كلمة مع آخر طبعة لهذا الكتاب
كُتب لهذا الكتاب من سعة الانتشار وكثرة الإقبال عليه ما لم أكن أتوقع.
غير أني، وقد رأيت هذا الذي لم أتوَّقعه، ازددتُ يقيناً بأن أهمّ ما يعوز المسلمين اليوم، في مجال التربية، هو التكامل الإنساني الذي يقتبس ميزانه من الفطرة الإنسانية السليمة.
وعندما يبرز هذا التَّكامل على صعيد الواقع الفردي والاجتماعي، منضبطاً بهذا الميزان، فلن يكون الإسلام شيئاً آخر سواه.
وكتابي هذا تجربة لإبراز هذا التَّكامل والدّعوة إليه، ينطلق من القاعدة الاعتقادية... متَّجهاً إلى رعاية الحاجات الاجتماعيّة وسبل ترسيخ الحضارة.. ملتفتاً إلى حاجات القلب وحظوظه العاطفية.. على أن لا يطغى جانب منها على العقل وسلطانه، ولا ينقص أيٍّ منهما من أطراف المصالح الاجتماعية، ويفسد صلة ما بين الإنسان وصاحبه الإنسان.
وهل الإسلام إلَّا هذا المنهج الإنساني المتكامل؟
كل ما آمله من الذين يقبلون على تجربة إبراز هذا التّكامل الإنساني في هذا الكتاب، أن يقبلوا على الإسلام الذي هو دستور هذا التّكامل ومصدره، وأن يعودوا فيستأنسوا به إن كانوا يستوحشون منه، وأن يصطلحوا معه إن كانوا من قبلُ في خِصام معه.
ولسوف يسمو بهم الحال عندئذ إلى صعيد من النّشوة الرائعة... نشوة الفؤاد بحبِّ مَن أبدعه وأودع فيه أشواقه وأشجانه، وملأ جنبات الدنيا من حوله بالترانيم المترجمة لها، والأصداء المتجاوبة معها.
ذلكم هو الله، الذي أودع في العقول سرّ الإدراك، وهيج الأفئدة بلواعج الأشواق، وأقام من الدنيا عرشاً يتبوَّأَه الإنسان مزهوّاً بكلا نعمَتَي عقله وقلبه على سائر مخلوقات الله.
فمنذا الذي لا يعشق مولاه الأحد هذا، ممن مُتِّع بتاج العقل، وأُكْرِمَ بتحفة الفؤاد، إلَّا محجوب عن ذاته، مسجون في قاع رعوناته؟
أسألُ اللهَ لي ولهم العافية من كل مكروه.
دمشق 23 جمادى الآخرة 1418هـ
25 تشرين الأول 1997م
محمَّد سعيد رَمَضان البُوطي

مقدِّمة الطَّبعة الثَّانية
عندما أقدمتُ على إخراج الطبعة الأولى لهذا الكتاب، كنتُ أتوقع من بعض القارئين نقداً على بعض أبحاثه، وهم الذين لم يتعوَّدوا أن يروا كتاباً إسلاميَّ الفكرة يضمُّ أبحاثاً وجدانية النَّزعة.
وكنتُ أتوقَّع في الوقت ذاته أن يلقى الكتاب رواجاً عند كثيرٍ من النَّاشئة الذين يحبُّون أن يفهموا الإسلام كما هو، في ظلال التفهُّم لعواطفهم وأشواقهم الفطرية كما هي.
وكنتُ - ولا أزال - أتألم لحال هؤلاء الذين يُعرِضون عن الإسلام وفهمه، لما رسخ في نفوسهم من تصور أنَّ من المستحيل فهمه والتحلِّي به إلَّا في نجوةٍ من هذه العواطف والأشواق، وأنَّ الدِّين الحقَّ إنما يعايش الجفوة الفكريَّة والقسوة النفسيَّة وفظاظة القلب والشعور..!
فأذكر أنني لبثتُ فترةً من الزمن أقلِّبُ الرأي بين الإمساك عن نشر الكتاب مسايرةً لرأي النَّاقدين واتقاءً لهجومهم، والإقدامِ على نشره رغبةً في إقبال هؤلاء الـمُعرضين وإصلاح فكرتهم الفاسدة عن الإسلام وحقيقته .
