية " , او لنقل إبستيمولوجية, تتعلق أساسا بالوضع الاعتباري لهذا النقد من جهة:

1. علاقته بالنص الأدبي (الموضوع).

2. علاقته بالمرجعية النقدية (الخلفية المعرفية).

ونحن ننظر إليه من هذه الزاوية المعرفية، نبغي التساؤل عن " كفايته " (هل لنا أن نتحدث عن " تميزه "؟)، أو قدرته الذاتية التي تمكنه من جهة من قراءة النص وتحليله التحليل الملائم، ومن قبول تحقيق التراكم والتحول النوعي الذي يدفع في اتجاه تبلور آفاقه وتطوره من جهة أخرى، وذلك من خلال:

1. إنتاج معرفة جديدة (الإنجاز).

2. الفعل الثقافي في النص والمجتمع (الفعل).

1. 3. تتضافر هذه العناصر مجتمعة، وتمكننا من تشخيص الرِؤية النقدية الحالية (ودورها في طبع الممارسة بالسمات التي تتصل بها) بدءا من العلاقة التي تقيمها مع "موضوع " دراستها (النص) إلى المجتمع مرورا بالمعرفة التي تشتغل بها وتشغلها في تعاملها مع النص، وما ينتج عن ذلك من معرفة جديدة قابلة للتفاعل مع حقول معرفية أخرى، وتغدو من ثمة قابلة للتراكم والتطور.

إن مختلف الأسئلة التي نطرح، وما يمكن أن يتولد عنها من أسئلة تتقاطب مجتمعة حول حاضر النقد الأدبي العربي وآفاقه، والعمل عل الجواب عنها بالصورة المثلى لا يمكنه أن يتحقق مالم يتم الانطلاق من رؤية جديدة ونقدية تتحدد بناء على شروط خاصة ومقتضيات محددة توجه هذه الرؤية وتؤطرها. نصوغ كل ذلك من خلال طرح هذه الأسئلة:

1.3.1. ماذا نريد من وراء هذه القراءة؟

هل نبغي تقويم المسار النقدي العربي لنصل إلى قول إنه جيد: لقد مارسنا نقدا، وهو متميز بكل المعايير، وما علينا سوى مواصلة المسير؟

أم أننا نريد الانتهاء إلى أنه دون المستوى المطلوب، وأن كل المصنفات لا قيمة لها، وأن النقد العربي أخطأ نقطة البدء، وكان دون الواقع وما يزخر به؟

وإذا انتصرنا لهذا التصور أو ذاك فعلى أي أساس؟ وما جدوى هذا الحكم أو ذاك؟

إذا كان مجموع الأسئلة التي صغناها أعلاه تصب مجتمعة في " تقييم " النقد العربي من وجهة نظر مخصوصة، فإن تحديد الأسس التي ننطلق منها، والمقاصد التي نرمي الانتهاء إليها ضروري في أي قراءة، وإلا انتفت أهميتها، وزال أي مبرر لها. وعليه فنحن مطالبون بإبراز هذه الأسس والوقوف على هذه المقاصد، ما دام تقييم الوعي والممارسة النقديين يرتهن إلى تحليل مساراتهما وأشكال تجليهما في الزمان والصيرورة. وتبعا لكل ذلك فنحن مضطرون لصياغة الأسئلة التالية لأنها ستوجهنا إلى تحديد الأسس والغايات المنشودة على النحو التالي:

1. 3. 2. ماهي الأسس والمقاصد التي تتحكم في قراءة النقد العربي؟

ماالذي يحدد منطلق القراءة وغاياتها؟ والأسس التي تنطلق منها في الوصف والتفسير؟ هل تنشد القراءة الإجابة عن سؤال يتصل بوضعية النقد العربي في الواقع الكائن؟ أم ترمي من خلال قراءة الكائن رسم ملامح ما سيكون عليه الممكن؟ وأنى لنا الاضطلاع بتحديد هذا الممكن لنتخذه أساسا للانطلاق والتأمل؟

كل هذه الأسئلة التي نطرح ضمنا أو مباشرة ضروري لإعطاء " القراءة " التي ننجز حول واقع النقد العربي وآفاقه كامل أبعادها " النظرية " (المعرفية)، والعملية (الذرائعية)، لأننا نريد لهذه القراءة ألا تقف عند حدود تشخيص الظواهر، وأن تتعداها إلى وضع ملامح للوعي والعمل النقديين الممكنين.

