تقديم سيدي الوالد
محدث الديار الشامية الأستاذ الدكتور نور الدين عتر

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وآله وصحبه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد ثبت في الحديث الشريف عنه ^ أنه قال: «لا يزال الله يغرس في هذا الدين بغرس يستعملهم في طاعته».
ولعل ابنتنا الدكتورة راوية أن تكون راويةً ــ وفقها الله تعالى ــ ممن شملتهم هذه البشرى الجليلة، فقد نشأت منذ نعومة أظفارها على العبادة وحب العلم والاجتهاد في تحصيله، وبرزت شخصيتها بين زميلاتها في الصف بحسن التفهم لمادة الدرس والتجاوب مع معلماتها، حتى قد وُكل إليها إلقاء بعض الدروس، فنجحت في ذلك نجاحاً باهراً، ولما تجاوز السنة الثانية في الثانوية الشرعية. واستمرت على خط التفوق بالدرجة الأولى في جميع الامتحانات: امتحانات الشهادات، والامتحانات الانتقالية، حتى تخرجت في كلية الشريعة بالدرجة الأولى، وكذا في امتحان السنة التمهيدية لمرحلة الماجستير، حتى ناقشت أطروحتها بتقدير ممتاز.
والجدير بالذكر أن هذا التفوق المميز والمستمر ما زادها إلا مزيداً من التواضع ولين الجانب وسموّ الخلق. وهي تتمثل خُلُق جدها الجليل فضيلة شيخنا الإمام الشيخ عبد الله سراج الدين، رحمه الله تعالى، وكان فضيلته يوليها اعتناءه البالغ، ويدعو لها كثيراً لما يلمح فيها من جودة الفهم الدقيق، ومكارم الأخلاق والآداب، وكانت كثيرة الزيارة له مع والدتها مما ضاعف انتفاعها به، رحمه الله تعالى وأجزل عنا وعنها مثوبته.
وكان من توفيق الله ? لابنتنا إنجازها هذه الأطروحة: (مكانة الشيخين في السنة)، وكنت أشرت عليها بهذا الموضوع؛ لما لشيخي الصحابة: الصِّديق، والفاروق ــ رضي الله عنهما وأرضاهما ــ من المكانة السامقة والمقامات العلية؛ فهما خير البرية بعد الأنبياء والمرسلين لهداية البشرية، فبيان رفعة مكانتهما وسمو صفاتهما بيانٌ للاتباع الأمثل لمبعوث الهداية الربانية. وإن حاجة المسلم للقدوة الحسنة تجعل لزاماً عليه أن يتعرف ــ بعد شمائل رسول الله ^ ــ إلى خصال أصحابه ومناقبهم؛ فهذا مما يسرج المصابيح التي تنير القلوب لمعرفة معاملة علام الغيوب، وليتبوأ أهل الكمال المنزلة اللائقة لهم في القلوب.
وقد استطاعت بحذق يراعها ولطف حسها؛ أن تجتذب القارئ بسهولة اللغة وسلامة الأسلوب، مع وقوفها في الجوانب العلمية الدقيقة وقفة تحقيق وتدقيق؛ مما ينور عقل القارئ وقلبه.
أسأل الله تعالى أن ينور حياة المسلمين أجمعين بهدي سيد المرسلين وصحابته الأكرمين.
13 ربيع الأول 1437 هـ.

وكتبه خادم القرآن والحديث
أ . د. نور الدين عتر
?
تقديم الدكتور بديع السيد اللحام
رئيس قسم علوم القرآن والسنة

الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى...
وبعد:
إِنَّهما العُمَرانِ...
