المقدمة
الحمد لله الذي علم القرآن، خلق الإنسان علمه البيان، الذي أيد رسوله صلى الله عليه وسلم بجوامع الكلم، فجاء في أحاديثه بالروائع، وجعل له من المعجزات الباهرات ما يدل على صدق رسالته، وكان القرآن الكريم هو المنهج والمعجزة معاً، حفظه الله تعالى على مدى الدهر، ليكون المنهج بحفظه محفوظاً كما كان بدلائل إعجازه مؤيداً، والصلاة والسلام على من ملك ناصية البيان فطاوعه فيما أراده مطاوعة السحاب للرياح المزجيات اللواقح يلقي إليها القياد، وبعد :
فهذه مجموعة من النصوص القرآنية توخيت الحديث عن مواضع من كل منها، مما يتعلق بالجوانب الإعرابية، إرشاداً لمن أشكلت عليه، ودمغاً لمن صال على كتاب الله تعالى يتلمس ثغرات يظنها، فشن الغارة، وأجلب بخيله ورجله عليها فخاب، فأقول: تعددت أوجه إعجاز القرآن الكريم آخر رسالات الله تعالى إلى البشرية، وقد استمر عطاؤه على أنه حجة للنبي على الناس، وساير هذا العطاء متنوعاً العصور كلها، فقلما يخلو عصر من كشف جديد لمخزونات هذا الكتاب الكريم المجيد، وأذكر بالإعجاز العلمي في عصر المكتشفات العلمية، فكم من دقيقة علمية أو حقيقة كونية سبق بها كتاب الله تعالى، فجاء اكتشاف الناس لها تصديقاً لما جاء به، وتدليلاً على أنه "كلام الله تعالى المنزل" الذي أحاط بكل شيء علماً.
من البدهيات التي لا يختلف فيها أن العصر الذي أنزل فيه القرآن كان عصر بلاغة وارتقاء لغوي بلغ القمة بعد قرون غبرت على لغة العرب، فكان التحدي به لأصحاب اللسان العربي أن يأتوا بسورة من مثله، ولم يطالبهم {بِمِثْلِهِ} بل {مِنْ مِثْلِهِ}، وكانت مواقع التحدي كسياط تلهب النفوس وتستنفرها وتحرض على المعارضة بأساليب متنوعة، وهيهات !! سلموا له في هذا التحدي، فأعلن انتصاره على مدى الدهر، وانتصاره أمام عجز مطبق، وفرغ الزمان كله من لدن عصور البلاغة إلى يومنا هذا عن سورة مِنْ مِثْلِهِ وإلا فأين هي هذه السورة ؟ أفيما نسب لمسيلمة "يا ضفدع"، أو لسجاح المتنبئة في "أعدوا الركاب واستعدوا للنهاب" ؟؟!!.
ولما التقى المتنبئان مسيلمة وسجاح، اتفقا على ما هما له أحوج، فقال لها: قومي إلى المخدع، فقد هيئ لك المضجع، فافتضحت عند العقلاء من أتباعها، وقال واحد منهم:
أضحت نبيتنا أنثى يطاف بها
وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا
فلعنة الله رب الناس كلهم
على سجاح ومن بالإفك أغوانا[(2)]
أجل، القوم الذين قد تمكنوا من اللغة أعلنوا العجز التام، وسجلوا شهادات للقرآن الكريم بالتفوق والعلو وتحطيم ما دونه. وثبتت الحجية للقرآن على أنه القمة البلاغية التي لا تقترب منها قمة بلاغية أخرى بله أن تماثلها. قال عميد اللغة العربية مصطفى صادق الرافعي: "قد جاء بالإعجاز الأبدي الذي يشهد على الدهر، وشهد الدهر عليه، فما من جهة من الكلام وفنونه إلا وأنت واجد إليها متوجهاً فيه، وما من عصر إلا وهو مقلب صفحة منه حتى لتنتهي الدنيا عند خاتمته فإذا هي خلاء {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ *}"[(3)] ويقول: "لا سبيل عليه ليد الزمن وحوادثه مما تبليه أو تستجده، إنما هو روح من أمر الله تعالى؛ هو نزله، وهو يحفظه، وقد قال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ *} [الحجر: 15/9] ، {فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ} [إبراهيم: 14/47] ".
