المسيحية الصهيونية والقدس على الرغم من تعدد الطوائف والفرق والاتجاهات المذهبية المسيحية، فإن التعبير الأوضح والأقوى عن الميول الأصولية في المجتمعات المسيحية يتركز في الطائفة البروتستانتية التي تفرع عنها أيضاً مذاهب متعددة، لعل أشدها تطرفاً هو مذهب البيوريتانية (التطهرية) الذي ساد في إنجلترا في القرن السابع عشر. وكان البيوريتانيون شديدي المحافظة على التقاليد العبرانية. وكان مذهبهم بمثابة بعث للروح اليهودية القديمة[(63)]، وقد تميزوا باعتمادهم الشديد على كتاب "العهد القديم" فاعتبروه وحياً سماوياً، يغذي الفكر ويرشد نحو الصلاح... وأدى غلوهم في إجلال "العهد القديم" من الكتاب المقدس، إلى التماثل في المشاعر والطموحات بينهم وبين اليهود (شعب الله المختار). وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر أسفر الواقع السياسي في إنجلترا عن ظهور جيل جديد من المسيحيين المتصهينين، اقترنت في إيديولوجيتهم الحوافز الدينية بالحوافز الإمبريالية. أو قلْ بدأ العمل على توظيف الدافع الديني لتحقيق مكاسب سياسية ذات أبعاد استراتيجية. فقد أثارت كتابات المسيحيين المتهودين الموالية للصهيونية موجة من التعاطف في أوساط الرأي العام. وتوضحت تماماً المزايا الاستراتيجية التي يمكن جنيها من خلال وجود منطقة نفوذ بريطانية في الشرق المتوسطي. وهكذا راحت فكرة ضم فلسطين لبريطانيا، عن طريق زرع كيان يهودي فيها بحماية بريطانية، تروق لكثيرين ممن كانوا لا يكترثون بها قبل ذلك، واحتلت مكانة بارزة في أذهانهم مسألة الترابط بين العمل البشري من أجل تحقيق إرادة الله بعودة اليهود إلى أرض فلسطين، وبين المصالح الاستراتيجية البريطانية[(64)]. لا شك أن المسيحيين المتصهينين لم ينظروا إلى القضية الفلسطينية من زاوية الاعتراف بحقوق الشعب الفلسطيني، بل من زاوية النفي القطعي لوجود وطن فلسطين القومي والسياسي والحضاري. وباختصار، فإن المسيحية الصهيونية التي تعتبر عنصراً أساسياً في التاريخ الديني والاجتماعي والسياسي الغربي، انتعشت في البيئات البروتستانتية، إذ بلغت ذروتها في القرن التاسع عشر مع بداية التوسع الاستعماري والإمبريالي. وقد كان مركزها في البداية بريطانيا، حين كانت هذه الأخيرة قائدة المعسكر الإمبريالي ومركز الرأسمالية العالمية، لكنها انتقلت إلى الولايات المتحدة الأمريكية لاحقاً، وأصبحت نصير الحركة الصهيونية العالمية، متبنية أهدافها، وعاملة على تحقيق أهدافها التي تمثلت أخيراً في قيام الدولة الصهيونية على أرض فلسطين. وهكذا أضحت فلسطين في نظر إيديولوجية المسيحية الصهيونية البروتستانتية الوطن الذي أعطاه الله لبني "إسرائيل". وتؤمن المسيحية الصهيونية في أمريكا بعقيدة "هرمجدون". يقول القس بيلي غراهام، الذي ظل منذ العام 1970 يحذر من أن العالم يسير بسرعة كبيرة نحو هرمجدون، أن الجيل الحالي من الشباب قد يكون آخر جيل في التاريخ. وظل يردد في اجتماعاته الكنسية وبرامجه التلفزيونية مقولته الشهيرة: «يتساءل الكثيرون: أين تقع هرمجدون؟ وما مدى قربنا منها؟». وفي محاولته الإجابة يقول: «حسناً إنها تقع إلى الغرب من نهر الأردن، بين الجليل والسامرة في سهل يزرعيل. عندما وقف نابليون في هذا الموقع العظيم قال: إن هذا المكان سيكون مسرحاً لأعظم معركة في العالم». ويضيف غراهام: «إن الكتاب المقدس يعلمنا بأن آخر حرب عظيمة في التاريخ، سوف تخاض في ذلك الجزء من العالم: الشرق الأوسط»[(65)]. وقد أظهر استطلاع للرأي أجرته جامعة أكرون العام 1996 حول الدين والسياسة أن 31% من المسيحيين يعتقدون أن نهاية العالم ستكون في معركة "هرمجدون"، ونسبة الـ31% تعني أن 62 مليون أمريكي يوافق على هذه الملحمة الغيبية. من المؤكد أن النخب المسيحية الصهيونية، أجادت استغلال العقائد الراسخة في المخيال الاجتماعي الأوربي والأمريكي، المقبولة والمفهومة لدى قطاعات واسعة من الشعوب الغربية، وتمكنت من استقطاب نفر غير قليل من الدعاة المتحمسين الذين عملوا على نقل المنظور المسيحي الصهيوني إلى شرائح واسعة من المجتمع الأمريكي. وأشهر الكهنة الدعاة الذين يبشرون بهذه العقيدة الغيبية في الولايات المتحدة، هم: 1- جاك فان إيمب من ولاية متشيجن، الذي يقدم برنامجاً تلفزيونياً أسبوعياً تنقله أكثر من 40 محطة تلفزيونية، و43 محطة إذاعية أمريكية دولية موجهة حول العالم. 2- تشارلز تايلور من ولاية كاليفورنيا، الذي يبث برنامج "نبوءات الكتاب المقدس" عبر أكثر من 20 محطة وطنية. 