1. 4. نبدأ أولا بتبيين موقفنا من الأسئلة الأولى (1. 3. 1)، ثم ننتقل بعد ذلك إلى وضع الملامح التي تحدد موقفنا من التصور " الممكن " كما حاولنا صياغته من خلال الأسئلة الثانية (1. 3. 2).

1. 4. 1. من السهولة بمكان الجواب عن الأسئلة الأولى بناء على آراء جاهزة ومسبقة. كما أنه من الأسهل اتخاذ موقف المعارض أو المؤيد (مع / ضد) من التجربة النقدية العربية خلال قرن من الزمان من منظور " حداثي " أو "تقليدي "، ومن التحايل أيضا اتخاذ الموقف الوسط الذي يسمح بالوقوف على "علامات " مضيئة، والإيماء إلى نقيضها. فهذا النوع من التقييمات، أيا كان الشكل، كثير، وهو في رأيي ليس سوى " مرايا " باهتة، ولا عبرة بالمقعر منها أو المحدب.

إنه بدون الانطلاق من خلفية معرفية محددة ورؤية متبصرة بحدود الكائن واحتمالات الممكن، لايمكننا سوى مراوحة المكان، وسنقول الشيء نفسه بعبارات لاحصر لها. لهذه الاعتبارات نتخذ موقفا مخالفا، إذ ليس الغرض عندنا دراسة أعمال نقدية معينة لنتخذ هذا الموقف أو ذاك: فنحن نرصد تجارب وتصورات وأنماطا من الوعي النقدي وممارسات تطبيقية على النص الأدبي تمتد

على رقعة فضائية شاسعة (العالم العربي)، وخلال حوالي قرن من الزمان. وأي تجسيد لأي عنصر لا يمكنه إلا أن يغيب سواه، والإحاطة في هذا المضمار بمختلف القضايا والإشكالات شبه مستحيلة.

إن ما يهمنا، ونحن نعي هذه الشروط، هو الإمساك بالمقوم "الجوهري " الذي حدد الممارسة بكاملها (وهي تسعى حينا إلى أن تكون "أصيلة"

أو " عربية أعرابية " كما يقال، أو وهي تستفيد من النظريات الغربية أو "تطبقها" كما يتم الادعاء، أو وهي تزاوج بين " الأصيل " و" الدخيل ")، فقيدها بعوائق حالت دون تجاوز الوضع الذي وجدت عليه منذ بداية تحولها (في العصر الحديث) إلى الآن حتى وإن اتخذ مظاهر وتنويعات عديدة.

1. 4. 2. بالنسبة للأسئلة الثانية ننطلق من النص الإبداعي العربي الذي تحقق منذ بداية تحوله في العصر الحديث، إذ لا يمكن في تقديري الحديث عن النقد العربي بدون وضعه في ضوء الإبداع الذي يواكبه. لقد تطورت أشكال هذا الإبداع وأجناسه وأنواعه. ولقد انتهى منذ أواسط الثمانينيات إلى مرحلة جديدة عنوانها الكبير هو " التجريب " الذي طال مختلف مستوياته وأشكاله، وما تزال آفاق هذا التجريب مفتوحة على ممكنات عديدة لما يتم استثمارها بعد على النحو الأمثل والمبدع. فكيف يمكننا في ضوء هذه التحولات النظر في واقع النقد العربي في علاقته بالإبداع؟ وكيف يمكن للنقد أن يحدد ما سيكون عليه هذا الإبداع؟

لا أطيل في هذه النقطة، لأنها ستجرنا إلى مواطن قد تبعدنا عن موضوعنا، وأكتفي بالإشارة إلى أن آفاق الإبداع العربي مفتوحة على ما تقدمه الإمكانات التيكنولوجية الحالية من أدوات ووسائل للإنتاج والتلقي. أقصد أن الإبداع "التفاعلي " هو رهان الأدب العربي في القرن الحادي والعشرين، وأن في التجليات العديدة التي عرفها خلال مرحلة التجريب ما يكشف بالملموس عن إمكانات المبدع العربي لو تم توجيه الاهتمام لديه إلى ما تزخر به " الوسائط المتفاعلة "، وما يمكن أن تقدم له من وسائل لو تعاطى معها إسوة بالمبدعين الغربيين.