وقال: "قطعت بلاغة العرب دون المعارضة، واعتقلتهم عن الكلام فيها. صوّر لهم العجز غالباً لا تنال منه القدرة"، وقال: "استنفرهم قاطبة بل وجمع في قرن الجن والإنس في التحدي، فبدت طباع العرب كأنها غير طباعهم، وهم من كانوا يتساجلون الكلام ويتقارضون الشعر، ويتناقضون في أغراضه ومعانيه، تمكنوا من فصاحة العبارة، لا يغتصبون لفظة، لا يطردون كلمة، لا يتكلفون لتركيب، تؤاتيهم الفطرة، وتمدهم الطبيعة، هؤلاء العرب، ورَدَ عليهم أسلوب القرآن وما فيه، فأذهلهم عن أنفسهم هيبة رائعة وروعة آسرة، وخوفاً تقشعر منه الجلود، وشهد له الأعداء بأنه يعلو ولا يعلى عليه، ويحطم ما دونه، وحسبك شهادة الوليد بن المغيرة فيه، واقتضى ذلك أن كل الأجيال اللاحقة أشد عجزاً في هذا الوجه لأنها دون مستوى من سبقها لغة وبلاغة، ولك أن تحكم بعد ذلك على ما نحن عليه اليوم من قدرة بلاغية !!".
إني لست أعجب -مع هذا- ممن يطرأ على خاطره إشكال في كلمة أو عبارة قرآنية، وإنما العجب ممن اتضح له أمر ما أشكل عليه، ثم يصر على إشكاله، كأنما لم يكن مشكلاً يطلب التوضيح، وإنما كان مشاكساً يأبى أن يقر بالحق بعدما تبين، فهي عنزة -كما قالوا- وإن طارت ! ولست أعجب حتى من هذا ! لأنه لو بقي في سجن إشكاله ودائرة شكوكه لكان ممن قال فيهم الله تعالى: وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمَىً [فصلت: 41/44]، ولسنا نعدم أمثال هؤلاء الذين ساروا على منهج أسلافهم من أهل الجاهلية الأولى المعاندة الذين قالوا: وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ [الإسراء: 17/93]، وذلك بعدما طلبوا الخوارق وتشهوا وأوغلوا في التشهي دون أدب، ومما طلبوا: أن يرقى في السماء ينظرون إليه، ونفوا استجابتهم إن رأوه !! أما تعجب لهؤلاء الذين يطلبون خارقة، ثم يقولون إنهم لن يقتنعوا بها إذا وقعت ؟!.
هذا ما أمهد به لهذه اللفتات القرآنية في جانبها النحوي التي كانت مثار تشكيك من أناس لا يملكون المؤهلات للحكم على النصوص، أو لا يتصفون بالصدق في طلب معرفة الحق، وأريد بهذا دعوة أولئك الذين حصروا أنفسهم في دائرة التشكيك ليخرجوا إلى رحاب تعرف الصواب، ودرءاً لخطر التشكيك الذي يحمل رايته أعداء الإسلام، أما الحق في نفسه فلا نخاف عليه من أن يمس بذرة لأنه وضع الله تعالى. ولي أن أتساءل: أليس عجباً ألاَّ يقول أهل العربية الصافية واللسان الفصيح سجية إن في القرآن خروجاً عن سنن لغتهم، ويأتي اليوم من يغرق في عصر الضعف اللغوي واللحن المتمكن، من يستنشق هواء العجمة حتى امتلأت بها رئتاه ليقول ذلك؟!!.
