دراسة موسعة وموثقة لتكون وتطور مدينة دمشق، التي تعتبر أقدم مدينة ما زالت قائمة حتى اليوم، تبحث في واقع المدينة ومستقبلها ، مع بعض الصور التوضيحية.

49,000 SYP

https://fikr.com/products/عمران-الفيحاء

النقاط للقارئ النهم:

350 نقطة

تأليف

عفيف بهنسي

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-013-7

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

24×17

الصفحات:

320

الوزن:

850

الرقم الاصطلاحي:

1585.011

موضوع الكتاب:

الجغرافية التاريخية

تخطيط المدن وهندسة المناظر الطبيعية

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدمة في تكون المدينة العربية

إن مدينة مثل دمشق أو حلب وهما مدينتان عريقتان ابتدأ وجودهما منذ ما يقرب من أربعة آلاف عام، يمكن أن تعتبرا نموذجاً للمدينة التاريخية، خاصة أنه لم يمض على وجود أية مدينة في الغرب وحتى أثينا وروما ما يزيد عن نصف هذا الزمن.. بينما ظهرت أكثر المدن الكبرى في نهاية القرون الوسطى أو في بداية عصر النهضة.

ومع هذا فإن المدن العربية الأخرى كبغداد والقاهرة ليستا من المدن الحديثة، ولو أن الأولى أنشئت في عهد المنصور العباسي عام (762م) والثانية في عهد المعز الفاطمي عام (969م). واحتفظت المدينتان بطابع الإنسان العربي وحملتا تقاليد الحضارة العربية، وانسجمتا انسجاماً كاملاً مع طبيعة المناخ في هذه المنطقة الدافئة المتصلة بالبوادي والصحارى.

لابد أن نؤكد قبل الحديث عن خصائص العمران العربي والعمارة العربية، أن المقياس الذي قامت عليه المدينة العربية هو الإنسان، ومع أن العمارة الكلاسية قامت أيضاً على مقياس عضوي وهو المسمى (بالمودول Module) الذي يعتمد على مقاييس الإنسان ونسبه الجمالية من خلال إبعاد بعض أجزائه، كالرأس والإصبع، إلا أن هذه النسب كانت موضوعة، بل خاضعة للحساب الذي أصبح مجرداً بعد أن ابتدأ مستمداً من الإنسان. وهكذا انفصلت العمارة والعمران الإغريقية عن الطبيعية لتخضع إلى العقل، وانفصل الفن عن الواقع لكي يرتبط بالمثال.

أما الإنسان من حيث هو روح وتاريخ. ومن حيث هو كائن اجتماعي مرتبط بتقاليد، فلقد كان دائماً مقياس المدينة العربية منذ نشوئها قبل التاريخ بأربعة آلاف عام وحتى اليوم، ولعله كان كذلك عند تشكل المدينة الغوطية وتوسع المدينة بعد عصر النهضة في الغرب.

ولقد فطن مخططو المدن الحديثون إلى أهمية الإنسان في محاولاتهم العمرانية الجديدة ونادوا بما يسمى بالمنظور الإنساني أي إعطاء المدينة المظهر الذي ينم عن ماضي وأصالة الإنسان، وهي خصائص ثابتة لا يملك المرء القدرة على الاستغناء عنها ببساطة، ذلك أن الإنسان مهما اختلفت طبائعه يبقى بحاجة إلى التعاطف مع محيطه الذي يرتبط روحياً بنموذج معين، وهذه الحاجة عميقة وجوهرية تمتد جذورها في الماضي على نحو يجعل لتلك الشخصية العمرانية أهميتها من الناحية العملية والوجدانية على السواء.

وأما الإنسان العربي فإن تراث أمته الضخم والعريق جداً يقوي تعاطفه مع الماضي ومع ميراثه الحضاري إلى درجة عالية.

لقد خضعت المدينة العربية في تشكلها إلى مجموعة من الثوابت والمتحولات وأول هذه الثوابت هو المناخ، ونحن نعلم أن أكثر المدن العربية تقع قريبة من سواحل البحر الأبيض المتوسط، ولهذا فإن مناخها متوسطي مرتبط بإقليم المنطقة المعتدلة الشمالية، أي إن فصول السنة متميزة وإن الشتاء فيه لطيف ذو أمطار غزيرة، وإن الصيف حار وجاف وإن المدى الحراري فيه، أي الفرق اليومي بين الحرارة والبرودة ضعيف.

وتعتبر الناحية الروحية والعاطفية من الثوابت السيكولوجية للإنسان الشرقي وخاصة العربي. وليس من السهل على العربي أن يقتلع جذوره النفسية حتى ولو عاش زمناً طويلاً في مدينة غريبة. فهو مؤمن يتطلع إلى الله والسماء، وخيالي تثيره الذكريات والأماني، وهو قبلي يحب أسرته وقومه، ثم هو داخلي يبحث عن السر والاستقلال. ولقد خضعت المدينة العربية لهذا المقياس الثابت.

ومن الثوابت الأساسية، الأرض بتضاريسها وتربتها وهي التي تحدد شكل المدينة ومادة بنائها واختلاف الكثافة السكانية فيها.

لقد قامت المدينة العربية التقليدية على ترتيب عضوي في تنظيم شوارعها وأزقتها، وفي رفع واجهات المساكن المطلة على هذه الممرات التي لم تكن مخصصة إلا للمشاة وبعض الدواب والعربات الصغيرة. وكان هذا الترتيب منسجماً مع الحاجات اليومية ومع الدوافع الاجتماعية التي تجعل كل حارة في كل حي أشبه بمجموعة سكانية متآلفة منسجمة.

ولم تكن هذه الحارات أو النهج (بالتعبير المغربي) بعيدة عن الذوق، بل كانت ساحرة أخاذة بتعرجاتها التي تفاجئ المار بمظاهر إنشائية جديدة وبيوت مختلفة الأشكال تبرز منها بعض الشبابيك والمشبكات والكتبيات البارزة والقوادم التي تظلل هذه الطرقات في الصيف، فتجعل السير فيها منعشاً رطباً، وتدفئها في الشتاء فتحمي الناس حماية كاملة من المطر والعواصف والتراب الذي اشتهرت المدن الداخلية بوفرته. ولقد أعاب (لوكوربوزيه) هذا النوع من الطرقات المتعرجة الذي اعتبره مضيعة للوقت. بينما رأى فيه (رايت) عنصراً جمالياً منسجماً مع راحة الإنسان الذي يعتبر نفسه أشبه بنزهة وهو يمشي المسافات التي لاتكشف عن طول مداها الطويل لتعرجها، فلا يمل ولا يشعر بمشقة السير، كما يحدث لمن يسير في طريق مستقيم يعد الخطوات خطوة خطوة لكي يصل إلى نهاية الطريق الذي يراه ماثلاً أمامه، ويشغله الوصول إليه أكثر مما تشغله المتعة في السير بالطريق الطويل.

ولقد عبر (رايت) عن رأيه بمثال جرى معه نفسه عندما كان طفلاً، فلقد أراد أن يصعد مع عمه قمة وكانا في ضاحية يقضيان عطلة الأسبوع، فصعد العم متحدياً الطفل بخط مستقيم فوصل القمة قبل ابن أخيه الصغير الذي يسير مع شعاب الطريق الصاعد مستريحاً يجمع بعض الزهور والنباتات العطرة، وعندما وصل متأخراً عن عمه، قال عمه اذكر دائماً أن الخط المستقيم أقرب مسافة بين نقطتين، فقال الطفل لقد سبقتني ولكن يا عمي ينقصك ما جمعته أنا من الأزهار.

لقد كان رايت يريد أن يقول ولا شك، إن الطريق المستقيم صحيح في الهندسة ولكنه قد يكون خطأ في الحياة. إن السير المنحني يريح الإنسان ويخفف من تعبه أو من شعوره بالمشقة، ثم هو يساعده على شيء من الإيقاع الذي يجعل الطريق مستساغاً كما يفعل البدو الرحل عندما ينشدون.