ثمَّ إنِّي عزمتُ على نشره، آملاً أن أجد في رواجه عند هؤلاء الشُّبّان، ثمَّ في تبدُّل فكرتهم عن الإسلام، ثمَّ في الإقبال عليه تعلُّماً وعملاً.. ما يكون عزاءً لي أمام نقد النَّاقدين، أو حجَّةً لي في مدافعة رأيهم.
وظهرت الطَّبعة الأولى بالتعاون مع مكتبة الفارابي بدمشق، فحدث ما كنتُ أتوقّع، ولكن وقع ما كنتُ أُؤَمِّلُ أيضاً:
تلقَّيتُ النّقد... وربَّما جاء مريراً في بعض الأحيان، فقد كان شيئاً غير مستساغ - عند بعض النَّاس - أن يُتَكَلَّم في الحبِّ والعواطف والأشجان، مَنْ قد عرفه النَّاس بكتاباته الإسلاميَّة المحافظة..!
ورأيتُ الإقبال - وربما كان شديداً - من أُولئك الذين سمعوا الكثير عن الإسلام، ولكنهم لم يفهموا منه إلَّا القليل.
لقد كان كتابي هذا - بحمد الله - بمثابة مفتاحٍ فتح أمامهم الكثير من مغاليق الإسلام، ثمَّ بمثابة طريقٍ معبَّدٍ مُريحٍ سلك بهم إلى معرفة كثيرٍ من حقائق هذا الدِّين العظيم على وجهه الثابت الصَّحيح، سواء في شؤون العقيدة أو الحكم أو المجتمع والأخلاق.
فلا جرم أن كانت سعادتي بإقبال هؤلاء أعظم من أسفي لنقد أولئك.
وما أُبالي، وقد رأيتُ بعيني الخير الذي تأمَّلته، بشيءٍ من النَّقد الذي توقّعتُه. وما أُبالي أن يرى القارئ في كتابي قصصاً عاطفيَّةً وأبحاثاً أدبيَّة وكتاباتٍ عن الحبّ، ما دام أنَّ شيئاً من ذلك لا يُعرض إلَّا على الوجه الذي يتقبَّله الدِّين الصَّحيح، وما دام أنَّه يأتي بعد ذلك عوناً لتحبيب الإسلام إلى شبابٍ طالما تمَّت محاولاتٌ لإبعادهم عنه وتكريههم به.
على أنَّ الإسلام هو دين الفطرة، فلا يُعادي أيّ خصلةٍ إنسانيةٍ تهفو إليها النّفس بدافعٍ فطريٍّ سليم.
وهو دين الصِّدق، فلا يقرُّ أيَّ نفاقٍ يجعل صاحبه يتحلَّى بالنزاهة أو الملائكية ظاهراً، ويتَّصف بهذا الذي يتظاهر بالتنزُّه عنه باطناً..!
وقد كان أصحابُ رسول الله (ص)- وهم خيرة هذه الأُمَّة - يعطون النَّاس مِن ظاهر ما يتَّصفون به مثل باطن ما يكمن في نفوسهم، ما دام شيءٌ من ذلك لا يخالف حكماً من أحكام الإسلام أو أدباً من آدابه.
وقد كانوا إذا تلاقوا أخذوا حظَّهم من الحديث والكلام المباح، وقالوا مثل ما يقوله النَّاس.. ولم يحبسوا عاطفةً تعتلجُ في صدورهم أو شعوراً تخفق به أفئدتهم.
وربما استعان أحدهم للتعبير عن مشاعره بأبياتٍ من الشِّعر فاهتزَّت لها رؤوس الآخرين تأثُّراً وطرباً.
واليوم، أُقَدِّم هذه الطبعة الثانية، دون أن أُقلِّب الرَّأي بين الإقدام والإحجام، كما فعلتُ في المرة الأولى.
وقد زدتُ في القسم الأدبي منه البحوث التالية:
1- حاجة المكتبة الإسلاميَّة إلى الأدب الإسلامي.
2- أدباء... ولكن.
3- مناجاة قلبٍ كسير.
4- ليلة من روائع إقبال.
