هل للصفة حين تضاف إلى الله تعالى الدلالة نفسها حينما تضاف إلى الإنسان؟
أو: هل للفعل الدلالة نفسها عندما يسند إلى الله تعالى ويسند إلى المخلوق؟
يسأل الشيخ -هنا- عن الكلمة القرآنية، أو الكلمة في الحديث الشريف، تتناول صفة من صفات الله تعالى: أحقيقة هذه الصفة التي أتى بها النص، هي عينها حقيقة الصفة إذا ما أضيفت للمخلوق؟؟ من مثل كلمة "الغضب والحلم"، إذ لكلٍّ منهما حقيقة بالبداهة اللغوية، وحيث نقول: "غضب الله"، أو نقول: "غضب رسول الله"، هل الحقيقة واحدة في الإسنادين؟ وإن كان ثمة اختلاف، أفيقتصر الاختلاف على الكيفية في كلٍّ مع الاتفاق في الماهية؟ أم هو اختلاف في الماهية؟ حيث إن ما يسند إلى الله الذي ليس كمثله شيء، هو أيضاً ليس كمثله شيء؟ وهل يمكن أن ندرك شيئاً من صفات الله على سبيل الإحاطة؟؟
ولأوضح هذه -وهي الأخطر- حيث أضاف الله تعالى إليه "اليد" بقوله: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح: 48/10] ، فذكر اليد مضافة إليه سبحانه على سبيل الإفراد، وذكر أيدي الصحابة المبايعين في بيعة الرضوان مضافة إليهم جمعاً، فقال: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح: 48/10] ، فهل المعنى في كل من "اليد" والإضافتين واحد؟ وهل الحقيقة فيهما واحدة، ولا يعدو الاختلاف مجال الكيف فحسب، كما يشم من عبارات هؤلاء؟ ويقصد بالاختلاف أن لكلٍّ بصمة تميّزه، أو شكلُ يد تخصه؟
ثم ما قول الشيخ في مثل قوله تعالى عن القرآن، وهو كلام الله تعالى: {لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ}، فهلا قرّر لنا هنا ما يدا القرآن المذكورتان في النص؟ وما خلفه؟ أو: ما الذي يقوله الشيخ في مثل قوله تعالى: {فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا}؟ والسؤال نفسه يطرح في مثل قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} [الأعراف: 7/57] ، حيث تسوق لنا الرياح المرسلة أمر الغيث، وهل للرحمة -هنا- يدان؟ وما معنى اليدين اللتين ذكرهما المسيح -عليه السلام- وهو يخبر بني إسرائيل الذين أرسل إليهم عن أبعاد ما أرسل به، كما في قوله تعالى عن المسيح حيث قال: {وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ} [آل عمران: 3/50] ، هل كلمة "اليد" في هذه النصوص متفقة في معنى الجارحة، ومختلفة في الكيفية، حيث تكون يد الرياح أوسع، وأرحب راحة للتمكن من سوق السحاب بها لاتساع جرمه في جوّ السماء!؟
أما وجد فرقاً بين معاني الكلمات يتحقق حيث تضاف إلى أمور مختلفة؟ أليس هذا من عطاء اللغة؟! فلم تغفل هذه الحقيقة؟ ولمَ يرمي "بالابتداع" من اعتمد هذه الحقيقة اللغوية التي جاءت الرسالة في "قالبها اللغوي"، ووظف الأداء اللغوي بحسب ما يرسمه الموضوع، ويتكون منه التركيب، أجل! لماذا يرمي بالابتداع علماً أن القرآن أنزل {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ *}؟.
وإلى معين آخر: وفيه أن الإنسان معضّى بالاتفاق، أي مكوّن من جملة أعضاء، وقد ذكر من أعضائه في آية الوضوء -وحدها- أربعة: الوجه واليد والرأس والرجل، وبالبداهة هذه الأعضاء تدخل في تركيب ذات الإنسان، مع ملاحظة صفات كل عضو من هذه الأعضاء، فحيث ذكرت "اليد" عرف السامع بالوضع اللغوي معناها، وحين يذكر "الوجه" لا يضل الفهم في معناه كذلك، ولكنا إذا قرأنا قوله تعالى: {آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ}، ما أظن أن أحداً من العرب، أو بعضهم، إلا أن يكون من الأعاجم الذين لا يدرون من العربية شيئاً، أو من أصحاب الأهواء الذين يجرون وراء نصرة هواهم، ولو على حساب أن تكون السماء -عندهم- هي الأرض! أقول: لا أحد يرى أن "الوجه" المضاف إلى النهار هو مماثل للوجه الذي أمرنا الله بغسله في الوضوء، ولا أحد يرى أن "النهار" معضّى كما الإنسان معضّى!! أي إن له وجهاً وعينين ولساناً وشفتين!! هذا قريب من خيالات الشعراء!