نَهَلا مِنَ المَعينِ الرَّقراقِ الصَّافي، أَعْني مَعينَ النُّبوَّةِ، وَكانا كَفَرَسي رِهانٍ في المسارعَةِ إلى ما يرضي الرَّحمنَ، استِجابَةً لِتَوجِيهاتِ رَسولِ اللهِ ^، بِعَزيمةٍ صَادِقةٍ وعَمَلٍ مُخْلِصٍ، إلى أنْ أَصْبَحا مِنْ راشِدي الخُلَفاءِ، أَصْحابِ السُّنَّة المُتَّبَعةِ بأَمْرِ مَنْ لا يَسَعُ المُسْلِمَ مُخالَفَةُ وَصيَّتِه، فعَنِ العِرْباضِ بنِ ساريَةَ ? قالَ: صَلَّى بِنا رَسولُ اللهِ ^ ذاتَ يَوْمٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنا، فَوَعَظَنا مَوْعِظَةً بَليغَةً ذَرَفَتْ مِنْها العُيونُ ، وَوَجِلَتْ مِنْها القُلوبُ، فَقالَ قائِلٌ: يا رَسولَ اللهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ موَدِّعٍ ، فَماذا تَعْهَدُ إِلَيْنا، فَقالَ : «أوصيكُمْ بِتَقْوَى الله، والسَّمْعِ والطَّاعَةِ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشيّاً، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدي فَسَيَرَى اخْتِلافاً كَثيراً، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتي وَسُنَّةِ الخُلَفاءِ المَهْديّينَ الرَّاشِدينَ، تَمَسَّكوا بِها، وَعَضّوا عَلَيْها بِالنَّواجِذِ، وَإيَّاكُمْ وَمُحْدَثاتِ الأُمورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ»( ).
لقد كانَت سيرَة أَبي بَكرٍ وعُمَرَ صفحَةً يتَلألأ بياضُها، مُستقيمةً لا ترى فيها عِوجاً، تَسْتَحِقُّ لسَدادِها واستِقامَتِها أَنْ تَكونَ مَنْهجاً موصِلاً لما فيه الخيْرُ والنَّجاحُ، بَلْ إِنَّني لَنْ أُغاليَ إِذا قُلْتُ: إِنَّهما لُبُّ اللُّبابِ مِنَ الأَصْحابِ، وخُلاصَةُ الخُلاصَةِ مِنَ الذينَ صَدَقوا ما عاهَدوا...، ولم يمرَّ، ولَنْ يمُرَّ على تاريخِ البَشريَّةِ ــ بعدَ المُخْلَصينَ مِنَ الأَنبياءِ ــ لَهُما شَبيهٌ.
اصَطَفاهُما حَبيبُ الخَلْقِ وخَليلُ الحَقِّ ^، فَكانا لَهُ خَيْرَ ظَهيرٍ ونِعْمَ الصَّفْوةِ، ويكْفي في هَذا المقامِ أَنْ أُثْبِتَ شَهادَةَ المُرتَضى عليٍّ كرم الله وجهه بذلك، فقَدْ أَخْرَجَ الشَّيْخانِ( ) عَنِ ابنِ أَبي مُلَيْكَةَ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ ? يَقولُ: وُضِعَ عُمَرُ [يوم وفاته] عَلَى سَريرِهِ، فَتَكَنَّفَهُ النَّاسُ، يَدْعونَ وَيُصَلّونَ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ، وَأَنا فيهِم، فَلَمْ يَرُعْني إِلَّا رَجُلٌ آخِذٌ مَنْكِبي، فَإِذا عَليُّ بنُ أَبي طالِبٍ ?، فَتَرَحَّمَ عَلَى عُمَرَ، وَقالَ: ما خَلَّفْتَ أَحَداً أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَلْقَى اللهَ بِمِثْلِ عَمَلِهِ مِنْكَ، وايْمُ اللهِ إِنْ كُنْتُ لأَظُنُّ أَنْ يَجْعَلَكَ اللهُ مَعَ صاحِبَيْكَ، وَحَسِبْتُ أنّي كُنْتُ كَثيراً أَسْمَعُ النَّبيَّ ^ يَقولُ: «ذَهَبْتُ أَنا وَأَبو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَدَخَلْتُ أَنا وَأَبو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَخَرَجْتُ أَنا وَأَبو بَكْرٍ وَعُمَرُ».
بل إِنَّ النَبيَّ ^ كانَ يَشهَدُ عنهما في غيابِهِما بِصِدْقِ حَديثِه( ) وكَفى بها مِن منْقَبةٍ.
لقَد كانَ أبو بكر عبد الله العتيق والصديق الأكبر، أولَ مَنْ شَهِدَ شَهادَةَ الحَقِّ، وبَذلَ عَن طيبِ نَفْسٍ كلَّ نَفيسِ، فلا يُسْبَقُ في هذا المِضمارِ ولا يُجارى.