3- بول كراوش، الذي يقدم برنامج "نبوءات اليوم الآخر" عبر شبكة بث "ترينيتي " إلى البيوت في الولايات المتحدة وعبر الأقمار الصناعية في العالم. 4- أورال روبرتسون، كاهن تولسا، الذي أخبر مستمعيه مرة أنه بحاجة إلى ثمانية ملايين دولار، «وإلا فإن الله سوف يستدعيني إليه»، وماكان من أتباعه إلا أن استجابوا له، وجمعوا المبلغ فوراً. 5- بات روبرستون الذي بنى شبكة البث المسيحية ( CBN )، وهي محطة تجمع سنوياً نحو 97 مليون دولار كأرباح معفاة من الضرائب، وتقدم هذه المحطة برنامجاً اسمه "نادي السبع مئة"، وهو برنامج يقول عنه الكاتب روبرت بوسطن: «إنه يتناول قضايا السياسة بنفس النسبة التي يتناول بها الدين». ويقول بوسطن في كتابه عن حياة روبرستون "الرجل الأخطر في أمريكا": إن المال الذي جمعه من البرامج الدينية المعفاة من الضرائب مول، ووفر الأساس لمشاريع أخرى ذات طابع سياسي، خاصة لدى "التحالف المسيحي". وهذا التحالف يملك موازنة قدرها 25 مليون دولار سنوياً، وأصبح لديه 1.7 مليون عضو، و1600 مركز في 50 ولاية من الولايات المتحدة. ويقول بوسطن: «إن هذا التحالف يشكل منفرداً المنظمة السياسية الأوسع نفوذاً في الولايات المتحدة». وقد أدركت النخب المسيحية الأمريكية أن الحياة الثقافية الأمريكية تخضع لسيطرة وسائل الإعلام وللكنائس. ولما كان هذان البوقان (الإعلام والكنيسة) من التأثير والقوة والفاعلية، فقد استطاعت المسيحية أن تستغلهما إلى أقصى الحدود لغرس إيديولوجيتها في أذهان المجتمع الأمريكي، ولكي تترسخ في الثقافة السياسية الأمريكية. ومما لا يدعو إلى الدهشة أن المسيحية الصهيونية الأمريكية تتبنى أفكار الأصولية اليهودية ومفاهيمها، ومن ثم فإن الأصوليتين تنبعان من المصدر عينه، وتصبان في بركة واحدة، ألا وهي خدمة الأهداف الإمبريالية الأمريكية والأهداف الصهيونية. والمسيحيون الأصوليون في نصف الكرة الغربي، يؤيدون اليهود الأصوليين في طرحهم برنامجاً سياسياً يركز على بسط السيادة اليهودية على "أرض إسرائيل الكاملة". وهم يعتبرون مثلهم أن هذه الخطوة الحاسمة تؤدي إلى التعجيل في إتمام عملية الخلاص الكونية التي قضت الإرادة الإلهية بها، والتي، باعتقادهم طبعاً، قد بدأت فعلاً[(66)]. وتؤيد المسيحية الصهيونية منذ القديم قيام دولة الكيان الصهيوني على أرض فلسطين، وتعتقد أن قيام إسرائيل هو تحقيق للوعد الإلهي بالأرض حسب العهد القديم. «إنها ليست لأولئك الذين يسمون أنفسهم "فلسطينيين"» كما قال بات روبرستون في نيسان/أبريل2002. ويوجد الآن في الولايات المتحدة تلاحم قوي بين السياسة الأمريكية الرسمية والشعبية، التي تعتنق خطاباً رائجاً حول الديمقراطية وحقوق الإنسان، وبين الأطروحات المسيحية الصهيونية الغيبية، التي تطمح إلى جمع شتات اليهود في أرض الميعاد، وإعادة بناء الهيكل المزعوم على أنقاض الحرم القدسي الشريف استباقاً لقدوم السيد المسيح، ويأتي من بعد ذلك حكم الله على الأرض. لقد شكل تيار الصهيونية المسيحية في الولايات المتحدة على الدوام رافداً استندت إليه الصهيونية في تحقيق مشروعها، وفي تشكيل مجموعات ضغط تعمل لمصلحة إسرائيل، بل في كسب قطاع واسع من الأوساط البروتستانتية الأصولية في أمريكا وعلى أعلى المستويات. وإذا كانت الصهيونية المسيحية تبرز الآن كقوة محركة ودافعة للسياسة الأمريكية ونزوعها إلى معاداة العرب والمسلمين وحقوقهم، والتحريض على خوض الحروب ضدهم تحت شعار محاربة "الإرهاب"، أو غيرها من الشعارات، بعد وصول أركانها إلى السلطة، فالحقيقة أن تيار الصهيونية المسيحية موجود منذ سنوات طويلة وبدرجات مختلفة في مراكز صنع القرار الأمريكي في مختلف العهود، وبالذات ابتداء من وصول اليمين المحافظ أو "المحافظين الجدد" إلى الحكم في الولايات المتحدة في عهد حكم الرئيس رونالد ريغان عام 1980، وقد أسس هذا اليمين برامجه السياسية والاجتماعية والثقافية على مبادئ دينية خطيرة، وشكل مع قوى الصهيونية المسيحية تحالفات وثيقة[(67)]. وقد كان للقوى الصهيونية المسيحية دور رئيسي في صياغة الأبعاد الإيديولوجية والتصورات الفلسفية والأخلاقية لقوى اليمين المحافظ، كما أمدته بعناصر وكفاءات بشرية بارزة، وساندته بمؤسساتها ومنظماتها المختلفة، بحيث أضحى أبرزُ مفكري هذا اليمين المحافظ يعبرون عن جوهر المنطلقات الفكرية لتيار الصهيونية المسيحية، وأخذوا يوظفون هذه المنطلقات في صياغة الفكر الاستراتيجي الحاكم في الولايات المتحدة، كما تجلى ذلك في عهد الرئيس جورج بوش.