كما تناولت واحداً من بحوثه الفكريَّة والعلميَّة بمزيد من التفصيل والبيان، وهو البحث الذي جاء تحت عنوان (النَّظريَّة التي سُرقت من الغزالي)
إذ كان قد كتب أحد النَّاشئة عليه نقداً نشره في بعض هذه الصُّحف اليوميَّة، زعم فيه أنَّ نظريَّة ردّ الفعل الشرطي لو كانت حقّاً مأخوذة من الإمام الغزالي، لكان الغزالي إذاً إمام المذهب المادّي؛ لأنَّ هذه النظرية تعتبر أساساً ودستوراً له!!..
كأنَّ استنباط فطرة الماديَّة التاريخيَّة من قانون ردّ الفعل الشرطي، أمرٌ حتميُّ الصِّحة والقَبول، فلا بدَّ لكلِّ مؤمنٍ بهذا القانون أن يؤمن بالماديَّة التاريخيَّة أيضاً!!؟؟..
إنه تصوّر متهافت كما ترى، ولكن ربما كان سبب ذلك، الجهلُ بجذور هذه النظرية وأبعادِها النفسيَّة والعقليَّة معاً، فاقتضاني الأمر أن أتوسَّع في عرض هذا البحث، بدءاً من فكرة الخير والشرّ والفرق بينهما.
أمَّا بقية أبحاث الكتاب فلم يطرأ عليه أيّ تغييرٍ إِلَّا في نطاق التحسين والتنقيح.
والله المستعان أن يجعل سائر أعمالي خالصة لوجهه، وأن يتغمَّدني بألطافه الخفيَّة، إنَّه نعم المولى ونعم المستعان.
الجمعة في 10 محرم سنة 1392هـ
في 25 شباط سنة 1972م
محمَّد سعيد رَمَضان البوطي

مقدِّمة الطَّبعة الأولى
هذا الكتاب، كما يشير عنوانه، يتناولُ طائفتَين من البحوث:
إحداهما فكريَّة وعلميَّة، والأُخرى أدبيَّة واجتماعيَّة.
وكلاهما نقد وتحليل لجملةٍ من المفاهيم المختلفة الشائعة في مجتمعنا.
والكثير من هذه الفصول، كنتُ نشرته في مجلَّاتٍ وجرائد مختلفة في أزمنةٍ متفاوتة، والبعض من جديد ينشر لأوّل مرَّة. والكل (تقريباً) لا يخرج عن كونه أجوبة عن أسئلة تلقيتُها كتابةً أو شفاهاً في شتى المسائل العلميَّة والأدبيَّة والاجتماعيَّة.
ولي رأي أُردده في كثيرٍ من المناسبات، فيما يتعلَّق بمعالجة مشكلات المجتمع المختلفة، وهو أنَّ المجتمع، في مقوّماته وشروط صلاحه، وحدةٌ كاملة لا تتجزَّأ ولا تتناثر.
فالعقيدة التي ينبغي أن ترسخ في كيانه، والأشواق التي لا بدَّ أن تشيع في وجدانه، والحدود التي يجب أن ينضبط بها سلوكه ونشاطه - كلّ ذلك إنما يمثّل شبكةً واحدةً متماسكة الأطراف والحلقات، فأيما تقلّبٍ أو اهتزازٍ ظهر في حلقةٍ من هذه الحلقات، لا بدَّ أن يبعث تيّاراً مثل ذلك التقلّب أو الاهتزازات في مجموع الحلقات الأخرى..!
إنَّ أيَّ معالجةٍ لما ينبغي أن يكون عليه المجتمع من العقيدة عن الكون والحياة، لا بدَّ أن تترك أثراً بيّناً في نوازعه العاطفيَّة وقيمِه السُّلوكيَّة المختلفة، كما أنَّ أيَّ معالجةٍ لهذه القيم أو تلك النوازع، لا بدَّ أن تترك أثراً كبيراً في تأمُّلاته الفكريَّة والاعتقاديَّة.
من أجل ذلك، لا بدَّ لكلّ من يتصدّى لمحاولة الإصلاح الاجتماعي بقلمه وفكره، أن يُعنى بإصلاح شأن هذه الشبكة الاجتماعيَّة في مجموعها. أي إنني لا أتصور أنَّ أيّ ثمرةٍ ذات شأنٍ تأتي على يد كاتبٍ يحصر نفسه وقلمه في دائرة العقيدة وحدها، أو الفقه والتشريع وحده، أو الآداب والقيم الوجدانيَّة وحدها.