وكانَ أبو حَفْصٍ عُمرُ الفاروقُ أولَ مَنْ أَظْهرَ دَعْوَة الحقِّ وصَدَح بها بين ظَهراني المستكبرينَ مِن أَهْلِ الجاهِليَةِ القائلينَ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? [فصلت: 41/26].
وبعْدَ أَنِ اختارَ المُصْطَفى ^ جوارَ المَولى الكريم، قامَ الصِّديقُ بحَمْلِ الرايَة، فَكانَ الرَّجُلَ الرَّجُل الذي لم تَسطِعْ مُدلهمَّاتُ الخُطوبِ أَنْ تثْنيَ عَزْمَه عَنْ مُتابَعَةِ السَّيْرِ على خُطا الحَبيبِ، فلَم يَحِدْ عنْ درْبِه قيْدَ شَعْرَةٍ، مُعبِّراً عن نهجِه السَّويِّ هَذا بِقَوْلِه: «ما كُنْتُ لأَحُلَّ عُقْدَةً عَقَدَها رَسولُ اللهِ^ »( ) فأبانَ عَن قَناةٍ لا تَلينُ في وَجْهِ الأَعاصيرِ، وَكانَتْ تِلْكُمُ الكَلِمة مُعبِّرةً أَدَقَّ تَعبيرٍ عن صِدْقِ المُتابَعَةِ لِطريقٍ رسَمَ حُدودَه رَسولُ اللهِ ^...
نَعَمْ لقَدْ صَدَقَ الله تَعالى وأَخْلَصَ لَه، فأَيَّده المولى بِنَصْرِه وأمَدَّه بِمَددِه... وشَدَّ عَضُدَه بأَخيه الفاروق، فَكانَ نِعْمَ المُسْتَشار ونِعْمَ القاضي، فَلَم يَتَوانَ عَن صِدقِ المَشورَةِ، وعَدلِ القَضاءِ... حتَّى إِذا آلَ الأَمْرُ إِليهِ لم يكنْ هناكَ عَبْقَريٌّ يَفْري فَريَّهُ، وكانَ أنْ فَتحَ اللهُ عَلى يَدَيْه القبلَةَ الأوْلى، ومَسَرى النَّبي ^، (بيتَ المقدس) فدَخَلَه بِتَواضُعٍ وسَكينةٍ، دُخولاً يُحاكي دُخولَ النَّبيِّ ^ إلى مكَّة المكرَّمةِ، فكانَ ذَلك الدُّخولُ إيذاناً باسْتِقْرارِ عمودِ الإيمانِ في بِلادِ الشَّامِ الذي لَنْ يُرْفَعَ مِنْها إِلى أَنْ يَرِثَ اللهُ الأَرضَ وَمَن عَليها، كما كانَ فَتْحُ مكَّةَ إِيْذاناً بتطهير البَيتِ الحَرامِ مِن رِجْسِ الأَوثانِ...
أيها القارئ الكريم: إنَّ ما صوَّرتُه لَكَ في هَذِه الكُليماتِ عَنْ عِمْلاقيِ الإِسلامِ ليسَ نَسْجَ خَيالٍ، ولا وَهْمَ واهِمٍ، لأَنَّ ما ستُطالِعَهُ في طيَّاتِ هذا البَحْثِ العِلميِّ الجاد ــ الذي سطَّرَتْه يَراعُ سَليلَةِ بيْتِ العِلْمِ والوَرَعِ، بل سَليلَةُ بيتِ النُّبوَّةِ ــ مِنْ بيانٍ وتَحليلٍ لِسيرَةِ ومَناقِبِ شَيْخَي الإسلامِ وَما تَبِعَ ذَلكَ مِنْ تَسْليطِ الضَّوءِ على أَعَمالِهما؛ لَدليلٌ ساطِعٌ على ما أَلْمَحْتُ إِلَيهِ في هَذِه العُجالَةِ.
لقد عَهِدتُ الأُختَ الفاضِلَةَ الدكتورة راوية عتر ــ حفظها الله ــ مُحقِّقةً في مضمارِ البَحثِ العِلميِّ الجادِّ، وهي بِحقٍّ ابنَةُ أَبيها شيخنا العلامة المحدِّث الأستاذ الدكتور نور الدين عتر حفظه الله تعالى، وَباركَ في حَياتِه وزادَ في نَفْعِه، وبرَكَتِه( ).