أين يقع العرب؟ بعد أن عرضت موقع الشعوب المختلفة في أنحاء العالم، لنرَ الآن أين يقع العرب في هذه المجموعات؟. من المؤسف أن العرب لا يؤلفون في الوقت الحاضر وحدة واحدة، بل يؤلفون نيّفاً وعشرين دولة مختلفة النظم، مختلفة الرؤى، مختلفة السويات العلمية والثقافية والاقتصادية، مختلفة في كل شيء، إلا في الاستمرار على الاختلاف، ولكي تقدر قيمة هذه المجموعات لا بد من معرفة قيمة كل منها على حدة، ثم قيمتها مجتمعة لو اجتمعت، وفي كل منها يجب تقدير كل عنصر من عناصر القوة التي ذكرتها في أبحاث سابقة من هذا الكتاب. 1- العلم: العلم من أولى ركائز القوة، ولا يمكن أن ينهض شعب جاهل أبداً، فضلاً عن أن العلم وسيلة النهوض بمعظم ركائز الشعب الأخرى. والمواطن المتعلم أكثر شعوراً بكرامته، وهو أقدر على معرفة الصالح من الطالح من الأعمال، وأقدر بذلك على نفع بلده. والمتعلمون كانوا في كل بلد طليعة الوعي الوطني والقومي، ومنظمي حركات التحرر من الاستعمار الخارجي، أو التخلص من الظلم الداخلي. فما وضع العلم في البلاد العربية؟ هناك عدة مؤشرات يمكن دراستها لتكوين فكرة عن هذا الموضوع: أ- انتشار الأمية: أثبت فيما يلي الإحصاء المأخوذ عن (منظمة التربية والتعليم والثقافة التابعة للأمم المتحدة) (اليونسكو UNESCO ) عام 2011م عن نسبة المتعلمين في بعض دول العالم، وتصنف هذه الدول بحسب ذلك: ونرى أن نسبة الأمية في البلدان العربية كبيرة، ولا سيما في البلدان كثيرة عدد السكان، مثل مصر والمغرب والسودان، والتي يؤلف عدد سكانها نحو ثلثي عدد سكان كل البلاد العربية، وهي أفضل في البلدان العربية قليلة عدد السكان، ولكنها -مع ذلك- أكبر مما هي في عدد كبير من دول العالم، كما يلاحظ في الجدول الأول. وتقل نسبة الأميين في البلاد العربية عن نسبتها في الدول المتأخرة من كل الوجهات والمنتشرة في إفريقيا مثلاً، ولا يجوز أن يأخذهم العرب مثلاً لأوضاعهم!. جاء في تقرير صادر عن اليونسكو عام 2011م ما يلي: مع أن كثيراً من الدول العربية تقدمت في مجال التعليم، ولكن نوعية التعليم فقيرة، وكثير من التلاميذ يتركون المدارس باكراً، ومعدل الأمية ما زال مرتفعاً، ومع أن نسبة التلاميذ في المرحلة الابتدائية بلغت 86% مقابل 75% عام 1999م، فما زال ستة ملايين طفل خارج المدارس جلهم من البنات. وبلغ معدل طلاب المرحلة الثالثة من التعليم 21%، وهو أخفض من المعدل العالمي (26%). وقد تدنى مستوى التعليم لدرجة مخجلة أفقدت المتعلمين فرص العمل، كما يقول علاء إبراهيم الأستاذ في الجامعة الأمريكية في القاهرة، ومع أن نسبة المتعلمين زادت، ولكنها لم تلحق بزيادة عدد السكان، وعدد الأميين الكهول ما زال بازدياد. وجاء في جريدة الإيكونوميست البريطانية الصادرة 4/7/2002م أن تأخر العرب ليس ناجماً عن قلة مواردهم، بل عن نقص ثلاثة أشياء: الحرية والعلم وحقوق المرأة. ومشكلة التعليم ليست في قلة ما يخصص من أموال، بل من سوء استعمال الأموال المخصصة، مما تدنى معه مستوى التعليم لدرجة مخجلة، فليس هناك اكتشافات أو اختراعات أو بحوث، كما أن حركة الترجمة قليلة.. ب- عدد الكتب المؤلفة والمترجمة، يوجه هذا المؤشر إلى درجة الاهتمام بالعلم ونشره، وقد نشر في تقرير عن نمو الإنسان العربي ( Arab Human Development ) أن البلاد العربية جميعها تترجم خلال السنة /330/ كتاباً فقط، ويساوي هذا الرقم خُمس ما تترجم اليونان من الكتب في السنة. وإن ما يترجم من الكتب إلى اللغة العربية في السنة أقل ألف مرة مما يترجم إلى اللغة الإسبانية في الوقت نفسه. والعزوف عن التأليف والترجمة له أسباب كثيرة، أهمها أولاً سوء الحالة الاقتصادية، واهتمام من يستطيع التأليف والترجمة بتوفير أسباب معاشه قبل التفرغ لما لا يعود عليه بنفع مادي، وثانياً قلة عدد القراء في البلاد العربية، والنسخ المطبوعة من أي كتاب، على قلتها إجمالاً، لا تباع قبل بضع سنين إن بيعت، ولذلك بقي التأليف والترجمة للهواة، وأكثر من هذا للكتب المدرسية أو الجامعية فحسب. ويتبع هذا الموضوع عدد دور النشر، وهي قليلة في كل البلاد العربية، باستثناء لبنان، التي فيها عدد كبير جداً من هذه الدور يفوق ما يوجد منها في كثير من البلدان الغربية نسبة لعدد سكانها. ج- البحث العلمي: جاء في تقرير كتبه ( Thomas Freidman ) في جريدة نيويورك تايمز أن ما تنفقه البلاد العربية على البحث العلمي مجتمعة يساوي متوسط ما تنفقه كل دولة من دول العالم في هذا المجال، وهي نسبة -كما هو واضح- منخفضة جداً. ويعود السبب في ذلك إلى عدم توافر وسائل البحث العلمي في البلاد العربية، وأهمها المال والتفرغ. د- الإنفاق على التعليم: جاء في إحصاء لبرنامج النمو السكاني ( human development programme ) التابع للأمم المتحدة، النسبة المئوية المخصصة للتعليم من الدخل القومي: ولا يمكن بدراسة هذه النسب وحدها الحكم على كفاية المبالغ المخصصة للتعليم أو عدم كفايتها، لأن ذلك يخضع لعوامل أخرى يجب أخذها بالحسبان، وهي كمية الدخل القومي الكامل لكل بلد، وعدد سكانه، وسوية التعليم الموجودة فيه، فقد تكون نسبة 1% مثلاً في بلد ما أكثر من 5% في بلد آخر إذا كان الدخل القومي في البلد الأول أكبر أو عدد سكانه أقل، وقد تكون نسبة 1% كافية في بلد ما سوية التعليم فيه جيدة، في حين لا تكفي في بلد آخر ما زال بحاجة إلى التطوير، وكل هذه الأمور تحتاج إلى حسابات