وهنا، أمام مثل هذا التعبير، يتلمس معنى يليق بالمضاف إليه، ويتناسب معه، ومحال أن يقول أحد إن حقيقة الوجه في الإنسان هي نفس حقيقة الوجه المضاف إلى النهار، لكن مع اختلاف الكيفية بينهما، علماً أن الإنسان والنهار من مخلوقات الله الذي ليس كمثله شيء...
ومن هذا الضرب من التعبير باللفظ الذي له مجموعة من المعاني قولنا: في المسألة وجهان... فمثنى وجه -هنا- ليس على المعنى المتبادر للوجه في الوضع اللغوي، إذ المسألة قد يكون لها أوجه، أو وجه واحد، ولكنها لها رأس واحد، أي قالب تعبيري واحد...
ضع هذا مع قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إن الرجل إذا دخل في صلاته أقبل الله عليه بوجهه، فلا ينصرف عنه حتى ينقلب، أو يحدث حدث سوء»، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: «إذا قام الرجل في صلاته أقبل الله عليه بوجهه، فإذا التفت قال: ابن آدم، إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني؟! أقبل إليّ..»، فماذا نجد من المعاني المرادة من هذه العبارات، وهل سيقت ليتكئ عليها المجسمة أو المشبهة فيزعموا أنها تخدم نزعتهم في التجسيم، أم أنها من المتشابه الذي يصرف النص فيه عن ظاهره المتبادر، ثم يفوض لله أمر معناه الذي نقطع بوجوده؟!!
تجسيم واضح!!
وهنا أعرض موقفاً إن دلّ فإنما يدل على نزعة التجسيم الذي لا ينجي منه عبارة "يليق بالله تعالى"، وأترك الحكم لأي قارئ، وأسوق بعدها موقف العلماء، وهم "أشاعرة"، تجاه آيات الصفات، وأحاديثها.. وأقدم بين يدي ذلك ما ذكره ابن الجوزي، وهو من كبار علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري...
وعليه، فينبغي أن يحتاط في تحديد معاني الكلمات إذا اختلف المضاف إليه فيها، وحديثه (ص): «إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه»، فلا يقال -هنا-: "قبل وجهه" على ما يليق بالله، فهذا يحرض الخيال على تلمس الكيفيات المستحيلة أصلاً في حق الله تعالى. وعليه، فالواجب أمام كل نص متشابه أن يدخل إليه من بوابة الآية المحكمة: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، وأن يضع نصب عيني فكره عبارة العلماء الرصينة: «كل ما خطر ببالك، فالله بخلاف ذلك»، وهي كما ترى قبس من النصوص المحكمة، وعلى رأسها قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، وقوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ *} [الإخلاص: 112/4] .
ولاحظ التعبير -هنا- «فإن الله قبل وجهه»، وأنه أتى بالاسم الأعظم "الله" الدال على الذات المتصفة بكل صفات الكمال.

عاشقٌ فريد
ناولتهُ فنجان الشّاي المعطّر الذي يُحب، مع ملعقةٍ واحدة من السّكر، ووردة جوريّة حمراء قطفتها من الحديقة، آملةً أن ينفذ شذاها إلى قلبه، فأقطف من شفتيه ابتسامة رضا، أو دعوة خير...
تناولهُ من يدي وتمتم بشكرٍ لم أكد أسمعه يخرجُ من شفتيه بلا روح، وعيناه معلقتان على الطاولة.
كم تمنيتُ في تلك اللحظة لو أنّه نظر في عيني، لأمطرتُهُ بنظرات حبّ وعتاب قديم...
أنا التي ظننتُ العيشَ سيحلو بعد الزّواج، وبنيتُ أحلامي الصّغيرة قلاعاً على رمالِ قلبه في أيّام الخطبة...
هاهو موجُهُ الجارفُ يطمسُ معالمها، فلا يُبقي منها سوى راية السّلامِ منكّسة بصمتٍ بعد رحيلِ العاصفة، تُحيطُ بها بعض القواقع والحصى، مبعثرة كمشاعري تماماً.
تركته مع عشقه الأوحد، وأغلقتُ الباب بهدوءٍ وانسحبتُ من الغرفة كعادتي معه منذ زمن.
تجوّلتُ بضجرٍ في أرجاء المنزل الفارغ إلا من حزني، وبقيتُ أتجرع آلامي..
تذكرتُ تحذير والدي يوم أعلنتُ عن موافقتي للزواج به، يومها قال لي مصارحاً: " ستشقين يا بنتي مع عاشق الكتب هذا، ولن تستطيعي امتلاك قلبه!".