أَسْأَلُ اللهَ تَعالى أَنْ يَنْفَعَ بِهَذا العَمَل، وأَنْ يَفْتَحَ به آذَاناً صُمَّت عَنْ سَماعِ الحقِّ، وأَعيُناً عَميَت عن رؤْيَتِهِ، وأَنْ يَجْعلَهُ نوراً تَرجو بِهِ الأُختُ الباحِثَةُ النَّجاةَ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? [الشعراء: 26/88- 89].

وكتب
د. بديع السيد اللحام

المقدمة
?

الحمد لله ربِّ العالمين، وأفضل الصلاة وأتمُّ التسليم على سيدنا محمد ــ خاتم الأنبياء والمرسلين ــ وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:?
فإن الصحابة هم الجيل الرباني الذين آمنوا برسول الله ^، وآزروه ونصروه، واختصهم الله ? بشرف صحبة نبيه، وإقامة شرعه.
أحياهم النبي بالقرآن، وزكّاهم فأحسن تزكيتهم، وأدّبهم فأكمل أدبهم، حتى بلغ بهم أقصى ما يبلغه السمو الإنساني، وغاية الكمال البشري المقدَّر لغير الأنبياء، فصاروا أتقى الناس وأنقاهم، وأعدلهم وأزكاهم.
ولذلك كان من أهم الواجبات العلمية والفروض الإيمانية: الاهتمام بالتراث الأصيل المتعلق بصحابة سيد المرسلين ^، وبيان ما ورد في فضلهم ومناقبهم بياناً علمياً، موزوناً بضوابط علوم الحديث، وتوضيحه حسب مقاييس المحدثين والمقاييس العلمية في التوثيق والشرح.
ومما لا يخفى على طالب علم المكانة التي يتبوؤها شيخا الصحابة: أبو بكر الصِّديق وعمر الفاروق ــ رضي الله عنهما وأرضاهما ــ فهما في القمة بين الصحابة خير الأمم، ولهما النصيب الأوفى من الصحبة النبوية والمقامات العلية، وقد كتب لهما أن يكونا خير من اتَّبع سيد المرسلين ^، وتشرَّفا بوزارته وخصوصية صحبته، وكانا أول من صنع التاريخ الإسلامي بعد الوفاة النبوية، ووضعا شارات النور ومعالم الهدى خلال رحلتهما في التاريخ؛ لذلك كان التشرف بالكتابة عنهما من أهم أبواب معرفة السنة النبوية المطهرة، والاطِّلاع على علوم شتى مستقاة من مشكاة النبوة، مما لا بد للمسلم أن يعلمه ويعمل به، في قلبه وقالبه، وحاله وقاله.
أهمية البحث والجديد فيه:
1 ــ إن دراسة صفات الصِّديق والفاروق ومناقبهما تعدُّ دراسةً لأنموذج حيّ عن تطبيق كتاب الله تعالى، وسنّة نبيّه ^.
2 ــ إن الصحابة إجمالاً، والصِّديق والفاروق خصوصاً، نقلة الدين، وأُمناء الوحي، وأول من قام بأمر الله ورسوله؛ لذلك أصبحوا غرضاً لأعداء الدين، فكانت الكتابة ــ عن الصحابة عموماً والشيخين خصوصاً ــ جلاءً لحقائق من أهم الحقائق الدينية، وإبرازاً لمعانٍ هي من صلب الإيمان.
3 ــ حاجة المسلم للقدوة والأسوة الحسنة تجعل لزاماً عليه ــ بعد دراسة شمائل رسول الله ^، وخصاله الشريفة ــ أن يفقه ويعلم شمائل أصحابه وخصالهم ومنزلتهم.
4 ــ هذه الأطروحة ــ حسب اطلاعي ــ هي أول مؤلَّف يهتمّ بمناقب الشيخين وصفاتهما وشمائلهما، على ما سأوضح في منهج البحث، في حين أن المؤلَّفات السابقة هي عبارة عن كتابة تتناول سيرة الحياة، وتاريخ الحوادث؛ فتجد في هذا البحث جمعاً لنفائس من مزاياهما لا يوجد في مؤلفات أُخر.