دقيقة، ولكن يبدو من الجدول المذكور آنفاً أن نسبة الإنفاق واحدة تقريباً في الدول المتقدمة، وتتراوح بين 6.4% و6.6%، وهي أكثر من ذلك أيضاً حتى في بعض الدول المتقدمة، ومن المعقول أن تكون هذه النسب أكبر بكثير في البلاد غير المتقدمة، وهو ما لا يذكره هذا الجدول مع الأسف. وعلى كل حال يمكن تقدير كفاية هذه النسب بالنظر إلى واقع السوية العلمية في كل بلد، فإن كانت هذه السوية جيدة، كانت نسبة الإنفاق جيدة والعكس، وواقع السوية العلمية في البلاد العربية يدل على أن نسبة الإنفاق غير كافية، مع العلم أن هذا المجال ليس الوحيد في رفع السوية العلمية أو خفضها. وقد ذكرت قبل قليل ما جاء في جريدة الإيكونوميست عن سوء استعمال الأموال المخصصة. ليس القول بانخفاض سوية التعليم سراً أو تجنياً، وإنما هو أمر معروف يتداول الكلام عليه كل الناس، ويصرح به المسؤولون عن التعليم في الندوات والمؤتمرات ووسائل الإعلام. ولهذا الانخفاض أسباب كثيرة تعود إلى برامج التعليم، ووسائل التعليم، وسوية المعلمين، وطريقة الفحوص، والتغيرات الاجتماعية التي أثرت في الطلاب وفي ذويهم وفي المعلمين وفي كل الناس، مما يتطلب إعادة النظر في كل هذه الأمور إذا أريد الإصلاح!. ويلحق بالتعليم الثقافة العامة، وقد فصلت الكلام في هذا الموضوع في بحث سابق من هذا الكتاب ولا أعود إليه. ومن المؤسف أن نرى عزوف معظم الشعوب العربية عن إيفاء الثقافة ما تستحقه، ونسبة القراء في بلادنا تكاد تكون معدومة، حتى بين المتعلمين، الذين يحسب معظمهم نيله الشهادة الجامعية غاية المنى وبلوغ الهدف، فلا يكلف نفسه حتى الاطلاع على المستجدات في اختصاصه، وقليل من الناس من يقرأ الجرائد، ونادراً منهم من يحضر المحاضرات. ومن يسافر في رحلة داخل البلاد أو خارجها، فالغاية من رحلته الترفيه فحسب، وإضاعة وقت النساء في ارتياد الأسواق لشراء ما يلزم وما لا يلزم، وإضاعة وقت الرجال في الملاهي ما حسن منها وما لم يحسن، إلا من رحم ربك وهم نادرون. وسبب هذا الجفاء بين الناس والثقافة أنهم لم يُنشَّؤوا وهم صغار على مفهوم ضرورة الاستزادة من العلم والثقافة، وأرجو أن ينتبه الناس، والمسؤولون عن التعليم بخاصة، والمسؤولون عن البلد عامة، لهذا الركن من أركان قوة الشعوب، وأن يكونوا القدوة لإصلاح ما فسد، وأن يعلموا أولادهم والأجيال القادمة المقولة القديمة: (خير جليس في الأنام كتاب)، لا أن يكون خير جليس مجموعة لاعبي النرد والورق. وإذا قالوا إن الترفيه عن النفس ضرورة لا غنى عنها، فإن هذا صحيح كل الصحة، ولكن ليعطَ هذا شطر الفراغ وليعطَ الشطر الآخر لما لا يقل عنه شأناً وضرورةً. 2- الأخلاق: أصبح الفساد ظاهرة منتشرة في كل بلاد العالم، وتدرس بحوث مختلفة أسبابه ومظاهره وأنواعه، مع إحصاءات وتعليقات بالمئات. ولا داعي للرجوع إلى هذه البحوث والإحصاءات، فإن ما يذاع من أخباره كل يوم بوسائل الإعلام المختلفة يفوق الوصف ويفي بالغرض، وهو يجري في أرقى بلاد العالم، التي كانت مشهورة بتمسكها بالنظام والأمانة ومكارم الأخلاق، كما يجري في البلاد المتأخرة، والطرفان على ما يبدو أصبحا فرسي رهان يتسابقان في حلبة تُهدر فيها مصالح الشعوب وأموالها وكراماتها. ولا يقوم بالفساد أشخاص جاهلون أو فقراء أو مختلون عقلياً أو مجرمون، وإنما يقوم به رجال من (علية القوم) ومن (النخبة)!. ولا يقوم الناس بالفساد سراً وعلى استحياء، كما كان الأمر في الماضي، بل أصبح مجالاً للفخر جهراً وعلى رؤوس الأشهاد. والبلاد العربية جزء من هذا العالم الذي تعاني شعوبه الفساد بأنواعه المختلفة: المالي، من اختلاسات ورشوات وعمولات، والأخلاقي من كذب ونفاق واعتداء جنسي، واستشرى أمره حتى عاد الناس يحسبون أنهم يعيشون في غابة يأكل فيها القوي الضعيف، وظهرت آثاره في الدار والمدرسة والمصنع والمكتب الرسمي، حتى الجامع والكنيسة. ومع ذلك، يبقى فارق واحد بين الفساد في البلاد المتقدمة والفساد في البلاد المتأخرة، هو طريقة التعامل مع مرتكبيه. ففي البلاد الأولى يغلب أن يحاسب الفاسد والمفسد إذا انكشف أمره مهما يكن مركزه، سواء ما زال في هذا المركز أو بعد مغادرته إياه، في حين لا يحاسب المفسد في البلاد الثانية، ولو ملأت أخبار فساده الآفاق، وقد (تلفلف) قضيته بالسكوت عنها، أو يكون، وهو الأرجح، اكتشاف فساده مناسبة ليرفع مقامه إلى مقام أكبر يليق بكفاءاته ومؤهلاته. وهذه هي الدرجة القصوى من الفساد، التي تشجع الناس على عدم الخوف من اللجوء إليه حين الحاجة!. 3- العدل : ذكرت في بحث سابق قيمة العدل بوصفه قوة من القوى المهمة في الدول، ومن المؤسف أن العدل أصبح مفقوداً في معظم بلدان العالم، إن لم نقل فيها كلها. ومن الواضح سيطرة القوي على الضعيف بين أبناء الشعب الواحد وبين الشعوب، وهو نتيجة طبيعية للفساد الذي استشرى في العالم كما ذكرت قبل قليل. فالظلم أحد مقومات الفساد، وهو إحدى نتائجه في الوقت نفسه، فالظلم يساعد الفساد، والفساد يزيد الظلم، والبلاد العربية أصابها ما أصاب العالم كله، وقد يكون فيها أكثر مما في غيرها. وأسباب ذلك كثيرة، وأكثرها أهمية الجهل والأثرة وفقد المحاسبة، مما أدى إلى تبدل طبقات المجتمعات العربية، بتسلط بعض أفرادها على بعض، ونشوء طبقة عليا قليلة العدد تمسك بزمام كل الأمور وتسيرها لمصلحتها، وطبقة دنيا مستضعفة تتسع باستمرار، ويزيد ضعفها باستمرار، في حين كانت الطبقة المتوسطة في كل البلاد العربية هي الغالبة، لذلك كانت أكثر انسجاماً وكان العدل فيها أكثر انتشاراً. إن فقدان العدل ظاهرة واضحة في كل البلاد العربية، وهي التي دفعت كثيراً من أبنائها، وتغري الكثير من أبنائها، بالهجرة، تدفعهم إليها دفعاً وعدد المغتربين العرب في كل بلاد العالم كبير جداً، لا يتناسب وعددهم في بلادهم الأصلية. وليس صحيحاً أن كل هؤلاء اغتربوا طلباً للرزق، بل اغترب كثير منهم لشعورهم بفقد كرامتهم في بلدهم، وكان يسعدهم أن يبقوا في بلادهم التي ما فتئوا يحنّون إلى الرجوع إليها، مع ما يتمتع كثير منهم في بلاد المهجر من سعة في الرزق ورفعة في المقام. 