أليس غريباً أن يتحدى كتاب الله المجتمع كله بشعرائه وخطبائه وبلغائه أن يأتوا بسورة {مِنْ مِثْلِهِ} فإذا بهم يعلنون التسليم والعجز، ويخوضون غمار معارك طاحنة، والمعارضة للقرآن -لو قدروا- أهون وأيسر وأحقن للدماء، بل إن ذكر لحن واحد فيه أيسر عليهم من أن يفكروا في المعارضة، أم إنهم لم يقفوا على لحن ما، ووقف عليه ابن عصر الانحطاط اللغوي؟ أم إن الحماقة من وراء مواقف التشكيك النحوي والتعصب زيوتها المؤججة؟ وأنى لمرضى الحماقة أن ينفعهم دواء؟ أجل، إن الحماقة أعيت من يداويها، أليس هؤلاء بحاجة إلى إثمد الإنصاف ليكحلوا به أعين بصائرهم بمراود هذه اللفتات النحوية، لعلهم يرون الحق فيتبعونه ونلهج لهم ولنا بـ: اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه.
وها نحن أولاء نقف على هاتيك المواطن موطناً موطناً نجلي وجوه ما فيها من حقائق وروائع ودلالات.
عبد الكريم تتان
النصوص
1- {لَيْسَ الْبِرُّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ *} [البقرة: 2/177] .
2- {لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا *} [النساء: 4/162] .
3- {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ *} [الحج: 22/19] .
4- {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ *} [المائدة: 5/69] .
5- {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا *} [الشمس: 91/5] .
6- {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا} [الأعراف: 7/160] .
7- {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} [طه: 20/63] .
8- {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ *} [فصلت: 41/11] .
9- {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات: 49/9] .
10- {إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [الأعراف: 7/56] .
11- {فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ} [المنافقون: 63/10] .
12- {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} [الأنبياء: 21/3] .
13- {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ *} [النحل: 16/40] .

المقدّمة
حظي القرآن الكريم بما لم يحظ به نصّ عرفته البشرية على مرّ العصور، من عناية وخدمة وإجلال وحفظ وتفهّم وتأويل وجدل، فقد انبرى له المسلمون بالتلاوة والحفظ والتفسير والتأويل والتعلّم والتعليم، متبرِّكين مقدِّسين، يتدارسونه في المساجد والمجالس، لمعرفة مراميه ومقاصده، فكان أن نظم حياة الإنسان المسلم، وعلاقته بالخالق سبحانه، وبالإنسان والوجود عامة.
وقد كان من ميزات هذا النّص المقدّس أنه قدّم التبليغ الإلهي بأسلوب فنّي فريد، تميّز بمنتهى الجمال والكمال، فجاء نسيجه اللغوي معجزًا، تحدّى كل من سمعه بأن يأتي بسورة من مثله. ولمّا كان نسيج النص القرآني راقيًا معجزًا ببلاغته، وأحاطت به معطيات خارجية متنوعة من أهمها أسباب النزول، تميز بثراء دلالي لا مثيل له، ولاسيما بعد أن تطورت الحياة وازداد الاحتكاك بالأمم الأخرى، فقد أسهم التطور في نمو هذا الثراء الدلالي لآيات الذكر الحكيم، نظرًا لتنوّع التلقّي الذي يتأثر بالمتغيرات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية عامة، فكلما ازداد الاحتكاك بالثقافات الأخرى، كان تلقي النص القرآني بحاجة إلى قراءة تستوعب متغيرات الواقع بمختلف ألوانه.