والواقع أن المدن الأموية الأولى مثل القيروان وواسط أو المدن العباسية مثل سامراء (سر من رأى) كانت تنشأ وفق ترتيب هندسي مسبق يتضمن شوارع مستقيمة عريضة وقد كان يبلغ عرضها أحياناً (50) متراً. ولكن الأمر لم يستمر هكذا نظراً لأن ضرورات الحياة الاجتماعية والمناخ كانت تفرض على الإنسان العربي أن يلجأ إلى نمط المدينة المتكاثفة التي انتشرت تماماً في العصر الوسيط. وكانت المدينة العربية بشكلها المغلق المكثف سبباً في دعم انتشار الدين الإسلامي وتقاليده وأخلاقه في الأقاليم المفتوحة، وكانت المدينة الإسلامية بهذا المعنى تحمل عوامل بقائها ونموها وارتباطها العضوي بالإنسان العربي. كما كانت منطلقاً قومياً للدفاع عن الحرية والاستقلال.

وفي المدينة تمتد الأزقة والشوارع مع امتداد الحاجة إلى المواصلات السهلة والممتعة. لتوصل الناس من بيوتهم المغلقة إلى مراكز تجمعهم في المساجد والأسواق.

أما تقسيم المدينة فلقد ابتدأ منذ صدر الإسلام يعتمد على مجموعة من الأحياء المستقلة التي تنتسب إلى زعيم قبلي أو زعيم ديني، وتلتف هذه الأحياء حول مركز المدينة وهو المسجد أو الضريح. ويحيط بهذه المدينة والأحياء سور محصن له أبواب متعددة. ثم تغيير أساس تقسيم المدينة العربية بحسب النشاطات، كالنشاط العلمي، والنشاط الحرفي، والنشاط التجاري.

لقد كان لهذه الثوابت انعكاسات واضحة تجلت في شكل الطراز العربي الذي اعتمد على القبة التي ترمز إلى السماء وقوتها الحافظة الحانية والقبوة التي تجعل السقف جزءاً من الجدران، فيشعر الإنسان أنه يعيش داخل ذاته بينما السقف المضلع يضع الحدود أمام الشعور بالاستقلال والطمأنينة.

كذلك اعتمد الطراز العربي على الصحن الداخلي المفتوح نحو السماء التي تهب الطقس الملطف الرحيم والشعور بالتعالي والاندماج بالكليات.

إن مدينة دمشق التي أضحت مملكة بارزة قوية أيام الآراميين تصارع الآشوريين والفرس، كانت تحمل منذ البداية خصائص العمران العربي الأصيل الذي يتفق مع الظروف الاجتماعية والمناخية. ولقد بدا الفرق واضحاً عندما سيطر الإغريق على المدينة وعلى جميع المدن السورية بعد عام (333 ق. م)، فأقيمت مدينة حديثة على النمط الشطرنجي المألوف في العمران الإغريقي، إلى جانب النمط الآرامي الذي يقوم على مجاميع من الأحياء المتداخلة التي تحيط بمعبد حدد إله العاصفة والرعد والمطر. مدينتان متلاصقتان، الأولى تقع إلى الشرق وكانت مقراً للسلطة ومركزاً للسوق الرسمية (الآغورا) والمسرح والمعبد، والمدينة التقليدية التي انكفأ المواطنون الأصليون فيها على أنفسهم يعيشون حياتهم وتقاليدهم.

ومما لاشك فيه أن هذه المدينة القديمة لم تستطع مقاومة المدينة الرومانية التي ترسخت بعد عام (64 ق. م). على النمط الإغريقي نفسه متفرعة عن الشارعين الرئيسيين وخاصة الشارع المستقيم الذي ما زال قائماً حتى يومنا هذا. وهكذا ضؤلت أهمية المدينة التقليدية عندما نزح السكان إلى القرى المجاورة، إلى كفر بطنا ودوما وحرستا وداريا، وهي آرامية كما يبدو من اسمها. إلى أن تعود إلى الظهور عند عودة السكان الأصليين إليها. وتجلى ذلك منذ ظهور المسيحية التي أصبحت دين المواطنين الآراميين القابعين في الجبال أو المنتشرين في القرى. دين شرقي عربي استطاع الآراميون من خلاله تكوين عصبية عقائدية، تناهض الوثنية والاحتلال الروماني. وكانت المدينة التقليدية بتكوينها المتداخل، معقل المواطنين للدفاع عن قضاياهم وحريتهم وللانفصال عن المحتل كما هو الأمر اليوم في أحياء (القصبة) في المغرب وما شابهها في المشرق.

ومع ذلك لقد كانت مدينة دمشق مقسومة إلى قسمين:

القسم الرسمي الذي يحمل طابعاً مستحدثاً غربياً يقوم على الشوارع المتعارضة والأحياء المستطيلة (100م x 45م) ومنها صفان متوازيان من البيوت المستطيلة المساحة أيضاً والمتساوية في أكثر الأحيان.

ومن قسم شعبي مؤلف من حارات وأزقة ملتوية ذات أبواب خاصة وفيها بيوت متلاحمة ذات فراغات داخلية. هكذا كان حال دمشق منذ ألفي عام. وما أشبه الأمس البعيد باليوم حيث أصبحت المدينة على شكلين، شكلها التقليدي العريق، وشكل جديد مستورد يقوم على مبادئ النظام الكلاسيكي نفسها. ولكن ظروف المدينة القديمة التي استمرت قائمة حتى بداية هذا القرن والتي سوغت دائماً استمرار هذا النمط المتضامن، لم تعد ذاتها تماماً في القرن العشرين، حيث ظهرت مواد إنشائية جديدة رخيصة التكاليف سهلة التنفيذ كالإسمنت أو المعدن، وحيث ابتكرت وسائل حديثة لراحة الإنسان في بيته كالكهرباء وأدواته، وراحته خارج بيته كوسائل النقل الحديثة، وتكاثر الناس في المدينة العربية خلال هذا القرن تزايداً هندسياً، وكان لابد من تطوير المدينة التقليدية مع حاجات وشروط العصر الحديث.

و الواقع أن دمشق كما عرفناها، مدينة صغيرة محدودة بسورها القديم، تتخللها أزقة ضيقة ملتوية لاتسمح أبداً بمرور السيارات، وليس فيها ساحات عامة تسمح بتحقيق فراغ صحي وجمالي أو تسمح بوقوف السيارات المتزايدة. وأن البيت المبني بمواد سريعة الالتهاب كان معرضاً للحرائق دائماً دون أن يكون يمقدور حافلات الإطفاء إنقاذه.

و لم تستطع مدينة دمشق التقليدية استيعاب الأعداد المتزايدة من السكان. إذ إنها قاصرة عن التوسع الأفقي والعمودي، فهي محصورة بسورها أو بحزامها الأخضر، ثم هي محصورة بارتفاعها المحدود بطابقين لاأكثر يهيمن عليها المسجد الجامع وحده ومآذن المساجد الأخرى وقبابها.

إن طابع المدينة القديمة المتداخل المتضامن كان انعكاساً لروح العشيرة التي تضخمت في نطاق الشعور القومي. ولقد أعطى المثال على نوع من الحياة المشتركة الأليفة، فالناس يتسابقون لإقامة السبل لسقاية المارين والمحتاجين. ثم تساهم السلطة إلى جانب السكان بإنشاء الحمامات الرائعة بأقسامها الثلاثة وبمياهها الحارة وزخرفاتها البديعة، وفي هذه الحمامات كان سكان الحي الواحد يجتمعون، الرجال في الليل والنساء في النهار (وقد يكون لكل جنس حمامّه المستقل) وهناك يتبادلون طعامهم وحكاياتهم وخدماتهم فتزداد الألفة والأخوة بينهم، ويكون الحمام فرصة للترويح عن النفس والسعادة. وتقدم الخدمات التموينية مباشرة إلى المساكن إذ يتجول البائع محملاً على دابته أنواع الخضار والفواكه أو المعجنات، داعياً إلى بضاعته بعبارات سجعية موسيقية، ويتبادل الناس الأحاديث مع أصحاب الدكاكين ويجلسون أمام محالهم جماعات كما يجلسون في المقاهي. ويجتمعون في الأعياد والمناسبات كما لو كانوا أسرة واحدة.

