مقدمة الكتاب المقدمة قرأت مقالاً في مجلة سيَّارة، يحلل فيه كاتبه أسباب التخلف عند المسلمين، ويلتمس فيه أهم المعوّقات التي أخَّرتهم في سباق الإنتاج عن اللحاق بغيرهم. قد كان من أهم أسباب ذلك، في نظر كاتب المقال، تلك الآثار الباقية من الدين وغيبياته عندهم، وتلك العقيدة التي تنسب كل شيء إلى الخالق. والحقيقة أن ربط التخلف بالدين، قد غدا عند طائفة من الكتاب العرب، حركة آلية في سير تفكيرهم، لا تكاد تختلف عن آلية تصور ارتباط الطعام بقرع الجرس في التجربة التي أجراها «بافلوف» لإثبات نظريته المشهورة عن رد الفعل الشرطي. فمهما انحسر سلطان الدين (وهو الإسلام في هذا المقام) عن مجتمعاتنا العربية اليوم، ومهما شرد الناس عن سبيله وقيوده، ومهما ابتعد سلطان هذا الدين عنهم وعاد محصوراً في مخزن التاريخ، منزوياً في مَغْرِبه الحضاري، فإن هؤلاء الكاتبين يظلون يلصقون به جريرة تخلفهم كلما سئلوا عن أسبابه، أو كلما تظاهروا بالنهوض لمعالجته والتغلب عليه! والتخلُّف، كلمة تشمل كل مظاهر الضعف أو الجهل أو الفقر في حياة الأمة. فهي إذاً تنحطّ على تفرُّق المسلمين وتدابرهم، وعلى استلاب اليهود وغيرهم لأراضيهم، وعلى جمود الحركة العلمية في حياتهم، وعلى قعودهم عن تسخير ما في الأرض لمعاشهم. فيزعم هؤلاء الباحثون إذاً، أن من أهم ما يمنع وحدة العرب اليوم، ويصدهم عن ردع اليهود وطردهم، ويعرقل عليهم الانطلاق نحو آفاق العلم والمعرفة، ويقعدهم عن السبق الاقتصادي وتوفير الإنتاج، هذه البقيةَ من سلطان الإسلام وعقيدته في نفوس المسلمين! * * * ويعلم هؤلاء الكاتبون، كما يعلم غيرهم، أن هذه الأمة كانت فيما مضى خاضعة خضوعاً تاماً لسلطان الإسلام، فحكمها كان منبثقاً عن قانونه، ومجتمعها كان قائماً على نظامه، وأخلاقها كانت مستلهمة من روحه؛ وكان ذلك – فيما أجمع عليه الباحثون – سرَّ اتحادها بعد تفرق، ومصدر قوتها بعض ضعف، ومنبع غناها بعد فقر. فكيف ينعكس الأمر، ويصبح ما كان سبباً للوحدة والقوم والتقدم بالأمس، سبباً للفرقة والضعف والتخلف اليوم؟!. ومع ذلك، فلو أن السواد الأعظم ممن نسمِّيهم اليوم مسلمين، لا يزالون يحتكمون إلى الإسلام في قانونه ونظامه وأخلاقه، لأقررنا بالتناقض تحت سلطان الواقع، ولقلنا – والعجب يفيض من صدورنا -: إن الإسلام على ما يبدو ذو أثرين متناقضين!! ولكن من نسميهم اليوم مسلمين، بعيدون عن الإسلام متنكرون له، بمقدار ما كان أسلافهم قريبين منه متعلِّقين به. فأين هو مكان العنب على دين تراجع سلطانه عن الحكم ونظامه، وتقلص ظلّه عن المجتمع وأخلاقه، ولم يعد أكثر مِن شعارات ترفع في المساجد، وكلمات تردد في المحافل. ولئن كانت ثمة بقيةً قليلةً من المسلمين الذين لا يزالون على وفاء مع إسلامهم، فإنهم على كل حال يقفون – طوعاً أو كرهاً – بعيداً عن طريق المتقدمين إلى الإصلاح. لم يقف واحد منهم يوماً ما عثرة في سبيل وحدة، ولم يصدَّ عن طريق قوة، ولا سعى إلى إيقاف مصنع. لم يتقدم واحد منهم إلى قطعان الكسالى، سُمَّار النوادي ونوّام الضحى، ليغريهم بمزيد من الكسل والعبث، وليقول لهم: إياكم أن تبرحوا نواديكم التي تعابثون فيها الحياة، وأن تسلكوا سبيل غيركم إلى علم يرفع لكم شأناً أو يثمّر لكم مصنعاً، أو يُنهضكم إلى ما عليه الآخرون من التقدم والرخاء. نعم.. ولم يعمد أي واحد منهم إلى جيش من هذا الجنس البشري