مقدمة للبدء
حين كان المسرح، يعني تمسرح الشعوب على ذواتها بما تحمله من مشاعر وأحاسيس ورؤى وتطلعات وأحلام وأماني بشكليها التراجيدي/ المأساوي والكوميدي / الهزلي، فإنه قد ظل طوال مدد من الدهر ولا يزال مستقطباً للاهتمامات الثقافية، انعكاساً للنازع في التعبير الذي يلسع الضمير، فيصر على مزاولة الحياة في حرية وانطلاقة، ثم إن ديمومته بهذه الحيوية تأتي بسبب من الإبداع الفني الذي تتسم به أعماله المعروضة حين تكثف أعمق وأبعد اللحظات والظروف والمواقف الإنسانية، وتختزل أبعاد الزمان والمكان، فكان جديراً بحق أن يلقب بأبي الفنون..
وهذه المسرحية تأتي كمغامرة إخالها الأولى من نوعها لدى وسطنا الثقافي الذي لم يزل يؤسس العناصر الجنينية الأولى لمفهوم مسرح (بالرغم من المغالطات التي تتسم بها هذه اللفظة، في الشكل والعناصر إثر التقليد للغرب) وقد كتبتها بلغة شعرية، استسلمت في كثير من أحيانها إلى الشاعرية، وهذا ما لا يمكن تجاوزه، غير أنني استثمرت ملكة الخلق الحواري الذي يمكن أن يسبر أعماق الشخصيات ويلوح للظروف الزمانية بأبعادها الثلاثة، موظفاً البيئة التراثية لإسقاط فني، يهدف إلى خلع ثوب الفنية الزاهي، ويرمي إلى قراءة أخرى، آملاً في ذات الوقت أن يجد العمل اهتماماً يتمثل في وجود مخرج يستطيع أن يكتب هو ذاته نصه الذي يتواءم مع فكرة هذا النص، وممثلين قادرين على العطاء الفني لخدمة العمل..
والله الموفق
المؤلف

الحمد لله وحده، والصلاةُ والسلامُ على من لا نبيّ بعده، وبعد؛
فقد وَلجَ مسلمو أوربا منعطفاتٍ حادّة خلال العقد الأوّل من القرن الحادي والعشرين، لعلّ الحادي عشر من أيلول/ سبتمبر 2001م كان العنوان الأوّل لها، بما برهن مُبَكِّراً على أنّ هذا القرن آتٍ حقّاً بالجديد.
إنه واقعٌ متغيِّر هذا الذي يكتنف مسلمي أوربا؛ واقعٌ له خصائصه ومقتضياته، شواغله وتحدِّياته، فرَصه ومخاطره. وهو بالعموم واقعٌ غيرُ مريح، فقد جاء مطبوعاً بالأزمات، ومحفوفاً بالصدمات، وحافلاً بالتحدِّيات، ويبدو أنه يحمل في جعبته مزيداً من المفاجآت.
ومن صميم هذا الواقع، تبرز قضايا وشواغل تتطلّب التفكير والنظر، وتستدعي البحث والتأمّل، وتستلزم المراجعة والمدارسة، ولهذا كان هذا الكتاب.
تعالج القضيّةُ الأولى في الكتاب مسألةَ حرِّية التعبير، التي تفاعلت مع أزمة الرسوم الدانمركية المسيئة للإسلام والمسلمين بدءاً من سنة 2005. وتسعى هذه المعالجة إلى تقديم رؤية نقديّة لفتح أفق جديد في تناول هذه القضيّة، بما يترتّب على ذلك من كيفيّات للتعامل معها.
وتسبر القضية الثانية أغوارَ مسألة المرأة، عبر الوقوف عند خلفيات صورة المسلمات في أوربا، وخيارات معالجة هذه الصورة المهزوزة، وإمكانيّات التعامل مع تناقضاتها الراسخة في الوعي الجمعي للمجتمعات الأوربية.