هذا الرهان " التفاعلي " للإبداع وللإنتاج والتلقي هو الذي يحدد مقاصدنا في هذه القراءة. وإذا كانت للإبداع إمكانات هامة للانتقال إلى العصر الإبداعي الجديد فإن " الوعي " والممارسة النقديين يظلان بحاجة أكثر إلى الارتقاء إليه نظريا وعمليا، وإلا تأخر تعاملنا واستثمارنا للوسائط الجديدة في التواصل، وتأخر بذلك فكرنا النقدي أكثر، وضاعف من تخلفه عن مواكبة المستجدات التي تتحقق على المستوى الإنساني.

1. 5. هذه هي المنطلقات والأسس التي تتحكم في قراءتنا وهي التي نعتبرها الكفيلة بتجلية مختلف التصورات، وكشف مختلف أبعادها وآلياتها وتحديد الآفاق التي علينا أن نرتادها لتطوير وعينا النقدي والارتقاء به إلى معانقة قضايا القرن الجديد: عصر التواصل الجديد وثورة المعلومات والإبداع الخلاق. وبهدف تجسيد مختلف هذه الأسئلة والقضايا، نتبع المحاور التالية:

1. النقد العربي والخلفية المعرفية الغربية.

2 . النص العربي في مرآة النقد العربي الجديد.

3. العوائق والآفاق: من أجل رؤية نقدية تفاعلية.

نعالج مختلف هذه المحاور، من وجهة نظر خالصة تقوم على فهم مختلف للتفاعل، ونحاول مناقشتها من خلال إبراز مختلف أوجه التفاعل المنجزة بغية استجلاء الشكل التفاعلي المناسب الذي يمكننا من تجديد رؤياتنا النقدية ووعينا الفكري، وممارستنا الإبداعية، ويدفع في اتجاه بلورة نوع من الملاءمة العلمية والاجتماعية.

موت شتيوي..!!

منذ اليوم الأول للاحتلال الجديد.. جاء الخواجات اليهود إلى القرية في عربات مصفحة، ودبابات، وسيارات نقل كبيرة، كثيرون منهم ارتقوا الأسطحة، وراحوا يراقبون. كانت أجهزة الاتصال بين أيديهم، وخلف ظهورهم، كانوا لا ينفكون عن الحديث فيها، رطانتهم تملأ المكان. كان شتيوي يفهم كل كلمة يقولونها، بعض منهم كانوا يتكلمون العربية. لم يقل لهم إنه يعرف العبرية وقد قابلهم بلا مبالاة. إذ لم تكن رؤيتهم في القرية، وأمام بيته مفاجئة له.. بعدما دخلوا إلى أماكن عديدة. كان هادئاً تماماً، غير مكترث بالجلبة التي أحدثوها، حاولوا أن يدفعوه للخروج من القرية فرفض. قال لهم شارحاً، إنه في بيته، ومع حيواناته ولا يريد الخروج! فأفهموه أنه سيموت هنا جوعاً، وبرداً، وغربةً.. ستأكله الوحوش في الليل، فهو وحيد في القرية! فيجيبهم إن هذا ليس مهمّاً، المهم أن يموت فوق الأرض التي عاش فيها، فوق الأرض التي عرفته وعرفها، وأنه لن يصدق خرافة الخروج والرجوع مرة أخرى! لقد غُرر به في المرات السابقة، فأُخرج من بيته، وأرضه، والبلاد التي ربّته هو وآباءه وأجداده. أُوهم بخرافة الخروج والعودة! فصدق، وخرج.. بعد أن فقد كل ما يعينه على البقاء فوق أرضه.. والآن لا يريد أن يصدق مثل هذه الخرافات. لأنه بات مقتنعاً، وقد بلغ خريف العمر، أن من حقه أن يصدق قلبه؛ أن يتبعه؛ أن يظل فوق أرضه، وأن يموت عليها، وأن يدفن فيها!