4- الاقتصاد: منح الله البلاد العربية من الخبرات والقدرات ما يؤهلها لتكون من أقوى الدول اقتصادياً، ففيها من الموارد الطبيعية الشيء الكثير؛ النفط الغزير، والأراضي الزراعية الشاسعة، والثروة الحيوانية والسمكية الهائلة، ومصادر الطاقة العملاقة، كالشمس والرياح، إذا أهملنا بعض الثروات الأخرى الصغيرة كالفوسفات وغيرها. هذا كله عدا الطاقة البشرية الضخمة التي توفر اليد العاملة من جهة، والعقول المفكرة من جهة ثانية. ومن المؤسف أن هذه الطاقات لا تستثمر الاستثمار الصحيح، أو إنها تنفق في أوجه خاطئة. - صحيح أن بعض الدول العربية تستعمل جزءاً من واردات النفط مثلاً في مشاريع جيدة ومفيدة، ولكنها هي نفسها، وغيرها، تنفق الكثير من هذه الواردات في طرق خاطئة ومشاريع لا جدوى منها، وفيها الكثير من التبذير والفساد الذي يصل إلى درجة التغييب الكامل الذي لا يدري معه أحد ماذا يصنع بها. وإذا قلنا (لا يدري) فهو طبعاً من باب التجاهل لا الجهل، لأن كل الناس تعرف أين تنفق هذه الأموال، وكيف تنفق، ومن ينفقها! مع أن هذه الواردات -وهي تقدر بمئات مليارات الدولارات سنوياً، وأكرر مئات مليارات الدولارات سنوياً - لو أنفقت بالطرق السوية، وبأيد مخلصة، لعمرت كل البلاد العربية من المحيط إلى الخليج!. - والأراضي الصالحة للزراعة -وتقدر بملايين الهكتارات، وأكرر ملايين الهكتارات- لا يستثمر منها إلا الضئيل، وليس القليل، والأعجب من هذا أن بعض الأراضي الزراعية تحول أحياناً إلى مناطق سكنية تملأ بكتل الأسمنت والأحجار والحديد، أو تنشأ فوقها معامل تفسد الجو بمخلفاتها، وهذه وتلك تسيء إلى البيئة أيما إساءة، في حين يحاول الناس في بلاد العالم استثمار الصحارى للزراعة، مع ما لديهم من أراض زراعية واسعة، ولو استثمرت كل الأراضي العربية القابلة للزراعة -مع ما فيها من ثروات حيوانية وسمكية هائلة- لكفت كل سكانها مؤونة استيراد الأغذية من الخارج، سواء منها الحبوب والخضار والفواكه واللحوم والحليب ومشتقاته !!. - والصناعات الكبيرة معدومة تماماً في البلاد العربية ومعظم الصناعات صناعات تحويلية، تعتمد لتوفير موادها الأولية على الاستيراد من الخارج، أو صناعات غذائية، أو صناعات يدوية، ومن المؤلم تراجع بعض هذه الصناعات، ولا سيما الصناعات التي كانت تختص بها بعض البلدان العربية، وتعد من تراثها العريق، مع ما فيها من فن رفيع وجمال أخاذ، كصناعة البروكار، والمفروشات المصدّفة والنحاسيات... وإذا قيل: ويل لشعب يأكل مما لا يزرع، ويلبس مما لا يصنع، فإني أضيف: والويل له أكثر إذا كان باستطاعته صنع الأفضل وبقي بفقره يقنع وبذله يقبع!. - وما قيل في النفط والزراعة والصناعة، يقال في غيرها من المرافق الاقتصادية كصناعة السياحة، كما تسمى اليوم، وهي مرفق مهم، ولا سيما أن البلاد العربية مليئة بالمعالم الأثرية العملاقة، والمراكز الدينية المتنوعة، والمناظر الطبيعية الخلابة في جبالها وسهولها وسواحلها، وحتى في صحاريها التي يمكن أن تستغل لجلب السياح. وتعنى بعض البلدان العربية، التي تؤلف السياحة فيها الجزء الأكبر من دخلها القومي، بهذا المرفق على نحو جيد، في حين تهمل بلدان أخرى هذا المرفق بعدم عنايتها بما فيها من معالم، وعدم توفير راحة السياح الآتين لزيارتها ومتطلباتهم في الإقامة والتنقل والدخول إلى البلاد والخروج منها، وسوء معاملتهم أحياناً، ما يترك انطباعاً سيئاً عن البلاد وأهلها. - وفي كل المرافق والمشاريع الاقتصادية، زراعية كانت أم صناعية أم خدمية، ورسمية كانت أم خاصة، لابد من ذكر الفساد المستشري في إدارتها، مما تملأ أخباره وسائل الإعلام، ويشغل الكلام عليه كل المجتمعات، عدا تخبط التشريعات المتعلقة بها، وتغيرها بين حين وآخر، من تأميم إلى خصخصة، ومن خصخصة إلى تأميم، ومن منع الاستيراد إلى فتح باب الاستيراد، ومن وضع المكوس إلى رفع المكوس، عدا قوانين العمل التي كثيراً ما تسيء أكثر مما تنفع، بإفسادها العلاقة بين العمال وأرباب العمل، وفقد الناس الثقة بعضهم ببعض، وتخوفهم من الإقدام على إنشاء مشاريع ليس ما يكفل لهم بقاءها أو استمرارها دون منغصات أو تعرضها لمعوقات. - أدى كل هذا إلى تردي الحالة الاقتصادية في الواقع والحقيقة، ولو أنها تبدو أحياناً بمظهر جيد أو ممتاز، بإقامة بعض المشاريع الكبيرة ممن وصلت إليهم الأموال بطرق غير مشروعة في الغالب. وحتى هذه المشاريع لو استمرت، فإنها لا تفيد إلا أصحابها، ولا تعود بالنفع على عامة المواطنين، بل كثيراً ما تكون وسيلة لابتزاز أموالهم وتجميعها في جيوب محتكريها، مما نجم عنه تراكم الأموال لدى فئة قليلة من الناس، وتدني سوية المعيشة عند عامة الناس ومتوسطي الحال منهم، حتى كادت هذه الطبقة تزول لتلحق بطبقة الفقراء. ولمعرفة حقيقة الوضع الاقتصادي في البلاد العربية يجب أن نتذكر أن اقتناء دار للسكن أصبح حلماً عند كثير من الناس، يأملون تحقيقه في الجنة، وأن آلاف الأسر في كل البلاد العربية لا يعرفون طعم اللحم إلا في أيام معدودات من العام، وأن الآلاف لا يجدون ما يقيهم شر برد الشتاء القارس، وليس هذا في الأرياف البعيدة، بل في أحياء في قلب العواصم العربية، ولا سيما مع عدم انضباط الأسعار وارتفاعها الجنوني سنة بعد سنة، وشهراً بعد شهر، بل يوماً بعد يوم في بعض هذه البلاد. 