ذلك أنَّه في الوقت الذي ينهمك فيه هذا الكاتب بتحضير القيم الاعتقاديَّة وتقديمها لمجتمعه، يكون آخرون قد وضعوا بينه وبينها السدود أو العقبات بما استخرجوه من القيم الأخلاقية أو السُّلوكية أو الأدبيَّة التي لا تتَّفق مع ثمرة جهوده بحالٍ من الأحوال.
وعندئذ إمَّا أن يتغلب الجانب القويّ منهما على الضعيف، أو يتقاوم الجانبان، ويصبح المجتمع حلبةً لازدواج متصارعٍ وتناقضٍ مهلك كما هو شأن مجتمعاتنا اليوم..!
تأمَّلْ في حال العالِم الدِّيني، تجدْه (إلَّا نادراً) منهمكاً في دائرته الصغيرة وحدها، لا يحاول أن يربط بين ما هو فيه وأيّ حلقةٍ اجتماعيَّةٍ أُخرى بالانسجام والتّنسيق، وربما أنكر على نفسه وعلى الآخرين أن ينشغلوا بغير هذه الدائرة التي حصر نفسه فيها، كالقضايا الاجتماعيَّة والثقافيَّة ومختلف فنون الآداب، فما هو من هذه البحوث والمسائل في شيء ولا يعنيه أمرها بحال.
ثمَّ تأمَّلْ في حالٍ واحدٍ من أُولئك الذين تفرَّغوا للأدب.. تجدْه منهمكاً هو الآخر في دائرته الصّغيرة، قد جعل منها دنيا مستقلّة ترعاه وتشمله، يستوحي منها عقيدته وشرعته وأخلاقه، لا يحاول أن يلتفت عمّا هو فيه ليؤلِّف بينه وبين الجوانب الفرديَّة والاجتماعيَّة الأخرى بأيِّ خيطٍ من التَّنسيق والانسجام، فهو يعيش ساعات عمره كما تهوى نفسه متحلِّلاً من كلِّ رابطةٍ وقيدٍ، ثمَّ لا يكتفي بذلك حتى يجعل من الأدب الذي تفرَّغ له أعظم داعٍ إلى هذا السَّبيل..!
والغريب، أنَّ النَّاس أو معظمهم، لا ينكرون على الرجل الأوَّل سلبيَّته وانعزاله، بحجَّة أن ذلك شأنه وتلك هي وظيفته، فهو رجل دين!.. كما أنهم لا ينكرون على هذا الرجل الثّاني أيضاً تحلُّله وسوءه؛ لأنَّ ذلك شأنه واختصاصه، فهو رجلٌ أديب!!..
والمجتمع؟!.. المجتمع الذي يعيش تحت سلطان هذا وذاك، ممّن يأخذ؟! وبمن يسترشد؟!..
ليس للمجتمع المسكين مناص في هذا الحال، من أن ينقلب فيصبح، كما قلنا، حلبةً للصراع ومزرعةً للتَّناقض والازدواج، وما هلك مجتمع في الدنيا بداءٍ مثل هذا الداء!..
وانظر.. تجِدْ هذه الصُّورة المؤلمة متمثلةً بأجلى مظهر، في كثير من أساتذة المدارس أمام طلَّابهم الذين يتلَقّون منهم الدروس والعلم. يقف أمامهم أستاذ التَّربية الدِّينيَّة، فيحدِّثهم عمّا بين يديه من علوم الدِّين والشريعة دون أن يخرج عن دائرة اختصاصه التي حصر نفسه فيها، ويقدِّمُ لهم المبادئ الاعتقاديَّة والسُّلوكيَّة طبقاً لذلك.