أما البيت التقليدي فهو متشابه في شرق البلاد العربية ومغربها، فهو ذو واجهات صماء خالية من النوافذ، ولايكاد يستبين المرء روعة العمارة والزخرفة إلا بعد أن يزور البيت ويدخل إلى صحنه ليرى نفسه في فسحة سماوية واسعة تتوسطها بحرة كبيرة يتدفق الماء إليها من ينابيع برونزية بأشكال حيوانية، وتزين هذه الفسحة أشجار الليمون والنارنج، ويفوح منها عبير الفل والياسمين. وتحيط هذه الفسحة السماوية غرف عديدة قد يصل عددها إلى الثلاثين غرفة، وترتفع جدران الغرفة إلى أكثر من خمسة أمتار يغطيها سقف من الأعمدة الكبيرة التي تحمل ألواحاً خشبية ملونة، وتكتسي الجدران أحياناً بزخرفات خشبية رائعة تندمج فيها أبواب الخزائن التي تحفظ فيها أشياء كثيرة من الفرش والمونة والملابس. وتنفتح نوافذ هذه الغرف العديدة على الصحن لتمتع الناظر بمشهد الصحن من جهة وبدفء الشمس من جهة أخرى.

وأبرز هذه الغرف هو الإيوان، أي الغرفة العالية السقف يبلغ ارتفاعه ضعفي ارتفاع سقف الغرف، وينفتح هذا الإيوان كلياً على الصحن يزينه من الأعلى قوس كبير مزخرف بطريقة (الأبلق)، وهو حشوات من ملاط معين على حجر أو جص محفور.

أما القاعة، فهي صالة الاستقبال الكبيرة وتمتاز بسقفها العالي وبأرضها المختلفة الارتفاع، إذ إن مكان الجلوس يرتفع عن مكان الاستقبال بما يزيد عن نصف متر، وقد تكون القاعة مؤلفة من جناح واحد أو جناحين أو ثلاثة أجنحة ويطلق على الجناح كله (طزر) وهي تركية الأصل. وتغطي جدران القاعة زخرفات خشبية ملونة ونافرة فيها صور نباتية وزهور وفيها لوحات لمشاهد مدن وبساتين، ثم يعلوها إفريز محلى بشريط كتابي يتضمن شعراً رقيقاً يمجد صاحب البيت ويباركه ويثني على بانيه وصانع الفن فيه.

وفي القسم المنخفض من القاعة بحرة صغيرة يتدفق الماء فيها باستمرار، يأتيها من عل بعد أن يسقط على سلسبيل يزين أحد الجدران. أما نوافذ القاعة العليا فهي ذات زجاج ملون أو معشق يعكس ألوانه الزاهية على جدران القاعة فيزيدها بهاء ورونقاً.

حتى منتصف القرن التاسع عشر، كانت دمشق محافظة على أصالتها، على الرغم من ظهور أرباض جديدة خارج السور. ولكن التأثيرات الغربية التي بدت في طراز الباروك والأسلوب الجديد أحدثت تغييراً أولياً في شكل الزخارف، وليس في عمران المدينة وعمارتها، إلى أن ظهرت عمارات كلاسية محدثة في الأبنية العامة في بداية هذا القرن العشرين، أثرت في شكل العمارة الخاصة التي استعارت من عناصر العمارة الكلاسية، وتبعها تأثير فرنسي أيام الانتداب، فظهرت في دمشق مساكن تحمل الطابع الكولينيالي. ولكن مصلحة الكاداسترو قامت لأول مرة في عام (1920م) برفع النسيج العمراني لدمشق القديمة بدقة بالغة، وعلى هذا المخطط أقام دانجيه وإيكوشار المخطط التنظيمي الأول سنة (1936م) الذي لم يستقر طويلاً، فلقد صدر في عام (1967م) المخطط التنظيمي الواسع الذي أفسح في المجال لتوسيع المدينة حسب مقتضيات التطور السكاني والاجتماعي. وعلى أساسه تعاقبت الجهود العمرانية لتحقيق مشاريع قادرة على استيعاب تطور المدينة مستقبلياً.

وفي هذا الكتاب عرض لمراحل تكوّن مدينة دمشق التي تجمع آثار قِدَمِها ومعالم حداثتها جنباً إلى جنب.

كلمة الغلاف

هذا الكتاب

هو دراسة موسّعة وموثقة لتكوّن وتطور مدينة دمشق، التي تعتبر أقدم مدينة مازالت قائمة حتى اليوم.

والدراسة تحليلية نقدية وتشمل واقع المدينة ومستقبلها.

ولقد زوّدت بعدد من المخططات والصور لإيضاح المضمون.

ويعتمد المؤلف فيها على مرجعيات وأبحاث واسعة، قام ببعضها شخصياً أو أشرف عليها، وكان الغرض سد النقص في توضيح تطور عمرانها، وتصحيح الأخطاء في تأويل هويتها.

والكتاب يسد نقصاً في مرجعيات تاريخ دمشق ويجيب على كثير من المسائل التي كانت معلّقة، ويساعد الباحث والمثقف على توضيح معرفته بهذه المدينة.

ويسعد دار الفكر في دمشق وفي بيروت أن تنشر للدكتور عفيف البهنسي هذا المؤلف، إضافة لمؤلفات سابقة، مثل الفن العربي الإسلامي وفن الخط العربي، وفلسفة الفن عند التوحيدي.

المستخلص

عمران الفيحاء دراسة في تكون مدينة دمشق

تأليف: د. عفيف البهنسي

يتناول هذا الكتاب دراسة موسعة وموثقة لتكوّن وتطور مدينة دمشق، التي تعتبر أقدم مدينة لاتزال قائمة حتى اليوم.
ويشتمل على دراسة تحليلية نقدية لواقع المدينة ومستقبلها. ويحتوي على عدد من المخططات والصور لإيضاح المضمون.
ويسد الكتاب نقصاً في مرجعيات تاريخ دمشق بأبحاث واسعة، توضح تطور عمران المدينة، ويصحح الأخطاء في تأويل هويتها، ويجيب عن كثير من المسائل المعلَّقة، ويساعد الباحث والمثقف على توضيح معرفته بهذه المدينة.
ويبين حدود دمشق القديمة وتطورها التاريخي، منذ دمشق الآرامية إلى دمشق في العصور الكلاسيكية، وفي عهد الدولة الأموية وبعده، وفي العصرين المملوكي والعثماني.
ويبحث في العوامل الأساسية المكونة لمدينة دمشق، من العامل الجغرافي، المناخ والمسكن والمياه والجغرافية وشروط المدينة، إلى العامل التاريخي والروحي والحضري والاقتصادي الدولي والتجاري، والثقافي والسياسي.
ويصف دمشق القديمة من خلال مشاهدات الرحالة الجغرافيين، ويدرس تكوّن المناطق والأحياء، وتكوّن مركز مدينة دمشق، وجامعها الأموي الكبير، ومعالمها بعد الأمويين.
ويدرس إشكالية التكون الأصيل، وتكون المدينة المعاصرة، وتحديات العصر الحديث، ومجابهة دمشق لها، ومخطط دمشق وانتظام الإداري فيها، مع اقتراحات لوضع أسس مخطط تنظيمي جديد. ومع ملاحق هامة مفيدة.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

تشير هذه المحطات الحضارية إلى أن الإسلام فتح القلوب قبل أن يفتح البلاد ، لهذا انتشر في البلاد المفتوحة، وتمسك به أهلها.

