حوى هذا الكتاب على آداب استقبال شهر الصيام ومعاني عبادة الصيام التي أكرم الله بها المسلمين في شهر رمضان مع مايلزم من أحكام مما جعله زوادة هامة لكل مقبل على شهر الصوم بلغنا الله تعالى رمضان وأكرمنا بالغفران.

هذه المسرحيّة
تصوِّر المسرحية صفحة النفس البشريَّة النازعة إلى الجشعِ والطمع الذي يقصيها عن التوحُّد مع الآخرين في المجتمع، وإلى النظرةِ المحدودة للمال على أنه ملكٌ لا يحقُّ للآخرين المشاركة فيه ولو بنزره اليسير..
وهي رسالةٌ للتكافل بين أفراد المجتمع الواحد، من خلال حبكةٍ درامية جمعتُ فيها بين أبناء عمومةٍ -والعلاقة هنا رمزية بحكم أن أفراد المجتمع هم في نهاية الأمر أبناء عمومة - كانا صديقين حميمين ففرق الجشع أحدهما عن الآخر، وفي الوقت ذاته توسع المسرحية نطاقها على المجتمع الذي يمثّله (الحي)، فتبدو كفَّة الميزانِ راجحةً إلى جانب التكافل الاجتماعي، في حين يخفُّ ثقل الكفّة المقابلة للميزان؛كفّة الطمع والجشع.
اعتمدتُ اللغة الفصيحة المبسّطة كلغة حوارٍ تتفاوت في سطحيتها أو عمقها من شخصيةٍ لأخرى لأسباب تخصُّ تركيبة الشخصية وبناءها، هذا إلى جانب بنائي لمسرحيةٍ داخل مسرحية - أقصوصة الأم علياء لطفلها - مستخدماً خيال الظل.. هذه الأقصوصة التي ترتبط ارتباطاً جوهرياً بمسار المسرحية.
كما وجدتُ أن من الأهميةِ بمكان وجود الأغنية في نص كهذا، فكتبتُ ثلاث أغانٍ أرى أنها ستخدم غرض المسرحية خدمةً كبرى..
وإنني لآمل أن يتولّى إخراج المسرحية مخرجٌ ناضج، مدركٌ لأدواته المسرحية، حتى يستطيع توظيف الفكرة الأساسية، فتسير وفق الرؤية التي وضعت لها بصورة حيّة وجميلة، كما أتمنى أن يتولى تلحين الأغنيات ملحنٌ يدرك البعد المسرحي في التأليف الغنائي، وكذلك هو الأمل في مصمم (الديكور) المسرحي لها.
صالح الفهدي

هذه المسرحية
استدعاء الشخصيات التاريخية - التي غدا سعد الله ونّوس أحدها - هي محاولةٌ لتكوين "لعبةٍ مسرحية " رأيت فيها خدمة للفكرة التي أردت طرحها، والأسئلة الافتراضية التي ألقيتها في جملةٍ من الفضاءات المفتوحةِ في النَّص المسرحي.
وحين ترتكز اللعبة المسرحية على ممارسة "التّنكر" فإن الأقنعةَ هنا تغدو عنصراً أساسياً يتحكّم في نجاح اللعبة، وتقديمها بالشكل المستهدف.
هذه المسرحية "سهرة مع سعد الله ونّوس "تتشكّل عبر جملةٍ من الأُطر المسرحية، أبدؤها بإطار مفترض لمسرحية "أورام سرطانية" أبتكرها عبر أخيلة افتراضية لسعد الله ونّوس وهو على سريره الأخير في العناية المشدّدة، لتتشظى في جملةِ أُطرٍ، تبدو مستقلةً، لكنها ليست كذلك، إذ إن الورم السرطانيَّ يظهر في كل فضاءٍ من الفضاءات المجترحة، مع وجود الوريدِ الرابط بينها والذي تتخلله الأورام.
كما استحضرتُ الجارية (تودّد)، وهي إحدى بطلات ألف ليلة وليلة لترمز إلى علاقة سعد الله ونّوس بالتراث في معالجاته لإعادة كتابة التاريخ في الشكل الممسرح، ولما تمتّعت به هذه الجارية من ثراءٍ معرفي واسع يجعلها في مرتبةٍ أسطورية. ووجدتُ نفسي في حاجةٍ ماسّة - في سياق الفكرة المطروحة - إلى التناص الكامل أحياناً مع بعض أبيات قصيدة " زينب " للشاعر المصري محمد أبو دومه.
هنا تتشكل فسيفساء؛ لكن على شكل أورام سرطانية، تحملُ دلالات الاستلاب، والازدواجية، والوهم والابتذال، وجمود الوعي، وغيرها..
صالح الفهدي

مقدمة للبدء
حين كان المسرح، يعني تمسرح الشعوب على ذواتها بما تحمله من مشاعر وأحاسيس ورؤى وتطلعات وأحلام وأماني بشكليها التراجيدي/ المأساوي والكوميدي / الهزلي، فإنه قد ظل طوال مدد من الدهر ولا يزال مستقطباً للاهتمامات الثقافية، انعكاساً للنازع في التعبير الذي يلسع الضمير، فيصر على مزاولة الحياة في حرية وانطلاقة، ثم إن ديمومته بهذه الحيوية تأتي بسبب من الإبداع الفني الذي تتسم به أعماله المعروضة حين تكثف أعمق وأبعد اللحظات والظروف والمواقف الإنسانية، وتختزل أبعاد الزمان والمكان، فكان جديراً بحق أن يلقب بأبي الفنون..
وهذه المسرحية تأتي كمغامرة إخالها الأولى من نوعها لدى وسطنا الثقافي الذي لم يزل يؤسس العناصر الجنينية الأولى لمفهوم مسرح (بالرغم من المغالطات التي تتسم بها هذه اللفظة، في الشكل والعناصر إثر التقليد للغرب) وقد كتبتها بلغة شعرية، استسلمت في كثير من أحيانها إلى الشاعرية، وهذا ما لا يمكن تجاوزه، غير أنني استثمرت ملكة الخلق الحواري الذي يمكن أن يسبر أعماق الشخصيات ويلوح للظروف الزمانية بأبعادها الثلاثة، موظفاً البيئة التراثية لإسقاط فني، يهدف إلى خلع ثوب الفنية الزاهي، ويرمي إلى قراءة أخرى، آملاً في ذات الوقت أن يجد العمل اهتماماً يتمثل في وجود مخرج يستطيع أن يكتب هو ذاته نصه الذي يتواءم مع فكرة هذا النص، وممثلين قادرين على العطاء الفني لخدمة العمل..
والله الموفق
المؤلف