5 ــ على الرغم من أن المكتبة الإسلامية في وقتنا الحاضر تزخر بمؤلفات عن أحد الشيخين، إلا أن غالبيتها تتبع أسلوب أهل الأدب والإنشاء، وتفتقر إلى السمة العلمية الموضوعية. أما المصادر القديمة فلها أسلوبها الخاص بذلك العصر؛ من سرد للنصوص دون ذكر ما يجلي غموضها، ويستنبط منها. بينما حاولت في بحثي هذا أن أجمع الأسلوب العلمي الجاد، ضمن قالب جامعي حديث مناسب لتقسيم الأفكار والموضوعات، مبيِّنةً المعنى المقصود بشكل موجز، مفصِّلةً عندما يقتضي الأمر ذلك.
6 ــ عرضت النصوص في هذا البحث وفق موازين المحدثين، وضوابط القبول والرَّد لديهم، فكان أول بحث في موضوعه خاضع لمنهج النقد الحديثي، خالٍ من النصوص المردودة في هذا الباب، وهي النصوص التي في رواتها متّهم بالكذب أو شديد الضعف.
أسباب اختيار البحث:
1 ــ الرغبة بإيفاء جزء من الدَّين العظيم للصَّديق والفاروق ?، في عنق كل مسلم، وهو المتعلق بإنزالهما منزلتهما السليمة، وتوضيح مكانتهما العظيمة عند الله ورسوله، وإيتائهما حقهما من تبيين عظيم ما قاما به في نصرة الدين، وتأييد سيد المرسلين، ^. قال تعالى: ?ژ ژ ڑ ڑ? [الأعراف: 7/85].
2 ــ إن دراسة ما لسيدَيِّ المسلمين من الفضائل والشمائل لها آثار عظيمة في نفس المسلم، وفي تربية النشء، وتنشئة جيل صالح لحمل رسالة الإسلام.
3 ــ إن التوجُّه بالحبّ القلبي الصادق للصِّديق والفاروق ?، فرض إيماني على كل مسلم، والحبّ إنما هو ثمرة للمعرفة، فما لم يتعرف المسلم على خصائص صحبتهما لرسول الله، وعلى مكانتهما عنده، وعلى كريم مزاياهما، لن يتمكن من محبتهما المحبة الإيمانية المفروضة.
4 ــ الرغبة في ردِّ شبهات علقت في بعض الأذهان؛ بتأثير من ترويج بعض الفِرَق المبتدعة، وذلك فيما يتعلق بالعلاقة بين شيخي الصحابة وآل البيت النبوي الهاشمي، وكذلك أحقيتهما بخلافة النبوة أحقيةً شرعيةً؛ أذعن لها وأقرَّ بها كل من توافر من الصحابة آنذاك، فكان لا بد من تناول هذه الأمور بشيء من التوضيح يتناسب مع المقام.
5 ــ عامل شخصي، وهو الحبُّ المتأصل في أعماق القلب للعظيمين؛ وزيري رسول الله ^؛ اللذين كانا بحقٍّ هبةً إلهية، ومعجزةً من معجزات الرسول الأعظم، وبرهاناً لقدرة الإسلام على إنجاب أهل الكمال، فكانت الكتابة عنهما ليست مجرد واجب علمي، إنما سموّاً لأسمى عوالم البشر، واستجابة لشوق لا ينضب، وتقدير لا يوصف، ولو أفرغت ما جاش في القلب لما كَفَتْ آلاف الصفحات، لكن البحث الجامعي ــ حسب إرشادات أستاذي المشرف حفظه الله ــ لابد فيه من التزام الأسلوب العلمي الرصين الجاد، فامتثلت لتعليماته، جزاه الله عني وعن طلبة العلم خير الجزاء.
منهج البحث في هذه الأطروحة:
يقوم منهج البحث في هذه الأطروحة على استقراء نطاق معين من مصادر رواية الحديث الشريف، ثم انتقاء الأحاديث المعبرة عن مكانة الشيخين ومنزلتهما، ثم تصنيفها في أبواب حسب مدلولها، والكلام عنها بما يناسب، من مصادر ومراجع لشروح الحديث النبوي، وكذلك الكتب المتعلقة بالموضوع.