6,000 SYP

https://fikr.com/products/محطات-حضارية-من-كتاب-فتوح-الب�…

النقاط للقارئ النهم:

325 نقطة

تأليف

الدكتور شوقي أبو خليل

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-089-7

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الثانية

القياس:

24×17

الصفحات:

296

الوزن:

450

الرقم الاصطلاحي:

1635.011

موضوع الكتاب:

الجغرافية التاريخية

معلومات الكتاب

من الكتاب

هذه محطات حضارية نبَّه عليها البلاذري في كتابه المشهور (فتوح البلدان)، تشير إلى أن الإسلام لم يفتح الأرض، وإنما فتح القلوب ليزرع فيها المبادئ التي تنبت الحضارة الإنسانية في السياسة والاقتصاد والإدارة والعمران والعقيدة ومنهج الحياة والأخلاق القائمة على الحب والمساواة والإحسان والكرامة.

ولهذا انتشر الدين الحنيف، وتمسك به أهل البلاد المفتوحة حتى يوم الناس هذا، وإن حاول المحاولون على مر الزمان إزالته من النفوس في كثير من دول العالم..

طبع هذا الكتاب في وزارة الثقافة بمناسبة مرور( 1100) عام على وفاة البلاذري بعنوان (من كتاب فتوح البلدان)، ضمن سلسلة‌(المختار من التراث العربي)، فلما نفدت نسخه، أعدنا طباعته بعنوان جديد، فصار (محطات حضارية من كتاب فتوح البلدان للبلاذري).

أرجو أن يستفيد منه القارئ، فيأخذ الصورة الحضارية للفتوح الإسلامية، ويقف على أسرار انتشارها، وسر بقائها الخالد.

الدكتور شوقي أبو خليل

مسجد قباء

قال أحمد بن يحيى بن جابر: أخبرني جماعة من أهل العلم بالحديث، والسيرة، وفتوح البلدان- سقت حديثهم واختصرته، ورددت من بعضه على بعض- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة من مكة نزل على كلثوم بن الهدم ابن امرئ القيس بن الحارث بن زيد بن عبيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن مالك بن الأوس بقباء، وكان يتحدث عنده سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك أحد بني السلم بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس حتى ظن قوم أنه نزل عنده.

وكان المتقدمون في الهجرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن نزلوا عليه من الأنصار بنوا بقباء مسجداً يصلون فيه، والصلاة يومئذ إلى بيت المقدس، فلما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء صلى بهم فيه، فأهل قباء يقولون: إنه المسجد الذي يقول الله تعالى {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ} [التوبة: 9/108].

وروي أن المسجد الذي أسس على التقوى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا عفان بن مسلم الصفار، قال حدثنا حماد بن سلمة، قال أخبرني هشام بن عروة، عن عروة أنه قال في هذه الآية: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ} [التوبة: 9/107] قال: كان سعد بن خيثمة بنى مسجد قباء، وكان موضعه للبَّة تربط فيه حمارها، فقال أهل الشقاق: أنحن نسجد في موضع كان يربط فيه حمار لبَّة؟ لا ولكنا نتخذ مسجداً نصلي فيه حتى يجيئنا أبو عامر فيصلي بنا فيه، وكان أبو عامر قد فر من الله ورسوله إلى أهل مكة ثم لحق بالشام فتنصر، فأنزل الله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ} [التوبة: 9/107].يعني أبا عامر.

وحدثنا روح بن عبد المؤمن المقري، قال حدثني بهز بن أسد، قال حدثنا حماد بن زيد، قال أخبرنا أيوب عن سعيد بن جبير، أن بني عمرو بن عوف ابتنوا مسجداً، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، فحسدهم إخوتهم بنو غنم بن عوف، فقالوا: لو بنينا أيضاً مسجداً وبعثنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه، كما صلى في مسجد أصحابنا ولعل أبا عامر أن يمر بنا إذا أتى من الشام فيصلي بنا فيه، فبنوا مسجداً وبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يأتيه فيصلي فيه، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لينطلق إليهم أتاه الوحي فترل عليه فيهم،‌{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [التوبة: 9/107]، قال: هو أبو عامر، {لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ، أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٍ} [التوبة: 9/108-109]، قال: هذا مسجد قباء. وحدثنا محمد بن حاتم بن ميمون قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن هشام عن الحسن، قال: لما نزلت هذه الآية: {فيه رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مسجد قباء، فقال: ما هذا الطهور الذي ذكرتم به؟ قالوا: يا رسول الله إنا نغسل أثر الغائط والبول. وحدثنا محمد بن حاتم، قال: حدثنا وكيع عن أبي ليلى عن عامر، قال: كان ناس من أهل قباء يستنجون بالماء، فنزلت فيهم:‌{ فيه رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} الآية: حدثني عمر بن محمد الناقد وأحمد بن هشام بن بهرام، قالا حدثنا وكيع بن الجراح، قال: أخبرنا ربيعة بن عثمان عن عمران بن أبي انس عن سهل بن سعد قال: ((اختلف رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال أحدهما: هو مسجد الرسول، وقال الآخر: هو مسجد قباء، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه، فقال: هو مسجدي هذا)). حدثنا عمرو بن محمد ومحمد بن حاتم بن ميمون، قالا: حدثنا وكيع عن ربيعة بن عثمان التيمي، عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع، عن ابن عمر قال: المسجد الذي أسس على التقوى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم.

حدثنا محمد بن حاتم، قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال: حدثنا عبد الله بن عامر الأسلمي، عن عمران بن أبي أنس، عن سهل بن سعد عن أبي ابن كعب، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد الذي أسس على التقوى، فقال: ((هو مسجدي هذا)). قال: حدثنا أبو هلال الراسبي، قال: أخبرنا قتادة عن سعيد بن المسيب في قوله:‌ {لمسجد أسس على التقوى}، قال: هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الأعظم. حدثنا علي بن عبد الله المديني، قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت، قال: المسجد الذي أسس على التقوى، مسجد الرسول، عليه الصلاة والسلام، حدثنا عفان، قال: حدثنا وهيب، قال حدثنا داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب، قال: المسجد الذي أسس على التقوى مسجد المدينة الأعظم، حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون السمين، قال: حدثنا وكيع، حدثنا أسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، قال: هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، يعني الذي أسس على التقوى، قالوا: وقد وسع مسجد قباء بعد وزيد فيه، وكان عبد الله بن عمر إذا دخله صلى إلى الأسطوانة المخلقة، وكان ذلك مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء يوم الإِثنين والثلاثاء والأبعاء والخميس، وركب منها يوم الجمعة يريد المدينة، فجمع في مسجد كان بنو سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج بنوه، وكانت تلك أول جمعة جمع فيها، ثم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنازل الأنصار منزلاً منزلاً، وكلهم يسأله النزول عليه، حتى إذا انتهى إلى موضع مسجده بالمدينة بركت ناقته، فنزل عنها، وجاء أبو أيوب، خالد بن زيد ابن كليب بن ثعلبة بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج فأخذ رحله، فنزل صلى الله عليه وسلم عند أبي أيوب، وأراده قوم من الخزرج على النزول عندهم، فقال: المرء مع رحله، فكان مقامه في منزل أبي أيوب سبعة أشهر، ونزل عليه تمام الصلاة بعد مقدمه بشهر، ووهبت الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل فضل كان في خططها، وقالوا: يا نبي الله، إن شئت فخذ منازلنا، فقال لهم خيراً، قالوا: وكان أبو أمامة أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار نقيب النقباء يجمع بمن يليه من المسلمين في مسجد له، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه، ثم إنه سأل أسعد أن يبيعه أرضاً متصلة بذلك المسجد كانت في يده ليتيمين في حجره يقال لهما: سهل وسهيل، ابنا رافع بن أبي عمرو بن عابد بن ثعلبة بن غنم، فعرض عليه أن يأخذها ويغرم عنه لليتيمين ثمنها، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، وابتاعها منه بعشرة دنانير أداها من مال أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر باتخاذ اللبن، فاتخذ، وبنى به المسجد، ورفع أساسه بالحجارة، وسقف بالجريد، وجعلت عمده جذوعاً، فلما استخلف أبو بكر رضي الله عنه لم يحدث فيه شيئاً، واستخلف عمر رضي الله عنه فوسعه، وكلم العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه في بيع داره ليزيدها فيه، فوهبها العباس لله وللمسلمين، فزادها عمر رضي الله عنه في المسجد، ثم إن عثمان بن عفان رضي الله عنه بناه في خلافته بالحجارة والقصة، وجعل عمده حجارة وسقفه بالساج، وزاد فيه ونقل إليه الحصباء من العقيق وكان أول من اتخذ فيه المقصورة مروان بن الحكم بن العاص بن أمية، بناها بحجارة منقوشة، ثم لم يحدث فيه شيء إلى أن ولي الوليد ابن عبد الملك بن مروان بعد أبيه، فكتب إلى عمر بن عبد العزيز وهو عامله على المدينة يأمره بهدم المسجد وبنائه، وبعث إليه بمال وفسيفساء ورخام وثمانين صانعاً من الروم والقبط من أهل الشام ومصر، فبناه وزاد فيه وولي القيام بأمره والنفقة عليه صالح بن كيسان مولى سعدى مولاة آل معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي، وذلك في سنة سبع وثمانين، ويقال في سنة ثمان وثمانين،‌ ثم لم يحدث فيه أحد من الخلفاء شيئاً حتى استخلف المهدي أمير المؤمنين صلاة الله عليه، قال الواقدي: بعث المهدي عبد الملك بن شبيب الغساني ورجلاً من ولد عمر بن عبد العزيز إلى المدينة لبناء مسجدها والزيادة فيه، وعليها يومئذ جعفر بن سليمان بن علي، فمكثا في عمله سنة وزادا في مؤخره مئة ذراع، فصار طوله ثلاث مئة ذراع وعرضه مئتي ذراع، وقال علي بن محمد المدائني ولَّى المهدي أمير المؤمنين جعفر بن سليمان مكة والمدينة واليمامة فزاد في مسجد مكة ومسجد المدينة، فتم بناء مسجد المدينة في سنة اثنتين وستين ومئة، وكان المهدي أتى المدينة في سنة ستين قبل الحج فأمر بقلع المقصورة وتسويتها مع المسجد، ولما كانت سنة ست وأربعين ومئتين أمر أمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله رحمه الله بمرمة مسجد المدينة، فحمل إليه فسيفساء كثير، وفرغ منه في سنة سبع وأربعين ومئتين. حدثني عمر بن حماد بن أبي حنيفة قال: حدثنا مالك بن أنس، قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما يفتح من مصر أو مدينة عنوة فإن المدينة فتحت بالقرآن))، حدثنا شيبان بن أبي شيبة الأبلي قال: حدثنا أبو الأشهب قال: أخبرنا الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن لكل نبي حرماً، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم عليه السلام مكة ما بين حرتيها لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا يحمل فيها السلاح لقتال، فمن أحدث حدثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل)).