فيفاجأ الخواجات اليهود.. به! يقولون له إن هذه الأرض أرض سورية.. ليست أرضه، وعليه ألا يتعلق بها، فيجيبهم إنها الأرض التي أحبها؛ الأرض التي احتضنته وأطعمته بعيداً عن أرضه التي اغتصبوها، إنها الأرض الامتداد لأرضه، فأشجارها، وأنهارها، وهواؤها، وروحها، ونباتاتها، وأزهارها، وشوكها.. وحيواناتها، وحجارتها، وسهولها، وترابها.. جميعها تذكّره بأرضه، وإنها هي الأرض المطلة على أرضه، وقريته الشماصنة.. وهو لا يريد الابتعاد أكثر عن أرضه، وقريته، وأنه لا يستطيع العيش بعيداً عن رؤيتها يوماً واحداً، فها هو من هنا.. يطلّ عليها، فيراها ويغصّ.. يرى الخواجات وهم يفلحونها، ويزرعونها، ويأكلون خيراتها! فيحزن لأن موسماً آخر من مواسم أرضه يسرقه الخواجات! ويحارون به ويحقدون عليه، ويحاولون طرده مرة أخرى، إلا أنه يرفض، يطلب منهم أن يقتلوه.. قبل أن يطردوه! إنه يفضل الموت على الخروج! لقد ملَّ من الرحيل، ويريد أن يشفى من مرض الاقتلاع، والطرد، فيتركونه، ويمضون! وقد ظلّوا يأتون إليه يومياً، يطلبون منه أن يخرج، فيرفض. أغروه بأنهم سيوصلونه بسيارة خاصة إلى الحدود ليذهب إلى أسرته، أو أنهم سيسلمونه لقوات الأمم المتحدة لكي يوصلوه إلى أهله، ليموت بينهم! فيرفض بشدة. لقد أحسوا بأنه يزداد عناداً وتشبثاً بالمكان.. كلما أغروه أكثر! ولم ينقذه من عذابهم اليومي له، إلا قوات الأمم المتحدة التي دخلت إلى القرية فلم تجد فيها من السكان سواه، فسجلوا اسمه، وراحوا يتفقدونه بين حين وآخر، يأتون إليه بالأطعمة، والألبسة.. ويشرفون على صحته، فيزودونه بالأدوية اللازمة!