ويجدر التنويه إلى أن محور التركيز في هذا البحث هو: بيان منزلة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق ?، وبيان أفضليتهما وسموّ مكانتهما، كما يظهر من العنوان؛ لذلك لم أتّبع فيه طريقة علماء السيرة والتاريخ في سرد الأحداث متسلسلة، ولا أسلوب أهل الأدب والإنشاء في سرد الجمل وإثارة العاطفة؛ بل أوردت النصوص المتعلقة بالفكرة، وخرجتها من مصادرها مبينة درجة قبولها أو عدمه، ثم قمت باستنتاج ما يستنبط من النصّ، من خلال المراجع المناسبة، متوخية سهولة العبارة، وبساطة الأسلوب، وقد أنقل حرفياً عندما يستدعي الأمر ذلك.
نطاق البحث:
من المعلوم أن النصوص الواردة فيما يبين مكانة شيخي الصحابة ــ أبي بكر وعمر ? ــ هي وافرة العدد، ضخمة الكم، فلو استوعب البحث كلها لاستغرق الآلاف من الصفحات، ولاحتاج عدداً من الأعوام؛ لذلك كان لا بد من تحديد نطاق البحث، وهو كما يلي:
تم جمع الأحاديث( ) من مصادر الأحاديث العامة:
المجامع، والسنن، والمسانيد، والمعاجم، والمصنفات، وسيرة ابن إسحاق.
أما كتب الأجزاء المختصة بموضوع معين، أو جزئية خاصة، فغير معنية هنا إلا ما كان في الأصل من صلب الموضوع؛ مثل: كتاب فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل، وفضائل الصحابة للدارقطني.
لكن في حالات محددة خرجت عن هذا النطاق؛ وهي:
المبحث الأول من ترجمة كل من الشيخين، وهو عن سيرة كل وصفاته، فهاهنا لا بد من العودة إلى كتب الطبقات والتاريخ، بشكل مختصر يبين أصل الموضوع.
وكذلك ثمة مسائل تتعلق بنقاط أساسية من البحث؛ فكان من الأفضل العودة إلى مراجع أخرى لبيان المعنى المطلوب، وهي: أسبقية الصِّديق بالإسلام، وقصة إسلام الفاروق. وكذلك حروب الرِّدة في عهد الصِّديق، واستخلاف الصِّديق للفاروق، وجهود الفاروق في الناحية الاقتصادية المالية؛ وذلك لكون هذه المسائل أساسية في بيان رفيع مكانة الشيخين، وتميزهما فيها.
منهج الانتقاء والاختيار:
وينحصر في أمور:
أولاً: اقتصر اختياري على النصوص التي تبيّن مكانة الشيخين ومنزلتهما ــ بعد تعريف بأهم ملامح شخصيتيهما ــ، فهذا موضوع الأطروحة، وليس المطلوب كتابة تاريخ حياتيهما، أو أحداث وجودهما، إنما ما يهمنا هنا هو بيان ما يعدُّ منقبةً لهما، وفضيلة تبين سموّ قدرهما. ويحسن تشبيه ذلك بكتب الشمائل( )؛ فهي تختلف عن كتب السيرة؛ فموضوع كتب الشمائل خصائص وصفات، تبين رفعة المقام وسموه. أما موضوع كتب السيرة؛ فهو مجريات وأحداث حياة رسول الله ^.
ثانياً: وزعت النصوص الواردة على أفكار أساسية، تنبثق عنها نقاط فرعية، واكتفيت بذكر حديث أو اثنين لكل من هذه النقاط، إلا إن اقتضى الأمر أكثر من ذلك، وهو نادر. فلم أستوعب جميع النصوص الواردة في نطاق البحث المذكور؛ لئلا تتحول الأطروحة إلى سِفرٍ ضخم يصعب تصنيفه، بل قراءته بإمعان.
ثالثاً: الأولوية في اختيار النص للأقوى إسناداً؛ ومن ثم فأحاديث الصحيحين مقدَّمة على غيرها، وأحاديث الكتب الستة عموماً لها الأولوية.
طريقة التبويب:
إن ما كان مدلوله أقرب على التعبير عن صفة راسخة، أو خصلة تميز المرء، وضعته ضمن باب الترجمة؛ إذ ترجمة المرء تعبر عن هويته، وميزات كيانه النفسية والجسدية.