وحدثني روح بن عبد المؤمن البصري المقري، قال: حدثنا أبو عوانة عن عمر ابن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((اللهم إن إبراهيم عبدك ورسولك، وأنا عبدك ورسولك، وإني قد حرمت ما بين لابتيها كما حرم إبراهيم مكة)) فكان أبو هريرة يقول: والذي نفسي بيده لو أجد الظباء ببطحان ما عانيتها.

وحدثنا شيبان بن أبي شيبة قال: حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن محمد ابن زياد عن جده، وكان مولى عثمان بن مظعون، وكانت في يده أرض لآل مظعون بالحرة، قال: كان عمر بن الخطاب ربما أتاني نصف النهار واضعاً ثوبه على رأسه فيجلس إلي ويتحدث عندي فأجيئه من القثاء والبقل، فقال لي يوماً: لا تبرح فقد استعملتك على ما ههنا، ولا تدعن أحداً يخبط شجرة ولا يعضدها، يعني من شجر المدينة، فإن وجدت أحداً يفعل ذلك فخذ حبله وفأسه، قال: قلت آخذ ثوبه! قال: لا.

وحدثني أبو مسعود بن القتات، قال: حدثنا ابن أبي يحيى المدني عن جعفر ابن محمد عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم من الشجر ما بين أحد إلى عير وأذن لصاحب الناضح في الغضا وما يصلح محارثه وعربه.

وحدثني بكر بن الهيثم، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم عن أبيه، قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرجل استعمله عن حمى الربذة، نسي بكر اسمه: اضمم جناحك عن كل مسلم، واتق دعوة المظلوم فإنها مجابة، وأدخل رب الصريمة والغنيمة ودعني من نَعم ابن عفان وابن عوف، فإنهما إن تهلك ماشيتهما ترجعا إلى زرع، وإن هذا البائس إن تهلك ماشيته يجيء فيصرخ يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين، فالكلأ أهون على المسلمين من غرم المال ذهبه وورقه، والله إنها لأرضهم، قاتلوا عليها في الجاهلية، وأسلموا عليها في الإسلام، إنهم ليرون أني أظلمهم، ولولا النَّعم التي يُحمل عليها في سبيل الله ما حميت عن الناس من بلادهم شيئاً أبداً.

حدثنا القاسم بن سلام أبو عبيد، قال: حدثنا ابن أبي مريم، عن العمري، عن نافع عن ابن عمر، قال: حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين، قال لي أبو عبيد: بالنون، وقال: النقيع فيه قاع ذرق وهو الخندقوق. حدثني مصعب بن عبد الله الزبيري عن أبيه، عن ابن الدراوردي، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه عن سعد بن أبي وقاص، أنه وجد غلاماً يقطع الحمى، فضربه وسلبه فأسه، فدخلت مولاته أو امراة من أهله على عمر، رضي الله عنه، فشكت إليه سعداً، فقال عمر رد الفأس والثياب، أبا إسحاق رحمك الله، فأبي. وقال: لا أعطي غنيمة غنمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: ((من وجدتموه يقطع الحمى فاضربوه واسلبوه)) فاتخذ من الفأس مسحاة. فلم يزل يعمل بها في أرضه حتى توفي.

وحدثنا أبو الحسن المدائني، عن ابن جعدبة وأبي معشر قالا: لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بظُريب التعاويل مقدمه من غزوة ذي قَرد قالت له بنو حارثة من الأنصار: يا رسول الله، ههنا مسارح إبلنا، ومرعى غنمنا، ومخرج نسائنا، يعنون موضع الغابة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من قطع شجرة فليغرس مكانها ودية))، فغرست الغابة. وحدثني عبد الأعلى بن حماد النرسي، قال: حدثنا حماد ابن سلمة، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ((قضى في وادي مهزور أن يحبس الماء في الأرض إلى الكعبين، فإذا بلغ الكعبين أرسل إلى الأخرى، لا يمنع الأعلى الأسفل)). وحدثنا إسحاق ابن أبي إسرائيل، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن الحارث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ((قضي في سيل مهزور أن الأعلى يمسك على من أسفل منه حتى يبلغ الكعبين، ثم يرسله على من أسفل منه))، وحدثني عمر بن حماد بن أبي حنيفة. قال حدثنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري عن أبيه، قال: ((قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيل مهزور ومذينيب أن يحبس الماء حتى يبلغ الكعبين، ثم يرسل الأعلى على الأسفل))، قال مالك: وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه في سيل بُطحان بمثل ذلك. وحدثني الحسين بن الأسود العجلي، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا يزيد بن عبد العزيز، عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو مالك بن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه، قال: اختصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مهزور وادي بني قريظة، فقضى ((أن الماء إلى الكعبين لا يحبسه الأعلى على الأسفل))، وحدثني الحسين، قال: حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيل مهزور أن ((لأهل النخل إلى العقبين، ولأهل الزرع إلى الشراكين)). ثم يرسلون الماء إلى من هو أسفل منهم. وحدثني حفص بن عمر الدوري، قال: حدثنا عباد بن عباد، قال: حدثنا هشام بن عروة عن عروة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((بطحان على ترعة من ترع الجنة)).

…

كلمة الغلاف

تشير هذه المحطات التي نبه عليها البلاذري في كتابه (فتوح البلدان) إلى أن الإسلام لم يفتح الأرض، بل فتح القلوب ليزرع فيها مبادئ الحضارة في شتى جوانبها من عمران وسياسة واقتصاد وإدارة وعمران وعقيدة وأخلاق وحب ومساواة وإحسان...