ظننتُ في الأمر مبالغة، أو أنها كأيّة هواية يفضّلها المرء قبل زواجه، ثم لا يلبثُ فيتركها، وتشغله عنها الشواغل، حين تسكنُ قلبه امرأة.
كنتُ واثقة من قدرتي على تغييره كما أحب، وتفريغ ذلك الحب من قلبه وعقله في آنٍ معاً.
ولكن أيّان!!
لقد رافقتني تلك الكتبُ في كلّ لحظة من حياتي قضيتها معه. حتى في شهر الزواج الأول، اصطحبها وكانت ترافقه في أسفاره. حتى في أجمل أوقاتنا معاً، حين تستدرجنا الأحاديثُ الجميلة فنحلّق معها، كان يذكرها أمامي دون حرج، فيستشهدُ بحكمة كاتبٍ قرأها في كتابٍ يسمّيه، أو يستحضرُ نظرية مفكرٍ ما دوّنها في دفتره الخاص، ولعله يذكر اسم الصّفحة ودار النشر، فيستغرقُ في تفكيره لئلا تتوه عنه معلومة، أو تتوه عنه فكرة، ويدعني وحدي أتألم، ويغمرني شعورٌ بالفشل الذريع معه كزوجة؛ يوماً بعد آخر...
مضت أعوامٌ كثيرة على تلك الذكريات، امتلأت خلالها جدران بيتي بالكتب، وأنا التي حلمتُ دائماً أن أعلّق عليها أجمل اللوحات الفنّيّة، وأن أعرض على الرّفوف الخاوية أروع قطع الكريستال والخشب المنحوت والزهريّات وألوان الورود...
أيّام طويلة سُرقت من عمري لم أشعر خلالها أنني زوجته الوحيدة، لقد كانت المكتبة زوجته الثّانية التي شاطرتني حياتي معه، بل وتفوقت عليّ في كلّ الأحيان، حتى إنه ليخيّل إليّ بأنها تنظرُ إليّ ساخرة، كلما عاد من أسفاره حاملاً معه هدايا أتوقُ لأن تكون كما يتهادى النّاس، قطعة مجوهرات أو زجاجة عطر، لكنّ أملي يخيب دائماً، فلا أحصل إلا على كتابٍ تربوي، أو مجموعة قصصية، أو موسوعة علميّة، فأتقبلها باسمة، وأخفي في صدري أحزاني العتيقة!
في تلك الأيام التي مضت؛ دارت معارك كثيرة لي مع الكتاب، لم أخرج منها بأيّة نتيجة، حتى استسلمت، ورضيتُ بأن أكون على هامش حياته، أفرّغه للقاءاته بها، وأهديها أجمل لحظات عمري عن طيب خاطر.
ازدادت قناعتي أنه لن يكون لي يوماً، وانصرفتُ إلى حياةٍ أخرى، وجزيرة نائية عن عالمه.
زارتني يوماً إحدى الصّديقات الواعيات، وعرفت قصّتي وأسِفَت لحالي، لكنها همست لي بسرّ غيّر مجرى حياتي...
" اعرفي عدوّك" !!
قالتها ومضت في حال سبيلها، لتتركني وهواجسي...
كيف لم أفكر بهذا الأمر من قبل؟!
تردّد هذا السؤال كثيراً في داخلي..
لقد تغيّرت من يومها حياتي معه، وبات ينتظرُ قدومي بشوقٍ إلى مكتبه، يعتذرُ عن مواعيده المهمة من أجل أن يلقاني باسماً مسروراً، يفسحُ لي في مجلسه الوقت الأثمن والأغلى...
يقرّبني إليه، ويسمعني كلاماً حلواً عذباً لم أتوقع سماعه منه يوماً...
لقد كانت حقاً نصيحة غالية، عكفتُ بعدها على الكتبِ أقرأ وأستنبط، أحلل وأفهم، وأقتحمُ عليه عقله، أحاورهُ وأناقشهُ، أعقّب على آرائه، أعترضُ أحياناً وأوافق في أخرى...
أخبره بأنني مثله لي عقل يفكر...
نجحت الخطة، وفزتُ في المعركة، والمشكلة أنه بات يشتكي انشغالي عنه، وإدماني على مطالعة الكتب...
ولكن ما العمل؟!
لقد باتت بالنسبة لي أنا الأخرى... عشقي الأوحد..!!

- 2 -
ربَّ كتاب يطبّل له ويزمّر، ويقام له ويقعد، وآخر لا يدري به أحد، يُبطِل الزّمان الأول، ويُبقي الثّاني خالداً.
علي الطنطاوي- فكر ومباحث