لهذا..، وبعد أن صار على قيود هيئة الأمم المتحدة باعتباره الساكن الوحيد في القرية، صارت جولات الخواجات اليهود تمرّ به لرؤيته وسؤاله إن كان مرَّ به أحد من الناس! فينفي! يقول لهم إنه يعيش هنا، ولا مؤنس أو رفيق له سوى حيواناته! كان الخواجات اليهود يعرفون أن بعضاً من أهالي القرى، راحوا يعودون إلى قراهم خفية عن أعينهم من أجل أخذ بعض أغراضهم، كالفرش، واللحف، والثياب، أو لأخذ أموالهم إن كانوا قد نسوها في لحظة الطرد العجيبة أو استعادة بعض المواشي التي هربت منهم في أثناء الحرب! لهذا يسألون شتيوي إن كان يرى أحداً من أهالي القرية العائدين إليها ليلاً بعيداً عن رقابتهم! فينفي!! ويصدّ عنهم، ويهمهم بأنه ليس حارساً لأمنهم! كان يسمعهم يقولون عنه بالعبرية إنه خنزير! شيطان القرية! والطعم الذي سيصطادون به الآخرين! وكان هو يهمهم بأن قلوبهم ونفوسهم لن تعرف الأمن، ولو احتلوا بقاع الدنيا أجمع. إنهم أشبه بالسارق القوي الذي يحاول أن يسرق مال امرأة عجوز لا قوة لها ولا حول، ومع ذلك يظلّ هذا السارق القوي خائفاً مرعوباً ليس من قوة العجوز، وإنما من شعوره بأنه سارق! فهو يدخل إلى البيت من أجل السرقة.. لا شيء يملأ قلبه سوى العماء! يدخل خائفاً مضطرباً، ويخرج خائفاً مضطرباً. كان شتيوي يحس بأنهم خائفون في أوقات النهار، يأتون إلى القرية بسياراتهم المصفحة، يجولون في شوارعها، وساحتها.. دقيقة أو دقيقتين، ثم ينصرفون، قد يسألونه سؤالاً عابراً أو يرمونه بالكلمات البذيئة.. أمازالت القرود هنا؟! أو الخنزير يصلي، الخنزير يأكل، الخنزير يرعى مع الأغنام..!! يرمون كلامهم البذيء المؤذي في مسامعه، ويخرجون كالمطرودين! أما في الليل فلا أحد منهم يتجرأ على المجيء. لا أحد يدخل القرية، تصير بيوت القرية، وأشجارها، ودروبها، وأسوارها.. وأوديتها.. أعداءً لهم يهابونها، ويخشون الاقتراب منها!

وحيداً، يقضي شتيوي الليل! منتظراً النهار الذي سيعيد أسرته إليه!

البناؤون الأحرار

(1)

بعد عشر سنوات من الغربة، عاد قاسم إلى الوطن، وكله أمل وتفاؤل بالمستقبل، متهيئاً ليوظف إمكاناته العلميّة في خدمة بلده، وهو يحمل أعلى الشهادات العلمية، بعد أن قدم إنجازات كبيرة في الجامعات ومراكز البحوث في الدولة المتطورة التي كان يعمل فيها...

حين حطت الطائرة في المطار، ودخل في النفق الملتوي ليرى نفسه مع بقية الركاب يسيرون في بهو واسع مندفعين للوصول إلى مكاتب الأمن العام، ثم إلى صالة استلام الأمتعة، ثم إلى مصاطب رجال الجمارك، شعر أن الناس لم يتغيروا كثيراً، فما زال الموظفون في أعمالهم المعتادة، ومطالبهم وتعقيداتهم... رغم أننا ندخل في ألفية جديدة وقرن جديد... ولكن هذا لم يمنعه من وضع الأعذار لهم، وقد صمَّمَ على الصمود تجاه كل التحديات، من أجل الاندفاع نحو عطاء غير منقوص للبلد التي عاش فيها وكوّن فيها شخصيته وذكرياته وعشقه لأرضها وناسها...

خرج يدفع العربة المحمّلة بالحقائب، يبحث بين وجوه المستقبلين عن وجه أليف له، فلم يعثر.. ربما لم تصل إليهم البرقية التي أرسلها... أو ربما حدث أمر عطلهم عن استقباله... أو ربما لم يفكروا باستقباله والوقت فجراً، وهم يغطون في نوم عميق...

لم يكترث كثيراً من عدم رؤية أحد من أهله وأقربائه، وبينما هو يدفع العربة في اتجاه موقف لسيارات الأجرة، اندفع إليه شاب نحيل البنية طويل القامة..

- الدكتور قاسم ما هذه الصدفة الغريبة.. لم تعرفني بالتأكيد أنا أحد طلابك في كلية الهندسة المدنيّة... اسمي عزّام، جميع طلابك ومحبيك ينتظرون عودتك... وحدك ألم يأتِ أحد لاستقبالك..

قال مرتبكاً:

- ربما حدثت أمور شغلتهم عن استقبالي، أو ربما لم تصل البرقية..

- على كل حال يشرفني أن أقلّك بسيارتي...

- شكراً لك...

- أرجوك يا دكتور... سأتناول الحقائب وأضعها في السيارة، لا تتعب نفسك...