ومع مرور الأيام تنوّعت الأفهام، وتشعبت المذاهب في تأويل النص القرآني، ولاسيما نصوص الفقه والعقيدة، ففسِّرت بمستويات وتوجّهات متعددة، وخضعت لتأويلات متنوّعة. وقد نشأت فرق واتجاهات في علوم التشريع والعقائد، إذ تأسست في ميدان التشريع المذاهب الفقهية الشهيرة في الفكر السنّي، وتمثّلت بكلٍّ من المذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي والظاهري، وفي ميدان العقيدة تشكّل المذهب الاعتزالي الذي خرج على الجماعة في أصوله وأدلته، ثم انبثق عنه الفكر الأشعري ليردّ عليه نصرةً لرأي الجماعة، ثم تلا ذلك المذهب الماتريدي، ناهيك عن فرق من المتصوِّفة تحت مسمَّيات متنوعة. يضاف إلى ما سبق التوجُّه الشّيعي الذي يمثل الجناح الثاني للفكر الإسلامي، وقد استقى مفاهيمه من منابع تختلف في قسم منها عن تلك التي نهل منها الفكر السنّي، وانقسم أيضًا إلى فرق وتوجهات متنوعة نتيجة للتطور الذي سبق ذكره.
ولما أخذ الدرس يتطور ويتعمق بمرور الأيام، وكان المعنى لا يتحقق إلا عن طريق النظام التركيبي، جاءت الإشارات النحوية ملازمة للتفسير القرآني آخذة بلحمة التحديد الدلالي فيه، وكان وجودها في بدايات التلقّي والمدارسة من قبيل الفهم للدلالة التفسيرية، التي من ضمنها بعض العناصر النحوية، وقد تطور ذلك مع مرور الوقت بتطور الثقافة العربية الإسلامية، فكلّما تعمّق النظر في التفسير ازداد التأمّل في هذه الأمور، ومن ثم أصبحت قوانين الاستعمال في كلام العرب والشواهد المسموعة معايير يُحتكم إليها في توجيه الدلالات القرآنية. ولمّا تشكّل الدرس النحوي، وجرِّدت أحكامه بمقولات نظرية صالحة للتعليم، أصبح من جملة المعطيات التي يأخذها المفسِّر بالحسبان، في توجيه المعنى القرآني وتحديد المرامي والمقاصد.
وإذا كان النص القرآني يتميّز بالثراء الدلالي، فمن الطبيعي أن يكون التأويل من أبرز السمات في عملية التلقي، إذ يلحظ المتأمل أن حمل النص على غير ظاهره، والتأمل والخلاف في تحديد الدلالات التي تحتاج إلى جهد من إعمال الذهن، قد نشأ منذ بدايات النظر في القرآن الكريم، ثم أخذ ينمو ويتلوّن بتطور الدرس. ويبدو أن التأويل لدى الفرق الإسلامية قد أخذ مسارين: الأول التأويل اللغوي الذي يجعل من معطيات النص ميدانًا للأدلة في تشكل المعنى لديه، فضلاً عن معهود النظم وقوانين النظام التركيبي عامة وخصوصية المتلقي. والثاني يختلف عن سابقه، وهو ما يعرف بالتأويل الرمزي، الذي يسقط على النص دلالات، لا تعتمد المعطيات السياقية اللغوية وقضايا الجانب التركيبي، وإنما تعتمد أمورًا يستقيها المفسِّر من مصادره الخاصة به، التي تنسجم ومنظومته في فهم الدين، والتي تميّزه من غيره، وأكثر ما نلمس هذا اللون من التأويل لدى بعض الفرق من المتصوفة والشيعة.