5- الطاقة البشرية: ذكرتُ في بحث سابق أهمية العنصر البشري في قوة الأمم، فهو من جهة يوفر العلماء الذين يسهمون في رقي أممهم، ومن جهة ثانية يوفر اليد العاملة للنهوض بالمشاريع المختلفة، زراعية كانت أم صناعية أم خدمية... ومن المؤسف أن هذه الطاقة مضيعة إلى درجة تصل حد الهدر، ونسبة البطالة كبيرة، تتراوح، بحسب تقدير قدمه الدكتور مصطفى نبيل، المدير الفني في البنك الدولي عام 2004م، بين 10% و30%، وأن نسبة حائزي الشهادات العالية من هؤلاء العاطلين تتراوح بين 10% و32%، ويعني هذا أمرين: الأمر الأول عدم الإفادة من علوم حاملي الشهادات العليا في خدمة بلادهم، مع خسارة ما أنفقوا على أنفسهم من مال وجهد ووقت. والأمر الثاني خسارة المجتمع من وجود هؤلاء العاطلين؛ لأنهم بحاجة إلى من ينفق عليهم من ذويهم -لعدم وجود ضمان اجتماعي لهؤلاء العاطلين، والحكومات ليست ملزمة بإعالتهم- فهم لذلك يؤثرون في المستوى المعيشي للمعيلين، وإن كان هؤلاء من غير الموسرين قرَّبهم من الفقر فزاد الطين بلة. وهناك سبب آخر لعدم الاستفادة من حملة الشهادات العليا؛ هو هجرة كثير منهم لطلب الرزق، أو هرباً من الضغط الذي يلقونه، فهم أكثر تعرضاً لهذا الضغط في بلادهم مع الأسف لأنهم أكثر وعياً من غيرهم، وهم لذلك أكثر إلحاحاً في طلب تحسين أمور بلادهم، والسعي الحثيث لتقدمها ورفعتها، وهكذا تحرم بلادهم من علمهم وثقافتهم، كما تحرم من وطنيتهم القائمة على العقل لا المسيَّرة بالعاطفة. أما سبب البطالة فيمن لا يحملون الشهادات العليا فقلة المشروعات التي تحتاج إلى العمال بسبب سوء الحالة الاقتصادية، وعدم الاهتمام الجدي بإنشاء هذه المشروعات، مع الحاجة الملحة لإنشائها، ومع توفر القدرات لذلك، مما أدى أيضاً إلى هجرة الكثير من القوى العاملة إلى خارج البلاد. وإضافة إلى البطالة التي تكلمت عليها، هناك البطالة المقنعة التي تنجم عن ملء الدوائر الرسمية والمؤسسات العامة والخاصة بموظفين لا عمل لهم إلا قبض رواتبهم في آخر الشهر، بحجة تخفيف أزمة البطالة، وضرر هذه الخطة أكبر من نفعها؛ إذ إن هؤلاء الموظفين، والأصح أن يقال هؤلاء المنتفعين، هم غالباً من الملتمسين والمقربين من ذوي السلطة، لذلك لا يتورعون عن إساءة التصرف والإكثار من الفساد، علاوة على أن كثرة الموظفين تؤدي إلى الفوضى والإرباك وضياع التبعات. ولا بد قبل إنهاء البحث في موضوع الطاقة البشرية، من التحدث عن هدر هذه الطاقة من قبل الكثير من العاملين أنفسهم، بإضاعة الكثير من أوقاتهم في أثناء العمل؛ باستقبال الزائرين، وقراءة الجرائد، وحل الكلمات المتقاطعة، واحتساء القهوة، وتناول الشطائر، وشغل الصوف، وما يشبه هذا من (مهمات) كبيرة يقضونها في أثناء دوامهم الرسمي في أوقات عملهم!!. 6- الشعور بالانتماء: يختلف الأمر هنا كثيراً، وفيه من المفارقات الشيء العجيب، فهناك بعض الناس في كل بلد عربي ليس لهم في هذا الأمر من شيء، ولا يهمهم شأن بلدهم وما يجري فيه ما داموا يتمتعون بما يريدون من عيش رغد، أو غير رغد، وما داموا يأكلون ويشربون، وكأنهم يعيشون في عالم آخر غير عالمهم. وبعض الناس لا يتورعون عن الجهر بكرههم بلدهم، ويتمنون لو تتاح لهم فرصة للخروج منه إلى أي بلد آخر، وهؤلاء غالباً من المحرومين أو المظلومين، ومن المؤسف أن بعضهم من المتعلمين. وقد ذكرت في بحث سابق قصة الشاب الذي مزق جواز سفره العربي حين وصل إلى مطار إحدى الدول الغربية، وأقسم ألاّ يعود إلى بلده أبداً. وتدل هذه الحادثة على مدى الإحباط الذي كان يعيشه هذا الإنسان، وقد وصل إلى مكان مجهول لا يدري ما سيكون مستقبله فيه، ولكنه كان يتصور أن أي حال سيؤول إليه أمره سيكون أفضل مما كان عليه!. ومما يعجب منه ويؤسف له، أن يجاهر بهذه النزعة بعض (النخبة) من (المفكرين) أو (المسؤولين) الذين نشرت لهم كتابات، وأذيعت تصريحات تطعن بالعرب والعروبة، وتشكك في انتمائهم، وتمتدح أعداءهم، بل تدافع عن هؤلاء الأعداء وتناصرهم!. ولعل مما يدهش في الوقت نفسه أن يبدو من الأجيال التي نشأت في الحرمان، ورُبِّيت في عهود القهر والطغيان، جيل ينبض كل عرق من عروق أبنائه بحب الوطن والغيرة عليه، وتتفجر فيه طاقات غريبة لم تكن في الحسبان، وعلى هؤلاء من أبناء هذا الجيل يعوِّل المخلصون في قيام الشعوب العربية من كبوتها إن شاء الله. صحيح أن الأمور ليست مُرضية، ولكن لا يعني هذا أن نمسك بالمعول ونهدم ما بقي من أسس، بل على العكس يجب أن نسعى لتدعيم الأسس وإعادة البناء وإعلائه، ولا يتم ذلك إلا بشعور كل فرد من أفراد الأمة العربية بأنه مسؤول عن ذلك شخصياً، ومن واجبه ألاّ يقصر في القيام بدوره بكل طاقاته. 