أما ما كان مدلوله أقرب لأن يكون فعلاً أو عملاً، أو أدى إلى أفعال وأعمال؛ فهو ضمن باب المناقب: مناقب الصِّديق، مناقب الفاروق.
وهنا لابد من التداخل، والأمر تقريبي، ويختلف الاجتهاد فيه، وقد حاولت جاهدة الالتزام بما سبق، حسب المعنى الأقرب والمتبادر أولاً، وكذلك الأمر بالنسبة للعناوين، التي تدخل ضمنها النصوص.
ومما سبق يتبين أن منهج البحث الاستقراء، ثم الانتقاء، والوصف التحليلي.

توطئة من كتاب الفكر والنهوض لعل أكبر التحديات التي تواجه الجهود الفكرية الإصلاحية يتمثل في فهم خطوط التداخل والانفصام بين البعدين الديني والزمني، أو الديني والمدني في الفكر الإسلامي. تتولد صعوبة فهم العلاقة بين هذين البعدين من الاختلاف الكبير في ارتباطهما داخل الفكرين الحداثي الغربي والتراثي الإسلامي. فالديني يشغل مساحة مستقلة عن الزمني في الخبرة التاريخية الغربية، ويخضع إلى مرجعية مستقلة عن المرجعية السياسية والمعرفية. خطوط الانفصام الغربية لا يمكن نقلها بسهولة إلى الوعي التاريخي الإسلامي، نظراً لتداخل المرجعية المعيارية بين دوائر الدين والسياسة والعرف في الفضاء الإسلامي. هذا يجعل مراجعة الفكر التراثي عملاً ضرورياً لفهم هذه العلاقة من الداخل وتجنب عمليات الإسقاط التي تكررت خلال القرنين الماضيين والتي ولدت نتائج عكسية. وعلى الرغم من زيادة عدد خطوط التداخل في التراث الإسلامي إلا أن خطوط الانفصام لا زالت قائمة فيه بوضوح. لذلك فإنه من الخطأ افتراض أن العلاقة بين هذه الأبعاد في الفضاء الإسلامي هي نقيض العلاقة التي تشكلها في الفضاء الحداثي، وهو خطأ ترتكبه حركات الإحياء الإسلامي، التي تفترض أن تداخل الشرعي والسياسي في التجربة الإسلامية؛ يقتضي تحويل الشريعة - من خلال تجلياتها في الفقه الإسلامي - إلى قانون تعتمده الدولة العربية الحديثة، وتتجاهل أهمية الفصل بين أحكام الفقه وكليات الشريعة، وبين الأحكام المتعلقة بدائرة الفقه، وتلك المرتبطة بدوائر السياسة والاجتماع والاقتصاد. بيد أن أهمية فهم العلاقة بين الديني والزمني لا تتوقف على تحديد علاقات التداخل والانفصام بينهما، بل تتعلق أيضاً بالدور الأساسي الذي يلعبه الدين في عملية الإصلاح الثقافي؛ ذلك أن الدين يشكل الأرضية العميقة التي تقف عليها الثقافة، وبالتالي يحتاج الإصلاح الفكري إلى التعاطي مع المعيارية الإسلامية لتحقيق عملية التغيير والتجديد والإصلاح. الإصلاح الثقافي في جميع الحضارات المنصرمة انبنى على إصلاح ديني، وأولوية الإصلاح الديني بارزة في أطوار الحضارة الإسلامية، وهي بارزة كذلك في عملية بناء الحضارة الغربية الحديثة، التي بدأت من خلال حركة الإصلاح الديني في القرن الثالث عشر الميلادي، واستمرت حتى القرن السابع عشر. تَمثَّل الإصلاح الديني الغربي في جهود بدأها مفكرون دينيون مثل توماس الأكويني الإيطالي، ومارتن لوثر الألماني، وجون كلفن السويسري، وتكامل هذا الإصلاح قبل عصر الأنوار - الذي ولد الحداثة الغربية - بقرنين. بمعنى آخر؛ فإن الإسلام العامل الأساسي في أي إصلاح ديني في المنطقة العربية؛ عنصر ضروري للمشروع الحضاري الحديث على المستويين النظري الفكري والعملي التحفيزي. فعملية الإصلاح الثقافي عملية صعبة ومرهقة، وتحتاج