ويلحظ المتأمل أن للجانب النحوي في التأويل اللغوي للنصوص القرآنية بالغ الأهمية، ولاسيما في ميداني التشريع والعقائد، وتتجلى هذه الأهمية في جوانب متنوعة، فقد راعى المفسرون في تأويلهم جملة الضوابط التركيبية الخاصة بالنصوص، مثل القوانين المتعلقة بالعائد، ومظاهر الترابط التركيبي المختلفة، والتماسك بين مكونات التركيب للنسيج النصي كاملاً، والانسجام بين الوجه النحوي والدلالة النصية، وعلاقة المعطيات النصية السياقية بالوجه النحوي، والأبعاد الجمالية المتعلقة به، وكل المعطيات التي تؤثر في تركيب النص وتجعله نسيجًا متماسكًا. وفي تأويلهم احتكموا أيضًا إلى الشواهد المسموعة عن العرب، وكثرة الاستعمال التي تشيع على لسان العربي، والقواعد النحوية التي جرِّدت بمقولات نظرية، فحاكموا التراكيب المفترضة التي تقتضيها الإجراءات التأويلية في ضوء القواعد النحوية ومعهود النظم. كذلك راعوا طبيعة العلاقة بين المفردات في الجانب التركيبي، من حيث الأصل في بناء التركيب والعدول عنه بالمجاز، وراعوا أيضًا مستويات الأساليب، من حيث التنوع بين المستوى الفني والمستوي العادي، ومن حيث الشيوع والقلّة في كلام العرب، ومن حيث التنوع بين الخصائص اللهجية والفصحى. لذلك أسهمت جملة القضايا النحوية السابقة في تأويل المعنى لدى مفسري القرآن الكريم، فكانت من بين الأدلة والمعطيات التي تسهم في توجيه التأويل، وفي الحوار والتجاذب، وفي تشكّل الدلالات النصية المؤوّلة، وفي مشروعية الخلاف وتنوع الآراء، كما وضّحت عمق الارتباط بين الجانب النحوي والدلالة المؤولة في عملية التلقي، وأظهرت الخصوصية النصية التي كانت تراعى، وخصوصية التلقي في كيفية الاعتماد على تلك القضايا ضيقًا واتساعًا، انتقاءً وإقصاءً، في ضوء المعطيات النصية الثرّة.
وعلى الرغم مما سبق لم تحظ هذه القضايا بتفصيل وتعمق في الدراسات الحديثة، لذلك قام البحث ليسلط الضوء على هذه الأمور ما استطاع، في كل من نصوص التشريع والعقيدة، فاختار نصوصًا قرآنية معينة في هذا السياق، واكتفى بأشهر المؤلفات التي تتميز بالتأويل اللغوي في تحليلها. وقد تناول في دراسته جملة الأدلة التي تشكّل المعنى في ذهن المؤول، والتي من ضمنها قضايا النحو، حتى يتبين مدى مشروعية التأويل اللغوي في ضوء معهود النظم وقوانين النظام التركيبي عامة. ولما كان التأويل الرمزي لا يرتكز على الجانب التركيبي ومعهود النظم، أُخرج من ميدان الدرس، فاقتصر البحث على التأويل اللغوي، وذلك عندما يأخذ مظهرًا خلافيًا بين المفسرين، وعندما يمس النظام التركيبي للنص، كما اقتصر على التأويل في نصوص التشريع والعقائد، نظرًا للصبغة التأويلية في تلقّي تلك النصوص، ولِما لها من أهمية في حياتنا وثقافتنا.
وقد اقتضت طبيعة البحث أن يقسّم إلى بابين: الأول يتناول الجوانب النظرية من مصطلحات، وقضايا نحوية مرتبطة بالنص القرآني، والثاني يعرض للجانب التطبيقي، فيتناول التأويلات لدى المشرِّعين وعلماء الكلام.
يتضمن الباب الأول الجانب النظري، وينقسم إلى فصلين: الفصل الأوّل يدرس المصطلحات: التي تشكل عنوان البحث، وهي: تأويل، ونص، ونحو، والفصل الثاني يدرس العلاقة بين تلقّي النص القرآني وقضايا النحو، في الثقافة العربية الإسلامية.