الثالث، الذي لم يعد يفهم من الدنيا إلا على أنها ليلة حمراء وفتاة حسناء، ولم يعد يذكر لأمته تاريخاً ولا يؤرقه مصير ولا يشاركها في ألم ليقول لأحدهم: استمرَّ كما أنت، نائماً في أرجوحة الأحلام، ولا توقظنك غَيرة على وطن أو حرقة على إصلاح. فإنما أنت كما قال الشاعر: ++دعِ المكارمَ لا تَرْحل لبُغْيتها==واقْعُدْ فإنك أنتَ الطاعمَ الكاسي أجل.. ولم يدْنُ واحد منهم إلى أيّ فرد من هؤلاء الذين يتبرَّمون بالتخلُّف ومظاهره، ويطمحون إلى التقدم وأسبابه، ويلومون في سبيل ذلك الدين والمتدينين والمؤمنين بخالقية الخالق، ليغلِّله في الأصفاد، وليشده إلى قاع التخلف حيث الفقر والجوع والجهل وقلة الإنتاج! إنهم جميعاً يتحركون كما يشاؤون، ويتجهون إلى حيث يريدون. المَيدان مَيدانهم، والساحة فارغة أمامهم، والعدوّ – أيّاً كان – مكشوف تحت أبصارهم. ففيم كل هذه الضجة الراكدة في أرضها، والنزق الذي لا يتحرك من مكانه، والصراخ المتلاحق بدون موجب: أتركني عليهم.. أتركني عليهم!!. لو كان بهذه البقية القليلة من المسلمين الأوفياء لدينهم، بقية طاقة للوقوف عقبة في وجه شيء ؛ لوقفوا عقبة في وجه هذا الكسل الماجن الذي تحضنه الملاهي إلى لمعة الصباح، ثم يستقبله النوم الثقيل إلى وهج الضحى؛ بل لوقفوا عقبة في طريق هذه الأحلام الداعرة التي التفت على كينونة جمهرة من شباب هذه الأمة، نفساً وعقلاً وتفكيراً!.. بل لوقفوا عقبة في طريق نفاق يصطنع الحرقة على الأمة والوطن، والمصير ظاهراً، وينصرف إلى اقتطاف ثمار هذه «الحرقة» مكاسِبَ وأرباحاً، باطناً. ولكن هذه البقية المسلمة ليس لها من الأمر شيء. ليس لها من الأمر شيء في إصلاح هذا الفساد، أفيكون لها الأمر كله في إفساد ذلك الصلاح؟!.

الإيمان بالله وَسرُّ ضرُورَته قال الله تعالى: {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما} [النساء]. هذه الآية تتضمَّن اخطر حكم تكليفي خاطب الله عزَّ وجلَّ به الناس جميعاً في مختلف الأزمنة والأمكنة، وهو الإِيمان بألوهية الله وحده: الإيِمان بأنه وحده الخالق، وهو وحده الضار والنافع، وهو المسبب لأسباب الكون جميعها، وهو الذي أودع في الأشياء طبائعها ورتب لها وظائفها، أي أنه هو {الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه]، وهو الذي يجمع الناس كلهم ليوم الجمع الذي لا ريب فيه، فريقٌ في الجنة وفريق في السعير. ولا يخرج عن عُهدة هذا التكليف إلَّا طفل صغير، أو فاقد لرشده وعقله، أو إنسان عاش في بيئة لم يُتسامع فيها باسم الدين، ولم يلقه فيها مرشد أو نذير. فهذا وأمثاله يصدق عليهم قوله عزَّ وجلَّ: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء/15]. ويتساءل كثير من الناس عن الحكمة من هذا التكليف الإِلهي العام. ويسأل البعض: أي حاجة للخالق سبحانه وتعالى في أن يدين له عباده بالولاء والإِيمان، وأي ضرر يناله لو لم يفعلوا ذلك؟ والجواب: أنَّ منفعة الإِيمان بالله تعالى والدنيوية له، ليست عائدة إلى الله عزَّ وجلَّ، حتى نعجب من ذلك ونتساءل عن نوع هذه المنفعة وما يقابلها من ضرر. وإنما منفعة الإِيمان بالله عائدة إلى الجماعة الإِنسانية ذاتها، كما أن ضرر الكفر به عائد إليها هي أيضاً. وبيان ذلك أن الإِنسان مفطور على جملة من الصفات والطبائع التي لا بدّ له منها، كي يتمكن من عمارة الكون وتسخيره والاستفادة منه، مثل صفة العقل وما يتفرَّع عنه من الإِدراك والعلم، والأنانية وما يتفرَّع عنها من الأثرة وحبّ التملّك والذات، والقوَّة وما يتفرع عنها من الجنوح إلى السَّيطرة وحبّ العظمة والجاه. وهذه الصفات لا يمكن أن تؤدي عملها الصالح في عمارة الكون على نحو تسعد به الإِنسانية إلا إذا كانت هناك رقابة عُليا على هذه الصفات، وكان صاحبها مستشعراً وجود هذه الرقابة؛ وإذ إن هذه الصفات والطبائع إذا تُركت وشأنها كانت منبعاً للشرور، وأسباباً للشقاء، أكثر من أن تكون سبيلاً للخير والسعادة. فصفة العقل أو العلم تنقلب إلى شبكة تُصطاد بها كرامة الإِنسان وحياته، ومزيّة القوّة وأسبابها تنقلب إلى عواصف هوجاء تضرب الجماعات الإِنسانية ببعضها، لتنحسر العاصفة بعد ذلك عن ضعاف مستعبَدين وأقوياء متسلِّطين متألِّهين! وليس الطغيان البشري في حقيقته إلا نتيجة طبيعية لتحرر هذه الصفات من الانضباط بأي قيد. حيث يذهل صاحبها عن وجود رقيب يلاحظ كل تصرفاته ويدخر له العقوبة الصارمة على كل ما لا يرضى عنه من أنواع السلوك والصفات، فينطلق على سجيته يفعل كل ما تشاء له نفسه وتهواه. وليس الاستخذاء البشري وعبودية الإِنسان للإِنسان إلا نتيجة طبيعية لهذا التحرر ذاته؛ فإن هذه الصفات عندما تنطلق على سجيتها، يتصارع أربابها في حلبة هذه الحياة، فيفوز أولئك الذين فاقوا غيرهم في القوّة وأسباب السلطان، ويقع الآخرون بالضرورة تحت حكمهم وسلطانهم. ثم إنهم يستسلمون لما يقتضيهم الحال من قهر وذل قد ينتهيان به إلى عبودية مطبقة بسبب أنهم ذاهلون عن وجود إله خالق قاهر يقضي في خلائقه بما يشاء ولا معقب لحكمه وقضائه. ولو أن هؤلاء المستعبَدين وأولئك الطغاة المستعبِدين، أدركوا وجود الإِله وصدَّقوا كلماته وآمنوا برسُله، لأَحجم الطغاة عن طغيانهم وتحرَّر العبيد من العبودية لأقرانهم. لقد حمل فرعونَ كفرُه على أن يمدَّ غاشية بطشه وسلطانه على سائر رعيته حتى أحالهم إلى عبيد أذلاء له، وحتى قال سحرته وهم بصدد إظهار براعتهم السحرية أمام موسى عليه الصلاة والسلام: {بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون} [الشعراء]، فقد ساقتهم مشاعر العبودية له إلى إنكار ذاتهم وإسناد كل غلبة أو توفيق يحرزونه إلى عزة فرعون وسلطانه. فلما دخل الإِيمان بالله قلوب هؤلاء السحرة، وأيقنوا أنه وحدة الإِله النَّافع الضَّارّ، المحيي المميت، انقلب ضعفهم قوَّة، وانطلقوا متحرِّرين مِن أسر عبوديَّتهم الزَّائفة لرجل مثلهم، وعادوا يردّون إلى فرعون إنذاره وتهديداته في شمم وعزة وإباء:...{لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضى هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى} [طه]. وإذاً.. فسِرُّ ضرورة الإِيمان بالله، هو ضرورة خروج الناس من عبودية بعضهم لبعض، ودخولهم جميعاً في العبودية المطلقة لله تعالى. وليس من سبيل إلى تحرر الإِنسان من أسر العبودية والذلّ إلا سبيل العبودية الصادقة لله عزَّ وجلَّ محمّد سعيد رمضَان البوطي

كيف اتخذ قادة الغزو الفكري من عنصر المرأة سبيلاً لتحقيق الغاية التي كانوا، ولا يزالون، يستهدفونها؟
والجواب باختصار: إنهم ساروا إلى ذلك في خطٍّ معاكس لكل ما قد قضى به الإِسلام من حكم في حق المرأة!..
فمـمَّا قضى الإِسلام في حقِّ المرأة أن تتمتَّع بالصِّيانة والسَّتر، وأن لا تبدي شيئاً من مفاتنها أمام الرِّجال.