فإذا ما أنهى درسه وترك طلَّابه، أقبل إليهم من بعده أستاذ العلوم.. وراح يحدِّثهم عمّا حصر هو الآخر نفسه فيه دون أن يخرج عن دائرة اختصاصه؛ ليربط أبحاثه العلميَّة في أذهان الطلَّاب بما سبق أن تلقَّوه من مبادئ العقيدة الإسلاميَّة أو قيمه الخلقيَّة والسُّلوكيَّة، بل هو - في الغالب - يقف أمامهم؛ ليقوّض ما سبق أن بناه زميله من قبله من المبادئ والأفكار، إذ كان هذا الأستاذ بعيداً كلَّ البُعد عن الثقافة الإسلاميَّة وأُسسها ودعائمها العلميَّة والعقليَّة طوال أيَّام دراسته للعلوم التي جاء مختصَّاً بها ومدرِّساً لها.
ويُقبل على التّلاميذ بعد هذا وذاك أُستاذ الأدب أو اللغة العربيَّة، حيث يقف هذا الآخر لينشر بينهم أفكاراً واتجاهاتٍ اعتقاديَّة وخلقيَّة أخرى، تحدوه في الدعوة إليها والتحبُّب بها نشوة أدبيَّة عارمة، سرعان ما تنقلب بين جوانح التَّلاميذ المراهقين إلى رغبةٍ شهوانيَّة ثائرة!.
وهكذا دواليك.. كلٌّ يدعو إلى بضاعته التي يعتزّ بها دون سواها، وكلُّ واحدةٍ منها حرب على الأخرى أو احتقار لها وازدراءٌ لها. والتَّلاميذ المثبتون على مقاعدهم ليسوا أكثر من حقلٍ لتجاربها المتخاصمة، فبأيّ نفسيّةٍ وعقليّةٍ يُنشَّأُ هؤلاء المساكين؟ وكيف يُرجى منهم الاستقرار الفكري والاندماج الإيجابي مع ما يُرادون عليه من خدمةٍ لأوطانهم أو دينهم أو مجتمعهم؟!..
إنَّ هذه الظّاهرة الرّهيبة، ليس لها من دواءٍ إلَّا أن يعلم المصلحون والكتّاب والمفكِّرون، أنَّ الإصلاح الاجتماعيَّ لا يمكن أن يقوم على تغذية جانبٍ واحدٍ من الجوانب الاجتماعيَّة دون سواه. ومهما توزَّعت الاختصاصات والقدرات فينبغي أن يكون ثمَّة قدر مشترك كافٍ من الثقافة الاجتماعيَّة المثلى تتمثّل بوضوحٍ ونُضجٍ في أذهان كلِّ من يتصدّون للحركة الإصلاحيَّة في المجتمع، سواء أكانوا علماء في الدِّين، أم علماء طبيعيِّين، أم كتّاباً وأُدباء، أم فلاسفةً ومربِّين، على أن يكون هذا القدر المشترك مرجعاً يلتقون عليه ومقياساً لقَبول أو رفض أيّ نظريّةٍ أو دعوة.
وعندما يقتنع القارئ بهذه الحقيقة التي أوضحتُها بإيجاز، لن يَعجب لدى استعراض الأبحاث التي عالجتها في هذا الكتاب، ولن يجد في اختلافها وتنوُّعها أيَّ مثارٍ للنَّقد؛ لأنها جميعاً تنتمي إلى أرومةٍ فكريةٍ واحدة، يجب أن تظلَّ ماثلةً في أذهاننا، ويجب أن تكون - كما قلت - مرجعاً لجميع أبحاثنا.
إنَّ منطلقي الوحيد فيما أكتب، هو الفطرة الإسلاميَّة الصافية.
والفطرة الإسلاميَّة ليست إلَّا استجابةً رائعةً سليمة لكلّ حاجات الفطرة الإنسانيَّة.
والإنسان ذو عقلٍ يحتاج إلى يقينٍ علميٍّ راسخ يملأ فراغه، وهو ذو أشواق وعواطف تحتاج إلى غذاءٍ سليمٍ يستجيب لها ويمدّها بالتَّنمية والتَّصعيد.
وهو ذو علاقات متنوِّعة مستمرَّة مع بني جنسه، فهو بحاجة إلى قانونٍ ينظِّم له سير هذه العلاقات ويضمن بقاءها على أحسن وجه.