ولم ينتبه قاسم إلى ذلك الرجل ذي الشارب الكث الذي رافقه دون أن يدري، منذ أن خرج من قاعة المطار حتى سيارة عزّام.. فقد لاحق ذلك الرجل السيارة التي أقلته.. حتى وصلت إلى الشارع العريض المؤدي إلى المدينة.. في سيارة أنيقة زرقاء اللون... لم تقطع سيارة عزّام سوى بضعة كيلو مترات، حين سبقتها سيارة ذلك الرجل، وأطلقت نفيراً وأشعلت أضواءها المتناوبة، كأنها تأمر عزّام بإيقاف سيارته على اليمين

- لماذا يطلب منّا ذلك الرجل الوقوف..

- ربما أحد معارفك الذين حضروا متأخرين لاستقبالك...

خرج الرجل من السيارة واتجه نحوهما:

- الدكتور قاسم.. أهلاً بك يا دكتور.. سأنقل حقائبك إلى سيارتي أنا مكلّف باستقبالك..

- الأستاذ عزّام، تكرّم مشكوراً بإيصالي..

- شكراً له.. أنا مَن سأوصلك يا دكتور.. إنها الأوامر.. أنت شخص غير عادي، وقد أتلقّى عقاباً شديداً إذا لم أقم بواجبي تجاهك...

- ومن كلفك بذلك.. أرجو أن تبلغني..

- سنتحادث في السيارة يا دكتور.. أرجوك وافق ليس لدي وقت..

- شكراً لك يا عزّام.. كانت فرصة طيبة أن أراك..

همس عزّام:

- دكتور.. أقول لك، لست مطمئناً إليه.. شكله لا يريحني..

همس قاسم:

- خذ رقم السيارة دون أن يدري.. واستفسر عنها.. إن حدث ولم أصل إلى أهلي..

- سأفعل..

حاول عزام مساعدته في نقل الحقائب إلا أن الرجل قال:

- لا تتعب نفسك، جسمي قويّ أستطيع أن أقوم بهذا العمل بمفردي..

ودّعه عزّام بقلق:

- في رعاية الله يا دكتور، أرجو أن نلتقي قريباً..

- شكراً لك يا عزّام..

تبادل قاسم مع الرجل الحديث:

- لم تقل لي يا أخ، من أرسلك لاستقبالي..

- ستعرف كل شيء فيما بعد..

- لا أعتقد أن أحداً من أهلي أرسلك... والدي كبير السنّ ولا يملك سلطة طلب سيارة فارهة مثل هذه السيارة... وأخي لا يكترث بحضوري، ومنذ سنوات وهو يبتعد عني ويؤلّب نفسه ضدّي بتحريض من الآخرين.. وبقية أهلي قد لا يكترثون لمجيئي وأختي لا تعيش هنا.. إذن من أرسلك..

- لا أملك حق الكلام معك.. أنا ألتزم الصمت كما أمروني..

- أمروك من لا أظن أن لي أعداء...

ثم أردف بخوف:

- أنت تخرج عن طريق المدينة.. إلى أين تتَّجه

ردَّ الرجل ببرود:

- ستقوم بزيارة بعض الناس...

(2)

وصلت السيارة إلى حاجز حديدي، ظهر رجلان على جانبيه، ما لبثا أن رفعاه حين تبينا سحنة الرجل.. استغرب قاسم هذا الحاجز، واعتقده حاجزاً أمنياً..

لماذا يريده رجال الأمن ولِمَ لم يوقفوه في المطار بالعكس أظهروا له احتراماً شديداً... ربما هناك أسباب أخرى استدعت أن يحضروه إليهم بهذه الطريقة..

تابعت السيارة سيرها في طريق ترابي، ثم توقفت أمام بوابة حديدية.. ما لبثت أن انفتحت بشكل آلي.. حيث دخلت إلى ساحة واسعة وتوقفت أمام مدخل بناء ذي طابق واحد.. أوقف الرجل ذو الشارب الكث السيارة..

- تفضل يا دكتور... ستقضي هنا بعض الوقت.. ستبقى حقائبك في السيارة حالياً..