7- وحدة الهدف ووحدة الصف: كانت كل الدولة العربية المعروفة، حتى قبل أقل من مئة عام، ولايات في دولة واحدة، هي الإمبراطورية العثمانية، وريثة الدولة الإسلامية العظيمة. وأدت خسارة هذه الإمبراطورية الحرب العالمية الأولى، وتكالب دول الغرب المنتصرة، إلى تقسيمها إلى دويلات، وضعت جميعها تحت استعمار أو انتداب أو وصاية ثلاث دول أجنبية، كان بعضها قد احتل بعض هذه الدول الناشئة فعلاً قبل الحرب. وقامت في كل هذه الدول الجديدة ثورات متعاقبة مطالبة باستقلالها ورافضة الاحتلال، وعوملت كل هذه الدول معاملة واحدة سيئة من الدول المحتلة، لا فرق بين واحدة وأخرى، وكان من نتيجة هذه الثورات، أن نالت بعض الدول العربية امتيازات ظهرت معها بمظهر الدول المستقلة، بموجب معاهدات بينها وبين الدول المحتلة، في حين لم تظفر بقية الدول بشيء من ذلك. وبعد عشرين عاماً من انتهاء الحرب العالمية الأولى نشبت الحرب العالمية الثانية، وبعد انتهائها نالت الدول العربية استقلالها واحدة بعد أخرى، إلى أن استقلت كلها، عدا فلسطين، التي أعطيت ظلماً وعدواناً لليهود، وقد عدَّت كل الدول العربية موضوع فلسطين موضوعاً أساسياً، وقامت بين بعضها وبين الدولة اليهودية المحدثة حروب عديدة انتهت إلى الوضع الذي يعرفه الجميع الآن. وحدثت في كل البلاد العربية بعد استقلالها جملة من التطورات السياسية والاجتماعية والاقتصادية كثيرة التشابه، وكأن كل الأحداث التي مرت بها، فصول رواية واحدة، كتبها كتّاب مختلفون فتشابهت هذه الفصول مع تغير أسماء أماكن الأحداث وأسماء أبطال القصة وممثليها. عرضت هذه المقدمة لأخلص إلى النتيجة التالية: إن الشعوب العربية، في كل بلادها، ذات أصل واحد، وماضيها البعيد واحد، وماضيها القريب واحد، وظروفها الحالية واحدة، وقَدَرُها واحد، لذلك يجب أن تجتمع على كلمة واحدة سواء، وأن يشد بعضها أزر بعض لإكمال طريقها إلى نهايته المنشودة، وهي رفع شأن الأمة العربية الواحدة، لاستعادة ماضيها المجيد، ولأخذ مكانتها التي تليق بها بين أمم العالم اليوم، ولها في رجالها وفي قدراتها ما يؤهلها لذلك، فهل هي سائرة في هذا الطريق؟. الجواب المؤلم: كلا!. فبدلاً من أن ترفض الدول العربية الفُرقة والتقسيم منذ استقلالها، وتسعى إلى إزالة الحدود بينها، قنعت بقسمتها واستساغتها، وفرحت كل دولة بما وصلت إليه، ما دامت تملك علماً يرفرف، ونشيداً يصدح في المناسبات، وجيشاً يستعرض حين الملمات، ورئاسات ووزارات وميزانيات.... كل هذه الأشياء التي تدعو إلى البهجة، وتوحي بالعظمة، هل يمكن الاستغناء عنها بسهولة؟ قامت محاولات بين حين وآخر لجمع بعض الدول باءت كلها بالفشل، وانتهت بنتائج معكوسة، بعقد اتفاقات رسمية موثقة بين الدول العربية على أن تحترم كل دولة (عربية) حدود جاراتها (الدول العربية)، وعلى عدم التدخل في شؤونها، وعدم خدش (سيادتها على أراضيها)، أو الانتقاص من (كرامتها). وأكثر من هذا سوءاً عقد بعض الدول العربية تحالفات مع دول أجنبية ضد أخواتها الدول العربية، ووقوفها مواقف عدائية صريحة ضد جاراتها العربيات، وبعض هذه الدول الأجنبية لا تخفي عداءها الصريح للعرب كلما سنحت لها الفرصة، وبعضها يظهر المحبة ويخفي البغض ويكيد للعرب ومصالح العرب في كل مناسبة... فالعرب إذن حتى الآن، لم يتفقوا على أمر ولم يوحدوا كلمتهم في القضايا الكبيرة التي تواجههم جميعاً في مستقبلهم القريب والبعيد، ولم يحددوا حتى الآن هدفهم، وهو أمر في غاية الخطورة. ألهمهم الله الهدى ودلهم على طريق الرشاد. 8- أكتفي بهذا القدر من تحليل وضع البلاد العربية في مختلف عناصر القوة عند الأمم. ولو حاولنا طرح ما جاء فيه على استطلاع للرأي، للتقييم بالطريقة العلمية، ووضع درجة لكل عنصر من عناصره بحسب إحدى الطرائق المستعملة للتقييم، إما وضع درجات (أ) و(ب) و(ج) و(د)، أو استعمال طريقة الشهادات في سورية مثلاً التي تذكر فيها درجة النجاح بين هلالين كالتالي: نجح فلان بدرجة (جيد جداً)، ونجح فلان بدرجة (جيد)، ونجح فلان بدرجة (-)، وهذه الإشارة يسميها الناس (شحطة) ويقولون نجح فلان بدرجة شحطة أي نجح جراً. لو طبقنا أحد هذين المعيارين، وعرضنا على العالم العربي استطلاع رأي هذا نصه: 1- أتُعتبر البلاد العربية ناجحة أم فاشلة في التعامل مع المقومات الأساسية للقوة العلمية والثقافية والأخلاقية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها؟ 2- إذا كانت ناجحة فما الدرجات التي تعطيها لها حسب أحد المعيارين التاليين: أ، ب، ج، د؛ أو جيد جداً وجيد و(-)؟ أعتقد أن النتيجة ستكون كالتالي: الجواب عن السؤال الأول 50% ناجحة، 50% فاشلة. الجواب عن السؤال الثاني: 98% درجة د، أو (-)، 5،1% درجة جيد أو (ب)، 5،0% درجة جيد جداً أو (أ). ويجب -استكمالاً للموضوع- إجراء دراسة مفصلة، لتحديد مستوى المشتركين في هذا الاستطلاع، ودرجة ثقافاتهم، ونوع انتماءاتهم، وما سوى ذلك من العوامل التي أدت إلى قناعاتهم. أما استطلاع الرأي حول الأسباب التي أدت إلى هذه النتائج، أو القناعات، فلم يحن وقته بعد (لأسباب فنية) و(لعوائق لوجستية)!.

سرٌّ من بئر العِلْم
اعتادتِ الجدةُ (إيونا) أن ترويَ حكاياتِها الخياليةَ لحفيدَتِها الصغيرةِ (فيونا). ولكنَّ (فيونا) اليومَ لم تَعُد صغيرةً بل شابَّةً ذكية، وعالِمةً تبحث في علومِ الذرة والجُزَيئات. ولم تكنِ الجدُّةُ لتعلمَ أن تلك الحفيدةَ أصبحت تُمسكُ بخيوطٍ سحريةٍ يمكِنُها أن تنسِجَ معها قصصاً تفوقُ خيالَ الجدَّة وما تعبِّئه في حكاياتِها من سِحْرٍ وأسرار.