وما نسَّقَ هذه الحاجات إلا بعضها أدقَّ تنسيق، وما قدَّمها سليمةً ناضجةً إلى الإنسان على أحسن وجه، إلَّا الإسلامُ الذي هو شرعة الله عزّ وجلّ لهذه الصّفوة المختارة من مخلوقاته.
ولن تستطيع معالجة جانبٍ من هذه الجوانب الإنسانيَّة إلَّا إذا وضعتَ في اعتبارك الجوانب الأخرى ودرستَها الدّراسة الموضوعيَّة الكافية، كما أوضحناه باختصار، ومع ذلك فإنَّ أبحاثي هذه ليست أكثرَ من تجربة.. تجربة إنسانٍ شارك في ثقافة عصره، وعاش يؤمِّل - جاهداً - مرضاة ربِّه.. تجربة يقدِّم فيها إلى القرّاء بعضاً من ثمرات عقله وفكره ووجدانه...
الدكتور محمَّد سعيد رَمَضان البُوطي

تمهيد أوَّل
تعريف بهذا الكتاب وأهمّ أبحاثه
هذه تأملاتٌ علميةٌ وأدبيةٌ سريعةٌ في كتاب الله تعالى، أردْتُ أن أُوضِّح من ورائها بعض ما ينطوي عليه هذا الكتاب من رَوعةِ البيان وإعجازه، ومدى تأثيره في مختلف العلوم التي تزخر بها المكتبة العربية اليوم، مما لا بدّ للأديب ودارِس العربية من الوقوف عليه.
وهي - كما قلت - لا تزيد على أن تكون تأملات.. فلم أقصد منها استقصاءً لبحث، ولا تحقيقاً جامعاً لفنّ، ولو قصدْتُ إلى ذلك لضاقت بي السُّبُل واستعصى عليّ البحث، ولاحتاج الأمر إلى مجلَّداتٍ واسعةٍ عظيمة، وأنّى لمثلي أن يأتي بتحقيق جامع لفنون هذا الكتاب المبين، أو أن يستقصي البحث في آدابه وبلاغته وعلومه؟!
وإنما الذي قصدْتُ إليه، هو أن أنالَ رشفةً من بحر هذا البيانِ الإلهيِّ، وقبضةً من كنز علومه، أُمتِّع بهما الخاطر والنفس، وأُسعد بهما الفكر والخيال. وحسبي، وحسب القارئ، أن نقف من وراء ذلك وِقفةَ المتأمِّل الخاشع عند شاطئ هذا اليَمّ، نمتّع البصر فيما يعجز عن إدراك كنهه العقل، ونرهف السمع لهذا الذي سجد لبيانه البيان.
وكم من جمال تذوب تأثراً به النفس، ولا يحدُّه الفكر والعقل. وكم من حقيقة جاثمة وراء حدود دلالة النُّطق والكلام، فلا يعبِّر عنها إلَّا الحيرة الخاشعة ولا يتبيَّنها سوى صادق الإحساس.
** *
ثم إن هذا الكتاب الإلهيّ العظيم، ينطوي على علوم مختلفة هامّة، تتعلَّق بمضمونه وتاريخ نزوله، كما يَنطوي على صورٍ رائعةٍ من الجمال في تعبيره وأسلوبه، وإنما يتعلق الغرض هنا بعرضٍ سريعٍ موجزٍ لكِلا الجانبين؛ إذ لا معنى لدراسة الأدب العربي بدون أيّ دراسة لينبوع هذا الأدب كله؛ وهو القرآن. ولا قيمة لدراسة فنون العربية وعلومها بدون الرجوع إلى ميزان هذه العلوم ومعتمدها الأول، ولا اعتبار لأدب أديب يترطَّن في تلاوةِ القرآن ولا يكاد يُبين.
وهذا يعني أنَّ الغرض إنما يتناول من ذلك كلِّه، القدر الذي يخصُّ العربيةَ وعلومها وآدابها، أمّا ما يمتد من وراء ذلك إلى علوم الفقه وأُصوله أو التفسير وعلم الكلام، فلا شأن لنا به في هذا المقام.