كان بناءاً غريباً بلا نوافذ.. استقبله رجل كهل على باب البناء:

- أهلاً بك يا دكتور... تفضّل..

- خير ما الذي يجري أنا لا أفهم شيئاً...

- ستفهم كل شيء... لا تقلق على حقائبك.. إنها في أمان...

هبط به الرجل إلى القبو، وتبيّن لقاسم أن البناء يحوي ثلاثة طوابق، واحد فوق الأرض واثنان تحت الأرض.. أدخله ذلك الرجل الخمسيني الكهل إلى غرفة واسعة بعدة مكاتب.. وقف الموظفون فيها احتراماً للرجل، قبل أن يعبرها متجهاً نحو باب جانبي، فتحه ببطاقة الكترونية ليجد قاسم نفسه في مكتب فخم.. فيه أجهزة حاسوب وشاشات مراقبة...

- تفضّل يا دكتور.. اجلس.. أهلاً بك بيننا...

- أرجوك فسرّ لي ما أراه... قبل أن نتكلم في أي موضوع آخر..

- نشرب القهوة..

انتابت قاسم نوبة سعال، علّق الرجل:

- تحسست من رائحة المكان، ستعتاد عليها.. لم تقل لي ماذا تريد أن تشرب.. القهوة، أم العصير

أم..

- قهوة سادة من فضلك..

ضغط الكهل على أحد الأزرار ثم تكلم عبر الهاتف الداخلي:

- أرسل لي قهوة سادة مع زجاجة مياه معدنيّة..

أجابه صوت رفيع:

- حاضر يا سيدي..

- هه.. حدثني أرجوك.. ماذا أفعل هنا وما هذا المكان وماذا تريدون مني..

- أنت في المقر الرئيسي لجمعية بناء الإنسانية الحرّة.. (البنائين الأحرار)

- بناء الإنسانية الحرّة لم أسمع بهذا الاسم من قبل...

- القليل يعرف هذه الجمعيّة، نحن جمعيّة مغلقة، لا ينتسب إلينا إلاّ الأعضاء الذين يختارهم المجلس التأسيسي...

- لكم علاقة بالدولة..

- لا.. نحن جمعية خاصة... لها أسماء كثيرة من بينها (جمعية السياحة والاصطياف) ولنا في المدينة أكثر من مقرّ بهذا الاسم.. نحن أعطيناك الاسم الحقيقي للجمعيّة، لأنك ستصبح عضواً فيها...

- أنا.. كيف..

فتح الباب ودخل أحد الخدم يرتدي لباساً موحد اللون وقبعة.. وضع فنجاناً من القهوة أمامه وزجاجة ماء.. وأكمل الكهل:

- أنت رجل ذو اختصاص عالٍ، ويهمنا أن ينضم إلينا من له مكانتك العلميّة..

- هل أنا مرغم على الانضمام لهذه الجمعيّة..

- نعم.. ولا خيار أمامك.. المجلس التأسيسي اختارك من بين آلاف الناس..

- وكيف اليوم فقط وصلت إلى هنا..

- جمعيتنا لها فروع في كل مكان في العالم.. وقد رشحوك في البلد الذي درست فيها للعضوية فصدرت إلينا الأوامر..

- تقومون بنشاطاتكم بمعزل عن قوانين هذه البلاد..

- نحن لا نخرق القوانين.. ولدينا أعضاء في جمعيتنا لهم علاقة بالسلطات المسؤولة.. إن احتجنا إلى عون فسنجد من يعيننا.. اسمع يا دكتور قاسم، نحن سنساعدك كثيراً، ستتبوأ منصباً كبيراً، ويكون لك دخل مادي لا تحلم به..

- وماذا سأفعل بالمقابل..

- ستنفذ تعليماتنا مهما كانت.. بعد قليل تبدأ مراسم اختيارك عضواً في جمعيتنا..

تكلم عبر الهاتف الداخلي:

- هل كل شيء جاهز..

أجابه صوت رفيع:

- نعم يا سيدي...

لم يكن قاسم قد استوعب بعد ما يحدث له.. كان الأمر أشبه بحلم غريب، لم يستطع مناقشة واقعيته.. وقد رأى أنه يقع فعلاً...