ولهذا انتشر الإسلام بسرعة مذهلة، وتمسك به أهل البلاد المفتوحة حتى اليوم، لم ينفع في إزالته محاولة المحاولين على مرِّ الأيام، وفي كثير من دول العالم.

المستخلص

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

تتحدث عن كفاح الشعب الفلسطيني في وقت تخاذل فيه الكثيرون عن نصرة قضيته، ودوافع الانتغاضة النبيلة.

3,000 SYP

https://fikr.com/products/من-الانتفاضة-إلى-حرب-التحرير-�…

النقاط للقارئ النهم:

175 نقطة

تأليف

د. عبد الوهاب محمد أحمد المسيري

الترقيم العالمي - ISBN:

1-57547-952-4

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الثانية

القياس:

20×14

الصفحات:

160

الوزن:

175

الرقم الاصطلاحي:

1634.031

موضوع الكتاب:

العلوم والدراسات السياسية

تاريخ العرب والإسلام

معلومات الكتاب

من الكتاب

بين يدي الكتاب

هذا هو الشهر الثامن عشر من انتفاضة العرب والمسلمين، انتفاضة الأقصى والاستقلال، أو بالأحرى حرب تحرير الأقصى وفلسطين، والتي يحمل عبئها الشعب الفلسطيني، والتي يرصد الإعلام العربي أحداثها بتجرُّد وبرود شديدين، وبدون استخلاص أية نتائج، ودون محاولة لتخطي البيانات العسكرية التي يدلي بها المتحدثون الرسميون الصهاينة، ثم تطيِّرها وكالات الأنباء وما يسمَّى (الصحافة العالمية: أي الغربية) وكأنه يرصد انتخابات البلدية في بوليفيا، أو مسابقة ملكة جمال العالم، أو تزايد عدد القطط في زنجبار. ولذا فالانطباع العام الذي يصلنا هو أن الفلسطينيين شعب يقاتل لأنه من هواة القتال الذي لا يُرجى من ورائه فائدة ويضحي بنفسه لأنه يستعذب الألم، شعب يذهب ممثلوه يومياً يحملون أواني الدم الغالي ليسكبوه بشكل آلي منتظم عند آلهة الانتقام الصهيونية الوثنية، فهو شعب دخل في طريق العذاب المسدود، مما يجعل الجهاد والتضحية أموراً لا طائل من ورائها. وقد استخدم الصهاينة والإعلام الغربي لفظ (الإرهاب) للإشارة لأعمال (المقاومة) ولفظ (الانتحار) للإشارة إلى عمليات (الاستشهاد)، وتبنت وسائل الإعلام، فضلاً عن معظم النخب الحاكمة، هذين المصطلحين. وفي هذا الإطار الإدراكي لم تعد القضية هي (تحرير الأرض السليبة)، أو (استعادة الحقوق الضائعة)، أو (التصدي للعدو وهزيمته)، أو (دعم الانتفاضة سياسياً ومالياً وعسكرياً وعدم الاكتفاء بالدعم اللفظي الرتيب)، أو (الضغط من أجل تحويل مكاسب الانتفاضة الميدانية والعسكرية إلى مكاسب سياسية)، أو (رد الاعتبار للأمة العربية واستعادة كرامتها). بدلاً من هذا كله تصبح القضية (رفع المعاناة عن الشعب الفلسطيني)، و (إيقاف العنف)، وفي رواية أخرى (الإرهاب)، ووقف العمليات الانتحارية، بل و(العودة إلى مائدة المفاوضات)، و(التنازل عن حق العودة حقناً للدماء)، واذهب أنت وربك فقاتلا.. إنَّا ها هنا قاعدون. ونحن لا ندري هل هذا الموقف الإعلامي المتخاذل هو نتيجة الهزيمة الداخلية التي تجعل البعض غير قادرين على رصد أي شيءٍ سوى مؤشرات الهزيمة، أم أنه يتم بتوجيهٍ من بعض الحكومات العربية التي يهمها ألا تعرف الجماهير حجم الانتصارات الفلسطينية على العدو الصهيوني؛ الحكومات التي لا تكف عن الحديث عن قوة العدو وعن خيار السلام باعتباره (خياراً استراتيجياً)؟!!

المستوطنون بين الاعتدال والتطرف

ولكننا لو قرأنا رصد الصحافة الإسرائيلية لأحداث الانتفاضة وأثرها على المجتمع الإسرائيلي لوجدنا صورة مغايرة تماماً، تعيد لنا الثقة في أنفسنا، وفي مقدرتنا على التصدي للعدو. وحتى نعرف ماذا حدث في المستوطن الصهيوني بعد الانتفاضة، فلنحاول ابتداءً أن نرسم صورة للمستوطنين الصهاينة قبل اندلاعها، استناداً للصحافة الإسرائيلية.

تصوَّر المستوطنون الصهاينة، خلال سبع السنوات السمان (ما بين توقيع اتفاقية أوسلو واندلاع انتفاضة الأقصى) أنهم سيتمكنون من إحكام هيمنتهم على الشعب الفلسطيني، وعلى الأرض الفلسطينية من خلال سلطة فلسطينية، لا سلطة لها، منعدمة السيادة تماماً. سلطة يمكن إفسادها عن طريق رشوتها، سلطة سياسية تقوم بإلغاء الحياة السياسية، وتحكم بشكل مطلق، فتُهمش الجماهير مما يؤدي إلى ضمور الإحساس القومي والديني لديها، وتتحول بالتالي إلى مجرد وحدات اقتصادية إنتاجية استهلاكية تتبنى رؤية اقتصادية محضة، ومن ثم تنسى الكرامة والوطن وتركز بدلاً من ذلك على تحسين مستوى المعيشة، وبالتالي يصبح من الممكن رشوتها هي الأخرى (وهذه هي رؤية بيريز لما سماه الشرق الأوسط الجديد). ولوّح الغرب والصهاينة للسلطة وللجماهير الفلسطينية بأشياء وردية مثل تحول فلسطين/ إسرائيل (والأردن) إلى سنغافورة وهونج كونج الشرق الأوسط، بلد لا تاريخ له، عدد سكانه محدود، ولكن إنتاجيته مرتفعة إلى أقصى حد، ومستوى المعيشة فيه مرتفع إلى درجة تدير الرؤوس الاقتصادية الاستهلاكية. وكل من تسول له نفسه أن يقف ضد هذه الرؤية يمكن لقوات الأمن التابعة للسلطة أن تقوم بترويضه أو القضاء عليه إن اقتضى الأمر، أي إن علاقة الكيان الصهيوني بالسلطة الفلسطينية - حسب تصوُّر الصهاينة لاتفاقية أوسلو - هي علاقة كولونيالية في جوهرها، تلعب فيها الدولة الصهيونية دور الراعي الإمبريالي الذي يوظف الدولة المستعمَرة لصالحه، إما مباشرةً من خلال قواته العسكرية أو بشكلٍ غير مباشر من خلال النخبة المحلية الحاكمة. وهكذا كان المفترض في السلطة الفلسطينية أن تلعب دور الدولة/ السلطة الوظيفية (المملوكية) المنبتة الصلة بالجماهير الفلسطينية، التي تضطلع بوظيفة تسخير الجماهير لصالح الراعي الإمبريالي، نظير بعض المكاسب التي تحققها لنفسها.

وقد استنام المستوطنون الصهاينة لهذه المتتالية اللذيذة التي كان من المفترض أن تجعلهم قادرين على الاستمرار في زيادة المستوطنات وفي تسمينها وتحسينها والاستمتاع ببحبوحة العيش، دون أن يدفعوا أي ثمن. وقد وصلت الطمأنينة الزائفة التي تمتع بها المستوطنون إلى درجة أن الخريطة السياحية التي أصدرها المجلس الإقليمي لمستوطنات غور الأردن قبل اندلاع الانتفاضة لا يظهر عليها أي قرى أو مدن عربية، كأنها قد أُزيلت، أو كأنها لم توجد أصلاً. ولذا كان غور الأردن - حسب هذه الخريطة الوهمية - هو أكثر الأماكن أمناً على وجه الأرض. حقاً إنها أرض بلا شعب، أو على أسوأ تقدير، أرض شعبها مكبل بالأغلال، يمكن توظيفه وتسخيره.