وهذه الحاجة المحدودة بهذا الشكل والقدر، هي التي ألجأَتْني إلى الكتابة في هذا الفنِّ، رغم كثرة الشّواغل والصّوارف المختلفة. فقد رجعتُ إلى كلِّ ما وقع تحت يدي من كتب هذا البحث مما ألّف قديماً وحديثاً، فما وجدت فيه شيئاً يفي بحاجة من يُقبِل على دراسة الأدب العربي، وإن كان كلٌّ منها يقع موقعاً من حاجته ويسدّ مسدّاً فيها. فالبعض منها يتناول زاويةً صغيرةً محدودةً من مجموع ما يتعلَّق به الغرض في هذا المقام، والبعض منها يُطنب ويتوسع في أبحاث علوم القرآن حتى يتجاوز الأمر بالقارئ حدود العربية وآدابها إلى الإسلاميات وعلومها.
ولقد انتهى الضَّعف بطلاب العربية وعلومها في عصرنا إلى حدٍّ لا يكادون يستطيعون التعرُّف فيه على شيء من هذه الكتب أَوِ الأُمَّهات القديمة، ولا يكادون يملكون صبراً على قراءتها أو تصفُّحها، ويبدو أننا (ويا للأسف) لم ندرك بعد سرّ هذه الغاشية ولا علاجها.
فمن أجل كلِّ ذلك اضطررت أن أكتب بضع صفحات في هذا الفنّ، أتيمَّمُ فيها حاجة الأدب العربي وكفايته، وأستهدف من ورائها أن يتذوقَ طلاب العربية هذا السموَّ الرائع في البيان القرآني، تذوُّقاً جيّداً. فإنهم إذا تذوَّقوه طربوا له، وإذا طربوا له أقبلوا إليه قراءةً وفهماً، وإذا أقبلوا إليه بهذا الشكل، استقامت ألسنتُهم وتخلَّصت من عِوَج العاميّة ورطانتها وتذوقوا الأدبَ العربيَّ في كلِّ فروعه وجوانبه.
وتحقيقاً لهذا الهدف، قسمت هذا الكتاب بعد المقدمة والتمهيد إلى ثلاثة أقسام:
(القسم الأول) ويتناول خلاصةً لتاريخ القرآن وعلومه؛ وهي تشمل:
1- القرآن: تعريفه وحقيقته.
2- نزول القرآن مُنجَّماً والحكمة من ذلك..
3- أسباب النزول..
4- كيفية جمع القرآن وكتابته.
5- رسم القرآن.
6- الأحرف السبعة: خلاصة جامعة عنها.
7- القراءات والقرّاء: لمحة دراسية عنها.
8- المكّي والمدني.
9- التفسير: نشأته وتطوره ومذاهبه.
10- المبهم والمتشابه في القرآن.
(القسم الثاني)ويتناول دراسةً موجزةً لمنهجه وأسلوبه، وتشمل هذه الدراسة الأبحاث التالية:
1- أسلوب القرآن: نظرة عامّة فيه، ثم دراسة لخصائصه.
2- إعجاز القرآن: بيانه ودليله ووجوهه.
3- موضوعات القرآن وطريقة عرضه لها: دراسة مختصرة سريعة.
4- التصوير في القرآن: مظهره ووسائله.
5- الأمثال في القرآن.
6- القصة في القرآن: أغراضها ومنهجها.
7- المنهج التربوي في القرآن.
8- النزعة الإنسانية في القرآن.
9- فلسفة القرآن عن الكون والإنسان والحياة.
10- هل من الممكن ترجمة القرآن.
(القسم الثالث)ويتناول نماذجَ من النُّصوص القرآنية في بعض موضوعاته نُتبِعها بشرحٍ أدبيٍّ مركَّز، يكون تطبيقاً للدراسات النظرية التي تناولتها أبحاث القسم الثاني، ومثالاً يحتذيه القارئ في شرح بقية آيِ الكتاب الكريم، مستعيناً على ذلك بالرجوع إلى مختلف تفاسير الكتاب الكريم.
وأسألُ اللهَ ربَّ العالمين، أن يوفِّقنا لأن نجعل دراستنا للعربية خدمةً لكتابه، ولا يتركنا ندرس كتابه خدمةً للعربية، وأن يُبصِّر عقولَنا بالحقِّ، ويحبِّب إلى قلوبنا اتِّباعه والتَّمسك به. وحسبي الله ونِعمَ الوكيل.

محمّد سعيد رمضان البوطي