لذلك إلى التزام يمتد عميقاً داخل الوجدان الفردي والوعي الجمعي، الذي يتكون من قيم الدين ومعتقداته. مشكلة المنحى الذي اتجهت نحوه جهود التحديث والتجديد أنه لا يستهدف وعي الإنسان ومقاصده وقيمه في العملية الإصلاحية، بل يستهدف الأشكال البنيوية للمجتمع. النزعة البنيوية الشكلية تقدم نتائج سريعة، ولكنها نتائج شكلية سطحية تعطي شعوراً حضارياً زائفاً دون أن تسمح بتطوير الوعي الفردي والجمعي، وإصلاح العلاقات البينية والسلوك الاجتماعي بطريقة تسمح بتأسيس مجتمع الحرية والكرامة والفاعلية، الضروري لإحداث نقلة حضارية حقيقية. النزعة البنيوية والوظيفية التي قادت جهود التغيير خلال القرن الماضي أدت إلى توليد ازدواجية ثقافية، انقسم المجتمع من خلالها إلى نخب تمتلك امتيازات سياسية واقتصادية، وتستخدمها لتوفير مستوى معاشي يحاكي مستويات النخب الغربية، ولكنها تتعامل مع الشعوب بكثير من القسوة والفوقية والاستعلاء. في الجهة المقابلة، تكرس الثقافة الشعبية تراث مراحل التراجع الحضاري خلال القرون القليلة الماضية، وترى خلاصها في إحياء نماذج تراثية تاريخية سابقة على مشاريع التجديد الحداثية. باختصار فإن المشهد السياسي والاجتماعي الحالي يظهر فشل المحاولات المعاصرة لتأسيس مشروع حضاري في العالم الإسلامي، يحفظ الحقوق ويحترم الإنسان، ويولد فعلاً إبداعياً وإنتاجياً ذاتياً. لمحة الفكر والنهوض مفهومان أساسيان لتحديد رسالة الإنسان التاريخية، وتقويم حركته المعرفية والثقافية في مواجهة الفرص المتاحة والتحديات المتجددة، ورصد الجهود الهادفة إلى تحقيق غايته ومعنى وجوده، وربط التطور الحضاري بالتفكير الإبداعي الذي مكن الإنسان من تجاوز التحديات الثقافية والبيئية التي واجهته عبر تاريخه الحضاري عموماً، وتاريخ الحضارة الإسلامية على وجه الخصوص. الفكر حصيلة نظر الفرد في محاولته لفهم محيطه، وصياغة المعاني المتولدة في ذهنه، والمشاعر المتأججة في كيانه. وهو كذلك حصيلة الحوار والجدل القائم بين الأفراد حول المعاني المشتركة والمختلفة، والأهداف المتماثلة والمتضاربة، والغايات القريبة والبعيدة. والفكر هو مبدأ النظر والاستدلال الذي يشكل بنية العقل الفردي، ومبدأ العلوم والمعارف التي تشكل العقل الجمعي، الذي يميز الثقافات والحضارات الإنسانية. لذلك كان التطور الفكري شرطاً ضرورياً لنهوض المجتمعات وارتقائها. والنهوض، بوصفه غاية إنسانية، يتعلق بتحقيق الحاجات النفسية والمعرفية والعضوية للإنسان، ويتجلى عملياً من خلال سيرورة التنافس بين الأفراد والجماعات والشعوب لتحويل النوازع والرغبات والأفكار إلى أفعال وعلاقات ومؤسسات تستبطن إرادة الفرد، وتحقق الإرادة المشتركة بين الأفراد ومكونات المجتمع. النهوض في سيرورته عمل اجتماعي وسياسي واقتصادي، ولكنه يعتمد على الفكر والجهود المعرفية والعلمية لتوجيه المجتمع وتحفيزه، وإعطاء الإنسان الزخم الاجتماعي الضروري لتحقيق أهداف الحياة العليا وغاياتها السامية. ومن هنا فإن البحث في الفكر والنهوض جهد يهدف إلى إلقاء الضوء على أنساق الفكر التي تؤسس لعملية النهوض، وعلى الشروط الاجتماعية والثقافية الضرورية لتحقيق النهوض الحضاري الذي يمثل قمة الفعل الإنساني وغاية الاجتماع البشري.