يبدأ الفصل الأول بعرض لمفهوم التأويل في اللغة والاصطلاح، فيبين استعمال اللفظ في القرآن الكريم، وفي البيئات العلمية المتنوعة، ثم ينتهي إلى المقصود موضّحًا العلاقة بين المعنيين اللغوي والاصطلاحي، وطبيعة التأويل في مستويات الدرس اللغوي المختلفة. ثم ينتقل إلى مناقشة مصطلح النص، فيعرض لاستعمال الكلمة في البيئة العربية، والعلاقة بين اللغوي والاصطلاحي، والدلالة الاصطلاحية في الدرس القديم. ثم يدرس الدلالة المعاصرة للمصطلح في الثقافة العربية، كما يعرض للفرق بين النص والخطاب، ليخلص بعد ذلك إلى مفهوم معين للنص. ثم ينتقل إلى مصطلح النحو، فيقف بداية عند المعاني اللغوية للكلمة، ثم يدرس المعنى الاصطلاحي والعلاقة بينه وبين اللغوي، ويعرض لتعريفات النحو في الدرس القديم، والمصطلحات المرادفة التي استعملت لديهم آنذاك، ثم ينتقل إلى المفهوم الاصطلاحي في الدرس النحوي الحديث، ليبين كيف توسّعت دلالة المصطلح عند فريق من الباحثين، وينتهي بتصور محدد يرتئيه لهذا المصطلح. وأخيرًا يختم الفصل الأول بتحديد معين للمقصود بعنوان البحث "تأويل النص وقضايا النحو"، الذي يتشكل من المصطلحات السابقة مجتمعةً.
أما الفصل الثاني الذي يحمل عنوان: تلقي النص القرآني وقضايا النحو، فيقسّم أربعة أقسام، وهي: تلقي النص القرآني وبدايات النظر النحوي، وتلقي النص القرآني والتقعيد، ومعطيات النص القرآني وأسس التحليل النحوي، وتنوّع المعطيات النصّيّة في السّياق التحليلي. يتناول في القسم الأول بدايات النظر النحوي في تلقي النص القرآني عند المفسرين، ثم ينتقل ليقف عند القواعد النحوية، حتى يتبين صلتها بالنص القرآني، وتنوعها وطبيعة الضوابط النصية من بينها، ثم ينتقل إلى تناول العلاقة بين أسس التحليل النحوي والمعطيات النصية في مجريات التحليل النحوي الحي، ليرى كيف تكون تلك القضايا قرائن أو أدلة تقود محلل النص إلى الرأي المناسب، ثم يدرس تنوع تلك المعطيات في ضوء المعايير النصية التي عرض لها نحو النص في الدراسات الحديثة، ليرى كيف وظفها المفسرون في التحليل النحوي بتصورات مختلفة، وكيف تندرج ضمن المفهومات النصية في الدرس الحديث.
وأما الباب الثاني فيحمل عنوان: الجانب التطبيقي، وينقسم إلى فصلين: الأول بعنوان: التأويل وقضايا النحو في نصوص التشريع، والثاني بعنوان: التأويل وقضايا النحو في نصوص العقائد.
يستهل البحث الفصل الأول بتمهيد يبين عناصر الاستدلال، وطبيعة الأدلة في الدرس الفقهي، وأبرز المصادر المعتمدة فيه، والمنهج المتبع في عرض الآراء التي ترتبط بالجانب النحوي، ثم ينتقل إلى الميدان التطبيقي، ليدرس تأويلات المفسرين لخمسة نصوص من القرآن الكريم، وقد جعلها البحث تنضوي تحت العناوين الآتية: حكم المتشابه ومشروعية التأويل، وأحكام الوضوء، وحكم المستجير بالحرم وفرض الحج وقبول التوبة، وحكم المحاربين وقبول التوبة، وحكم الذي بيده عقدة النكاح للمطلقة والعفو عن المهر. ثم ينتقل البحث إلى كل نص على حدة، مما يندرج تحت العناوين السابقة، فيعرض آراء الفقهاء التأويلية التي تتطرق إلى الجانب التركيبي في تلك النصوص، وأبرز الأدلة التي يرتكزون عليها، وطبيعة العلاقة بين المعنى الذي يتشكل في ذهن الفقيه، وقضايا الجانب النحوي التي تشكّل النسيج النصي تأثرًا وتأثيرًا، والمشروعية في آرائهم، وفي خلافهم والحكمة منه. ثم يخلص البحث إلى جملة من النتائج الخاصة بطبيعة التأويل اللغوي لنصوص التشريع.