والصهيونية - في تصوُّرنا - ليست ظاهرة يهودية كما يدَّعي الصهاينة، وإنما هي إفراز للتشكيل الاستعماري الغربي، شكل من أشكال الاستعمار الاستيطاني الإحلالي، الذي يقوم باغتصاب الأرض من أصحابها، وبطرد سكانها الأصليين منها وإبادتهم إن أمكنها ذلك، شأنها شأن كل الجيوب الاستيطانية الأخرى. لقد تم تأسيس دولة إسرائيل عام 1948م على الجزء الأكبر من أراضي فلسطين، ثم تم الاستيلاء على الجزء المتبقي في حرب حزيران (يونيو) 1967م، وبدأت بعدها عمليات مصادرة الأراضي في الضفة الغربية وقطاع غزة وبناء المستوطنات عليها. وفي البداية تم التركيز على وادي الأردن والمناطق القريبة من الخط الأخضر وهي مناطق ليست كثيفة سكانياً (فلسطينياً). ثم أقيمت مستوطنات داخل مناطق الكثافة السكانية الفلسطينية بعضها تحول إلى مدن مثل مستوطنة معالي أدوميم. وخلال العام الأخير من ولاية نتنياهو وطوال فترة ولاية باراك تكثفت عملية توسيع المستوطنات. وقد تضاعفت مساحة المستوطنات في الضفة الغربية وقطاع غزة خلال الفترة الممتدة من عام 1993م (توقيع اتفاقية أوسلو) حتى عام 2000م.

وكان انتخاب باراك بالنسبة للكثيرين يمثل دخولاً إلى الشوط الأخير في السباق نحو إنهاء الصراع التاريخي. وقد ترافق هذا مع مناخ اقتصادي متفائل يعود أساساً إلى ازدهار شركات التكنولوجيا المتقدمة (هاي تك). كل هذا منح المجتمع الإسرائيلي، المرهق بفعل أعوام كثيرة من الصراع، أملاً بمستقبل جديد، تستطيع إسرائيل أن تصبح فيه واحدة من الدول الغربية التكنولوجية (كئيبون وعاجزون ويرفضون التعلم،) لداني زكائي، مجلة نيم، العدد 17، صيف 2001م).

كانت الحياة بالنسبة للمستوطنين الصهاينة حياةً ورديةً، فكان (سكان مستوطنات غور الأردن (على سبيل المثال) مقتنعون تماماً بأنهم على وشك دخول مرحلة من الانتعاش. فبدأت إذاعة المنطقة حملة لجذب مستوطنين جدد. واشترك في الحملة مغننٍّ إسرائيلي دعا المستوطنين إلى الانتقال إلى الوادي ليحققوا أحلامهم)، فلتنتقل إلى بيت خاص، في مستوطنة متميِّزة، ولتتمتع بالهدوء والاستقلال في أجمل بقعة في وادي غور الأردن (هآرتس، أيلول (سبتمبر) 2001م).

وبدأت مستوطنة يافيت حملة ناجحة في اجتذاب عشرات الأسر التي عبَّرت عن رغبتها في الاستيطان (وكان من بينهم أسرة/ زوج من المساحقات). بعضهم فكَّر في إقامة مركز كلي ومزرعة بيئية (لا تعتمد على أي سماد صناعي). وكانت هناك امرأة متخصِّصة في الروحانيات قررت أن تعيش بمفردها في مبنى مهجور لتقيس درجة الروحانية داخلها، وتوصلت إلى أن الطاقة الكامنة فيها ستكفيها لمدة عام على الأقل،

ثم جاءت ثماني أسر وسجل أفرادها أنفسهم في حي (ابن بيتك بنفسك). وكان انطباع أبناء المؤسسين إيجابياً إلى درجة أنهم قرروا العودة إلى المستوطنة بعد أداء الخدمة العسكرية. وتمَّ بيع 130 منزلاً بعد حملة التسويق. وهكذا عادت الحياة مرةً أخرى إلى مستوطنة يافيت، وأصبحت المنطقة المخصصة للعب الأطفال مليئة بالحياة. وبدأت الحضانة تعمل مرةً أخرى، وعادت الليالي الاجتماعية مرةً أخرى، وغمرت السعادة الجميع خاصة كبار السن. وكانت الحياة الوردية تسير على ما يرام بشكل روتيني، فكانت آلاف السيارات تستخدم الطريق العام رقم 90 كل يوم. وكان هناك محطة بنزين، تقف فيها السيارات، وعادةً ما كان قائدي السيارات يطلبون ساندوتش، أي إن كل شيء كان على ما يُرام.

وهنا، وقبل أن نعرض ثمرات الانتفاضة لا بد أن نتوجه لظاهرة الاعتدال والتطرف الصهيونيين، إذ يقول بعض دعاة المهادنة والاستسلام: إن جوهر الصراع نفسي، وإنه لا بد من اجتياز الحواجز النفسية والفكرية بيننا وبين المستوطنين الصهاينة، وهذا لن يتأتى إلا بإدخال الطمأنينة إلى قلوبهم وإشعارهم بالأمن، وإن فعلنا ذلك سيسود شكل من أشكال الاعتدال بينهم بدلاً من التطرف الذي اكتسحهم. وحينما يحدث ذلك سيجلس ممثلو المستوطنين إلى مائدة المفاوضات ويتباحثون مع الفلسطينيين بشكل عقلاني، حتى يصل الجميع إلى صيغة معقولة ترضي كل الأطراف المتنازعة.

وما يتجاهله هؤلاء أن الصراع العربي الصهيوني لم ينشأ بسبب حالة نفسية أو حالة عقلية وإنما لأسباب موضوعية ملموسة، وهي أن كتلة بشرية غريبة وافدة جاءت إلى الأرض الفلسطينية فاستولت عليها وطردت شعبها، ولا يمكن إصلاح الوضع إلا بإرجاع الأرض إلى أصحابها وعودة الشعب الذي طُرد.

ولكن يظل السؤال يطرح نفسه: ما هو تفسير هذا التطرف الصهيوني المتزايد؟ وما سر هذا التأييد الشعبي العارم لشارون؟ لِمَ لَمْ يولِّد الخوف من الهجمات الاستشهادية قدراً من الاعتدال؟ أليس انتخاب شارون دليلاً قاطعاً على صدق مقولة دعاة وقف الانتفاضة، فشارون المتطرف حل محل باراك المعتدل بسبب الهجمات الاستشهادية؟

وللإجابة على هذه الأسئلة لا بد أن نشير إلى أن المستوطنين يدركون السكان الأصليين من خلال ثلاثة أنماط أساسية: الإنسان الغائب - الإنسان الهامشي - الإنسان الحقيقي. وهذه الأنماط ليست ثابتة أزلية، وإنما تتغيَّر بتغيُّر الظروف، شأنها في هذا شأن أية خريطة إدراكية. فموازين القوى قد تساهم في تقويض نمط إدراكي، كما قد تساهم في دعمه. ويمكن تلخيص تحولات الخريطة الإدراكية الاستيطانية على النحو التالي:

1 - في حالة اتجاه موازين القوى لصالح المستوطنين وضد صالح السكان الأصليين، فإن هذه الموازين ستدعم الإدراك الاستيطاني العنصري المتحيِّز. وسيرى المستوطنون أن البنية الاستيطانية/ الإحلالية قد حققت لهم الأمن الذي يبغونه والمستوى المعيشي المرتفع الذي يتطلعون إليه. وسيساهم ذلك في تحويل الواقع التاريخي إلى شيء هامشي باهت، ويتدعم البرنامج السياسي الاستيطاني/ الإحلالي بوصفه مرشداً للتعامل مع الواقع، ويتهمَّش السكان الأصليون إلى أن يغيبوا تماماً من شاشة الوجدان الاستيطانية ومن خريطة المستوطنين الإدراكية.