تدخلُ الجدَّة إلى غرفةٍ من المنزل هي أشبَهُ بمختَبرٍ صغيرٍ أقامته (فيونا) لتنعزِلَ فيه مع أبحاثِها وتجاربِها العلمية، فتذهلُ من أوراقٍ كثيرةٍ تكدَّست فوق طاولةٍ وطيئة، قالت في نفسِها: "ما هذه الأوراقُ؟ ولماذا تحتفِظُ بها (فيونا) هنا، ولم تضعْها في أدراج المكتب؟"..
وبينما الجدة تفتحُ النافذةَ لتجدِّدَ هواءَ الغرفةِ دخلتْ هَبَّةُ ريحٍ قويةٌ بعثرتْ بعضَ الأوراقِ فانتثرت فوقَ الأرضية. أسرعتِ الجدة لتجمعَها، وتعيدَها إلى مكانها.. فكانتِ المفاجأةُ.. المفاجأةُ التي أصبحت فيما بعدُ سلسلةً من المفاجآت.
نظرت الجدةُ باندهاشٍ إلى تلك الأوراقِ وهي تقرأ عبارات كتبت باللون الأحمر: (تقاريرُ سرِّيَّةٌ خاصَّةٌ بالعالمة فيونا).. (لا يجوزُ أن يطَّلِعَ أحدٌ على هذه التقارير).. (تقاريرُ حديثة وخطيرة).. وغيرها.. وغيرها.
قالت الجدة في نفسها: "تقاريرُ خاصَّةٌ وسرية!!.. هذا يعني أنه لا يجوز حتى لي أن أطَّلعَ على ما فيها.. ولكنني سأسأل فيونا عن هذا الأمر".
وبينما هي ترتب الأوراق من جديد لفتت انتباهها صورة ملونة تحمل رسماً لذرةِ مادةٍ ما.. نظرتِ الجدةُ طويلاً إليها، وتذكَّرت كيف كانت هي في شبابها تحب المعادلاتِ الرياضيَّةَ والكيمياءَ والفيزياءَ ما جعلها تتابعُ دراستَها الجامعيةَ في هذه العلوم.. وها هي حفيدتها الآن تسير بخطىً مشابهةٍ، إلا أنها أكثر تطوراً حسب العصرِ والتقدم العلمي.. كيف لا وهي الآن في العام 2020 من القرنِ الحادي والعشرين؟
أزالتِ الجدةُ الغبارَ عن الأشياءِ الموجودةِ في المختَبر، وأغلقتِ النَّوافذَ. وقبل أن تنصرِفَ سمعت همساً خفيفاً كأنما يأتيها من حيث تركت تلك الصورة.. تنبَّهت، ونظرتْ في الاتجاه الذي حددَتْه فسمعتْ من جديدٍ همساً يناديها: " إيونا.. إيونا.. عودي إلينا".. سرت رَعْشةٌ في جسمِ الجدة.. وارتسمتِ الدهشةُ الممزوجةُ بالخوفِ على ملامِحها.. ومع ذلك اقتربت من الأوراق، ونظرت بعيونٍ متسعةٍ إلى الصورة، فإذا بها ترى رسم تلك الذَّرَّة وقد أصبحَ لها وجهٌ بملامِحَ تُشبهها.
شِهقت الجدة من المفاجأة وهي ترتدُّ إلى الوراء، فنادَتْها الصورةُ من جديد:
ـ تعالَي يا إيونا ولا تخافي.. أنا جدة أيضاً واسمي أتوما.. ولي حفيداتٌ صغيراتٌ.. بل صغيرات جداً.. ألا تحبين أن تتعرفيهنَّ؟.. يا سُبحانَ اللهِ.. كلُّ شيء في الكون زوجان اثنان ومنهما أبناءٌ وبنات.. وأحفاد وحفيدات.
تجرَّأتِ الجدة، واقتربت، وهي تحدث نفسها: "ماذا؟.. الصورةُ تتحدَّث إلي!.. هل أنا أحلُم؟"
قالت أتوما:
ـ أمَا كنت تبحثينَ عنا عندما كنت طالبة؟.. ها هو الزمن قد قطعَ أشواطاً عديدة فوصلنا نحن إليك.
وكأنما هي لعبةٌ خياليّةٌ أعجبت الجدة إيونا فانسجمت معها، وتركت كل تساؤلاتها عنها، وراحت تتعرف الى أتوما لتعقِدَ معها فيما بعدُ صداقةً من نوعٍ غريب وفريد.
أخذت الجدة أتوما تحدث الجدة إيونا عن نفسِها، وعنِ العلماءِ الذين اكتشفوها لأول مرة، فأدخلوها إلى مخابرهم وسخّروها في علومهم.
قالت أتوما:
ـ أنا أتوما.. الذرّةُ المعجزة.. الذرةُ التي تكوّن كل الأشياء والأحياء في الطبيعة.. وُجدتُ منذ زمن بعيد.. سحيقٍ.. سحيق.. وها أنا اليوم أحتفل بعيد ميلاد حفيدَتي النانو التي ولدت في أوائل هذا القرن في العام 2004.. صحيحٌ أنها صغيرة جداً، ويكادُ حجمُها لا يتجاوزُ جزءاً من مليون جزء من الملليمتر، إلا أنها ذكيةٌ وخارقة، وتستطيع _ بمساعدة العلماء _ أن تغزوَ كل عوالم التكنولوجيا، وجميع المجالاتِ التي لا تُرى بالعين المجردة.
وقفت الجدةُ إيونا ذاهلةً مما تسمع، وكأنها تكادُ لا تفهم شيئاً مما تقوله أتوما.. ولكن أتوما لم تتوقف، وظلتْ تتحدث عن نفسها وعن حفيدتِها النانو. قالت كلاماً كثيراً حفِظَتْ إيونا بعضه، ولم تحفظْ بعضَه الآخر.
وفجأةً انفتحتِ النافذة، ودخلَ هواءٌ عاصف، وصَفَقَ بابَ المختبرِ وكأنَّ قوة مجهولة أغلقَته بعنف.
انقطع الحوار بين الجدتين.. وتبعثرت الأوراقُ في أرجاء المختبر. وعندما هُرِعَتِ الجدة إيونا لتفتحَ الباب لم تستطع؛ فقد كان موصداً من الخارج.. وهكذا ظلت الجدةُ إيونا حبيسةَ المختبر.