أما القضيّةُ الثالثة فتتمثّل في ظاهرة الاستثناء المجتمعي ونزعة العنصرية الانتقائية، اللتين تستهدفان المسلمين ضمن المصاعب والتحديات التي تكتنف واقع التنوّع المتزايد في بلدان أوربا، وهو ما تجسِّده أزمة "حظر المآذن" التي انقدحت شرارتها في سويسرا ابتداءً.
وفي القضية الرابعة ينقشع مشهد العقد الأوّل من القرن الحادي والعشرين، عن موسمٍ حافل بالأزمات بالنسبة إلى مسلمي أوربا، وهي أزمات مفعمةٌ بالتطوّرات وتحمل معها انعكاساتها وتداعياتها في جوانب شتى من واقع هذه القارّة ومسلميها.
ثم تنبع القضيّة الخامسة من صميم متغيِّرات التواصل والإعلام في المجتمع الإنساني الكبير. فانطلاقاً ممّا يفرضه التواصلُ في عالم جديد من استحقاقات؛ يستعرض هذا الفصل مسؤوليّاتٍ متجدِّدةً على عاتق فاعلي الإعلام بموجب الانفتاح المتزايد على أطياف التنوّع الإنساني.
وتتمثل القضية السادسة في مسألة "الاندماج"، وهل تكون هذه المُفرَدة الرائجة في التناول السياسي والإعلامي في أوربا مجرّد شعار وحسب؟
وتنفذ القضيّةُ السابعة إلى خياراتِ تطوير حضور مسلمي أوربا مجتمعيّاً، انطلاقاً من مسؤولية النهوض بقطاع الأوقاف، وما يرتبط بذلك من تحدِّيات، وما يفتحه من الآفاق أمام الوجود الإسلامي الأوربي ذي الاحتياجات المتنامية.
أمّا الحوارُ بين الحضارات فيجري التوقّف عنده بطريقة مغايرة، في القضيّة الثامنة من هذا الكتاب، وذلك من زاوية الحاجة إلى ترشيد هذا الحوار، بتحريره من ظاهرة "الاستقطاب المزدوج" التي تتخلّله، والتي تكاد تحصره في سياق إسلامي ـ غربي أكثر من كونه تفاعلاً تعارفياً ناضجاً بين الحضارات كافّة.
وتفتح القضية التاسعة ملفّاً شائكاً، بإثارة قضيّة الحقبة الاستعمارية وما تستدرّه من تفاعلات وتفرضه من استحقاقات؛ بالنسبة إلى علاقة الغرب بالعالم الإسلامي.
ثم يخلص الكتاب في القضيّة العاشرة إلى تسليط الأضواء على رؤية مسلمي أوربا للعلاقات الدوليّة، عبر قراءة في "ميثاق المسلمين في أوربا".
لعلّ في القضايا التي يتضمّنها هذا الكتاب ما يبرهن مرّة أخرى؛ على أنّ العالم يتغيّر من حول الجميع، وتتداخل ضمنه المؤثِّرات وتتضافر فيه التفاعلات، فلن يتأتى لأحد الفصل بين أبعاد الحضور الإسلامي؛ والواقع الأوربي؛ والمشترك الإنسانيّ الأعرض. وفي هذا ما يقتضي التذكير بأننا جميعاً على ظهر البسيطة إنما نُبْحِر في سفينة واحدة، حريّةٌ بأن تُساس أمورُها بالقسط وعلى أساس التفاهم المتبادل واستيعاب المصائر المشتركة. ويبقى على الجميع التداعي إلى رفع الأشرعة بين الأمواج المتلاطمة، تحرِّياً للوجهة الصحيحة، في ظل التحدِّيات والمخاطر.
وفي الختام؛ فإني أحمدُ الله تعالى حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه؛ أن أعانني على إنجاز هذا العمل، سائلاً المولى تبارك وتعالى السداد.
المـؤلِّـف،
فييـنا، جمادى الأولى 1431 هـ
نيسان/ أبريل 2010 م