كيف يجبرونه على الدخول في جمعية لا يعرف عنها شيئاً ومن هم الذين رشّحوه للعضوية.. ولماذا هو بالذات ولماذا أيضاً هذا الأسلوب الغريب في اقتناصه وإحضاره إلى أحد مراكز الجمعية، التي أيقن أنها سريّة.. وماذا يفعل أعضاء هذه الجمعية.. ماهي مواقفهم، ممارساتهم، تعليماتهم التي ينفذونها..

أسئلة كثيرة أقلقته ولم يستطع كبتها... واحتفال غريب من نوعه يجري لتثبيته عضواً فاعلاً في الجمعية...

- أهلاً بأخينا في الإنسانية.. ضع يديك على الطاولة.. وافرد أصابعك..

- لماذا..

- نفذ الأمر ولا تناقش هيّا.. نعم، هكذا.. اغرس الخناجر العشرة بين أصابعه يا ديراك..

- ثبّت أصابعك وإلاّ نالك مكروه..

شعر بالخوف والرجل يلقي الخناجر واحداً تلو الآخر بين أصابعه ثم سمع صوتاً صارماً:

- أقسم يمين الولاء للجمعية.. ستردد القسم وراء ديراك.

- أقسم بشرفي ومعتقدي...

أدخلوه في اختبارات رهيبة، بعضها كان قاسياً، وكان حجّة ذلك الرجل الكهل أنها اختبارات لترويضه، وإدخاله في صلب مبادئ وممارسات الجمعية...

رأى نفسه مجبراً على الإذعان في كل ما طلبوه منه... ثم أدخلوه إلى غرفة فيها سرير وقدموا له شراباً حلو المذاق ما لبث بعد أن شربه أن غاص في خدر عميق... ورأى حلماً عجيباً.. كان يمشي في شارع في مدينة صاخبة ومعه رجل ذو شارب كث، أدخله الرجل إلى بناء مرتفع أنيق، رأى فيه الناس يصطفون على الجانبين وهم ينحنون له باحترام... ثم رأى فتاة جميلة تبتسم له وتقوده بيدها إلى المصعد وهي تنحني له.. كانت ترتدي لباساً خفيفاً أظهر مفاتنها...

- تفضل يا دكتور.. نحن ننتظرك منذ أيام...

- تنتظرونني..

- نعم.. أنت مديرنا الجديد.. سمعنا عنك كثيراً..

- أي نوع من الأعمال سأتولّى إدارته.. أنا لا أفهم شيئاً..

- هناك أوراق كثيرة تنتظر توقيعك...

سمع أصواتاً متألمة متأوهة:

- ما هذه الأصوات..

- إنها أصوات الذين عطّلوك عن المجيء مبكراً.. إنهم ينالون العقاب اللازم..

- لست أفهم شيئاً، أريد أن أراهم...

رأى قاسم شباناً وجوههم مألوفة، ورأى رجالاً كان يرى صورهم في الصحف، كانوا ينظرون إليه بحقد.. وفجأة تقدم منه الرجل ذو الشارب الكث، ومعه بندقية لقّم مخزنها المليء بالرصاص، وسلمه إياها.. كانت الأوامر تقضي بإطلاق النار عليهم.. رأى الرجال الذين قابلهم إبان مراسم تثبيت عضويته في الجمعية، وهم يلبسون ملابس القضاة ويشيرون إليه بأن يطلق النار...

شعر أن عيونهم تتحّول إلى نار متقدة، وأصواتهم الهادرة تأمره بإطلاق النار والقضاء على أولئك الشبان وأولئك الرجال الذين كانوا ينظرون إليه بحقد..

شعر بيده تضغط على الزناد فيختلط صوت الرصاص مع أصوات قهقهات من أعطوه الأوامر، ثم نهض فزعاً من نومه..

- ((هه... أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ماهذا الحلم الغريب هه.. أين أنا))

- أنت في ضيافتنا يا دكتور.. أهلا بك...

………

………

………