فكان سبيل هؤلاء هو العمل على إبعادها ما أمكن عن قيود الصِّيانة والسَّتر، ودفعها ما أمكن إلى أن تُبرز مفاتنها المختلفة في سائر الأمكنة والأسواق والمجتمعات. واستعانوا لتحقيق ذلك بكلِّ منافقٍ عليم اللسان، مستعدٍّ لأن يبدل كلام الله وحكمه لقاء عَرَضٍ من الدُّنيا قليل.
ومـمَّا قضى به الإِسلام، أن لا تتبرَّج المرأة المسلمة كتبرُّجها الجاهلي المعروف، وأن تقرَّ في بيتها وتبذل قصارى جهدها في سبيل إِنشاء أُسرةٍ صالحة وتربية ذرِّيَّةٍ طيبة.
فكان سبيل هؤلاء هو العملَ على أن لا تطيقَ المرأة قراراً في بيتها، وأن تحمل من أعباء الحياة ووظائفها المختلفة ما لا يدع لها مجالاً للنظر في بيتها أو تربية أولادها.
واستعانوا لتحقيق ذلك بالتركيز على أضعف نقطة يعاني منها المسلمون وأخطر عقدةٍ مستحكمة؛ فقد راحوا يروجون بأنَّ سرَّ تخلُّف المسلمين – وهو أهم ما يشغل بالهم – إنما هو عجزهم عن التَّصنيع، وإنَّ التصنيع لا ينهض إلا على أكبر قدرٍ من الأيدي العاملة، وإنما يكون ذلك بإشراك المرأة في العمل. كما راحوا يكرِّرون ويعيدون على مسامع المسلمين بأنَّ العالم الغربي إنما يتقدَّمهم بشيءٍ واحد هو التنبه إلى هذه الحقيقة، فهم يستغلُّون سائر طاقاتهم الإِنسانية بدلاً مما يفعله المسلمون من إهدار نصفها!..
* * *
ولقد انطلت هذه الحيلة، التي باتت اليوم قديمةً ومكشوفة، على عقول طائفةٍ كبيرةٍ من ناشئة المسلمين وقادتهم، حتى باتوا يتصورون حقاً بأنَّ سرَّ تخلُّف المسلمين إنما يكمن في هذا الحجاب الذي تسدله المرأة على وجهها، أو تفيض منه على مفاتنها، وأنه ليس بيننا وبين أن نلحق بركي المدنيَّة الحديثة ونتساوى مع مَن حولنا من شعوب العالم الراقي إلا أن نضاعف أيدي الرِّجال العاملين بمثلها من أيدي النِّساء العاملات.
وقد بات الحديث بعد ذلك عن حكم الإِسلام في لباس المرأة وعملها وتعلُّمها، مثار استهجانٍ أو محلّ استشكال، بل بات ذلك دليلاً عند هؤلاء النَّاس على أنَّ الإِسلام إنما يشدُّ أهله إلى الوراء بدلاً من أن يدفع بهم إلى التقدُّم، والصُّعود في مدارج الرقيِّ.
وزاد البلاء خطورةً: ما ظهر حول – وخلف النَّاس – من متلاعبين بنصوص الشريعة الإِسلاميَّة وأحكامها، ابتغاء الحصول على مأربٍ دنيويٍّ، أو اتِّقاء خسارة مركز أو زعامة أو منصب؛ وكأنما نصوص الشريعة ألفاظ كألفاظ القوانين، فكما أنَّ المحامي الذي يطمع في كسب مالي معيَّن لا يعجزه شيء عن أن يؤَوَّل الموادَّ القانونيَّة ويتلاعب بألفاظها ودلالاتها، فكذلك العالم الذي لا يبالي بغضب الله تعالى وأليم عقابه، لا يعجزه شيء عن أن يُؤَوِّل نصوص الشريعة ويتلاعب بألفاظها ودلالاتها.
ولقد كان من نتيجة هذا البلاء أن ازداد سواد الشرِّ الذي خطَّط له الغرب، بواسطة من ضللتهم فتاوى هؤلاء المتلاعبين، فانحرفوا عن المنهج الإِلهي بنيَّةٍ حسنة، وتاهوا عن الصراط السَّويِّ من وراءِ تقليدهم لهؤلاء الكبراء. فقد ظنوا أنَّهم إنَّما يدلُّونهم على صراط الله، فإذا هو يقودونهم إلى مهاوي الشَّقاء الأبدي الأليم!
* * *
محمد سعيد رمضان البوطي