ويتناول البحث في الفصل الثاني الذي يحمل عنوان: التأويل وقضايا النحو في نصوص العقائد، جملة من النصوص المتعلقة بالإلهيات، ويقسمها إلى قسمين بحسب فكرتي التوحيد والعدل، وفقًا لما هو شائع في الثقافة العربية الإسلامية، فيجعل لكل قسم منهما عنوانًا خاصًّا به: الأول التوحيد، والثاني العدل. وقبل الدخول في تأويل المفسرين لتلك النصوص يوضح البحث جملة من التساؤلات التي تتبادر إلى الذهن، مثل المقصود بعلم العقائد، وكيفية نشوئه، وتطوره، وأبرز اتجاهاته، وطبيعة التأويل الذي يتناول نصوص العقائد، والفرق بين التأويل اللغوي والتأويل الرمزي. ثم ينتقل إلى أبرز المذاهب التي تشكلت في الفكر السنّي، فيعرض للمذهب الاعتزالي والمذهب الأشعري، فضلاً عن المذهب الظاهري، كما يحدد أبرز المصادر التي يعتمدها في هذا القسم. وعندما ينتقل إلى النصوص المدروسة المرتبطة بالتوحيد والعدل، يبدأ بنصوص التوحيد، وبعد أن يوضح المفهوم يتناول في هذا القسم بعض النصوص القرآنية التي تتعلق بفكرة التوحيد الإلهي، والتنزيه عن المخلوقات والتجسيم والتشبيه، فيقف عند أربعة منها، ليتعرف من خلالها طبيعة التأويل والجدل بين المفسرين. ثم ينتقل إلى النصوص المرتبطة بمفهوم العدل الإلهي، فيبين المقصود بهذا المفهوم، ثم يتناول ثلاثة نصوص تنضوي تحت مفهوم العدل، فيعرض لآراء المفسرين فيها، وطبيعة الأدلة لديهم ويحاكمها في ضوء قضايا النحو. ثم يخلص البحث بعد ذلك إلى جملة من النتائج الخاصة بالتأويل اللغوي لنصوص العقيدة.
وكان البحث في ذلك يعرض لآراء المفسرين من المذاهب والفرق، ويناقشها في ضوء معهود النظم وقواعد النظام التركيبي عامة، والمعطيات النصية مع الاستفادة من الجهود الفكرية المتنوعة في هذا المجال قديمًا وحديثًا. وقد ركّز على أهم الأسس والأدلة التي تشكل رأي المؤوِّل، والتي من بينها قضايا النحو، فوضّح طبيعتها، ومشروعية الدلالة المؤولة وعلاقة ذلك بالجانب التركيبي تأثرًا وتأثيرًا، ومشروعية الخلاف بين المفسرين وغايته ودوافعه. واكتفى البحث بأبرز الأدلة في كل رأي مما يقال في المسألة الواحدة، ولم يتوسع في تناول الاستطرادات بأسلوب السبر والتقسيم الذي شاع لديهم في نفي الاحتمالات العارضة، لأن تلك الاستطرادات كانت بمجملها خارج المعطيات النصية التي تشكل الآراء، فلا تدخل في تشكل الدلالة المؤولة بصورة مباشرة، وإن كانت في النهاية تقوي رأيًا وتضعّف غيره، فهي ثانوية في تشكل الدلالات النصية، وثقيلة على المتلقي.
هذا، ولم يكن من مهام البحث إبراز السمات التأويلية لدى كل مفسر على حدة، ولا طبيعة التأويل في مرحلة زمنية معينة، ولا التعمق النظري الفلسفي في دراسة هذه الظاهرة، ليربطها بالعقل البشري وينظّر لها، وإنما كان يهدف إلى إبراز الأدلة التي تشكّل المعاني المؤولة، في عملية التلقي المتنوّعة لدى المفسرين، من داخل النص ومن خارجه، ومشروعيتها في ضوء المعطيات النصية وقوانين النظام التركيبي عامّة.
والحمد لله رب العالمين
محمود حسن الجاسم
أيلول 2009م/حلب