2 - في حالة اتجاه موازين القوى لصالح السكان الأصليين وضد صالح المستوطنين، يتولد قدر من الواقعية لدى المستوطنين، إذ يكتشفون أن البنية الاستيطانية/ الإحلالية لم تحقق لهم الأمن الذي يريدونه ولا الرفاهية التي يبغونها، ومن ثم تظهر على شاشة وجدانهم صورة السكان الأصليين، وتتعدل خريطتهم الإدراكية تدريجياً. وتتناسب درجة التحول تناسباً طردياً مع حجم المقاومة ودرجة تزايدها. وتساهم عملية إعادة صياغة الإدراك في تبديد الأوهام والأساطير الإيديولوجية. أي إن ميل موازين القوى لصالح السكان الأصليين يؤدي إلى ترشيد العقل الاستيطاني. ولكن تحلل الخريطة الإدراكية يُعد من أكثر التجارب إيلاماً، ولهذا يُلاحظ أنه قبل الوصول إلى مرحلة الواقعية والاعتدال يمر المستوطنون عادةً بمرحلةٍ من التطرف والوحشية دفاعاً عن خريطتهم الإدراكية، ولا تستمر هذه المرحلة لفترةٍ طويلةٍ في المعتاد إن استمرت موازين القوى لصالح السكان الأصليين من خلال استمرار مقاومتهم.

ويمكن أن نفسِّر التطرف والاعتدال في الجيوب الاستيطانية في ضوء الاحتمالين السابقين. فإن ظل السكان الأصليون ساكنين دون أن يتحدوا الرؤية الإدراكية الاستيطانية أو موازين القوى السائدة، أصبح من الممكن قبولهم ككمِّ متخلف هامشي غائب، ويصبح من الممكن إظهار التسامح تجاههم، بل ومنحهم بعض الحقوق مثل (الحكم الذاتي) (وهنا تكمن المفارقة). أما إذ تحرك السكان الأصليون لتأكيد حقوقهم ورفضوا الهامشية المفروضة عليهم وتحدوا الرؤية الاستيطانية وبدؤوا في تغيير موازين القوة لصالحهم، فإنهم يصبحون مصدر خطر حقيقي ومن ثم يتعين ضربهم ويصبح التسامح معهم أمراً غير مطروح، وبالتالي يتزايد التطرف والبطش.

وهذا ما حدث في جنوب إفريقيا، فمع تصاعد مقاومة السكان الأصليين للمستوطنين البيض لجأ هؤلاء للبطش وضرب المقاومة بيدٍ من حديد على الطريقة الشارونية. ولكن المقاومة استمرت بل وتصاعدت رغم بطش النظام العنصري، إلى أن اكتشف المستوطنون البيض عدم جدوى الإرهاب المؤسسي، وانتهى الأمر بسقوط النظام العنصري. أي إن تطرف المستوطنين هو مؤشر على أن الرسائل المسلحة التي يرسلها السكان الأصليون بدأت تصل إليهم، وأن التطرف والشراسة ليسا سوى المرحلة قبل الأخيرة التي تسبق تحطم الأسطورة والرضوخ للأمر الواقع.

ولما كنا نعيش في عالم يؤمن بالحواس الخمس وبكل ما يُقاس، عالم يستند إلى القوة والبطش، أو على حد تعبير أحد الزعماء الصهاينة (إن ما لا يتحقق بالقوة يتحقق بمزيد من القوة)، فإن إيصال القيم غير المحسوسة مثل الحق والعدل للعدو يتطلب الضغط على حواسه الخمس من خلال العديد من الرسائل المسلحة حتى يعرف أن العربي الحقيقي ليس مجرد صورة باهتة في وجدانه يمكنه تغييبها، وإنما هو قوة واقعية يمكن أن تسبب له خسارة فادحة إن هو تجاهلها أو حاول تهميشها وتهشيمها.

ولعل هذا هو القصور الأساسي في محاولات التوصل للسلام حسب الشروط الصهيونية. فقد ظن مهندسو هذه الاتفاقيات أنهم عن طريق رفع رايات السلام والاعتدال والحديث الهادئ على مائدة المفاوضات سيُغيِّرون صورة العربي في وعي العالم، ويهدئون روع الصهاينة ويقنعونهم بأنهم معتدلون وراغبون في السلام، وأن هذا سيخلق دينامية تفرض على الحكومة الإسرائيلية أن تصل إلى اتفاق عادل أو شبه عادل. ولكن الذي يحدث هو عكس ذلك تماماً. فكلما ازداد (الاعتدال) العربي زاد التطرف الصهيوني وزاد التمسك بالمستوطنات وبكل شبر من الأرض المحتلة. والعكس بالعكس، فكلما زاد (التطرف) العربي، أي المقاومة والحوار المسلح، ازداد الصهاينة رشداً واستعداداً لتَقبُّل فكرة السلام الذي يستند إلى العدل والمقررات الدولية، بدلاً من السلام حسب الشروط الصهيونية، أي الاستسلام الكامل.

والشيء نفسه ينطبق على دعاة التطبيع، فهم يفترضون أن عملية التطبيع عملية نفسية، غير مدركين أنها عملية بنيوية (أي إنها مرتبطة ببناء الدولة الصهيونية، والبناء بطبيعته لا علاقة له بالحالة النفسية أو العقلية). إن بنية إسرائيل ذاتها بنية غير طبيعية، ولذا فالتطبيع معها غير ممكن. فهي دولة لا ترى نفسها باعتبارها دولة لمواطنيها، وإنما هي دولة لكل يهود العالم، ولهذا السبب أصدرت قانون العودة الصهيوني العنصري الذي يعطي الحق لأي يهودي في العالم أن يهاجر إلى فلسطين المحتلة (بعد فترة غياب مزعومة لحوالي ألفي عام) حتى لو كان هذا اليهودي لا يود الهجرة (والحقيقة أن معظم يهود العالم لا يرغبون في ذلك) بينما يُحرم من هذا الحق الفلسطيني المنتزع من أرضه ووطنه منذ فترة خمسين عام على الأكثر، والذي يربض في مخيمات اللاجئين بجوار الوطن السليب يقرع أبوابه بشتى الطرق ويحاول دخوله. والدولة الصهيونية تقع في الشرق الأوسط ولكنها تؤكد أنها فيه ولكنها ليست منه وهي دولة تعتمد اعتماداً كاملاً على الغرب وعلى معونات يهود العالم، فكيف يمكن أن تنشأ علاقات طبيعية مع هذه الدولة العنصرية المتخندقة داخل عنصريتها، التي تستمد حياتها من خارج المنطقة وتواصل إشعال الحروب وشنها على من يحيط بها.

* * *

كلمة الغلاف

إن حرب التحرير الفلسطينية تنبع من أنبل الدوافع الإنسانية، إقامة العدل في الأرض وتحرير الوطن من المغتصب والقضاء على الاحتلال. فمصدرها هو الأمل والمقدرة على التضحية بالذات، وليس اليأس والرغبة في تفجيرها. إنها تعبير عن امتلاء إنساني وأخلاقي حقيقي، ولولا هذا لما كُتب لها الاستمرار.

إن كفاح الشعب الفلسطيني نجمٌ ساطع في زمن الكذابين والمزيفين والوثنيين و(الواقعيين) الانهزاميين، وهو نجم بدَّد كثيراً من الظلمة والأكاذيب. وقد أثبت الفلسطينيون مقدرةً فائقةً على الصمود والمثابرة والإبداع والكفاح، من أجل شرف أمتنا وكرامتها ومصالحها وأمنها، ونرجو ألا يُكتَب عنا أننا تركنا هذه اللحظة التاريخية النادرة تفلت من أيدينا.

عبد الوهاب المسيري

المستخلص

o/ Entifada
من الانتفاضة إلى حرب التحرير الفلسطينية –
أثر الانتفاضة على الكيان الصهيوني

يتحدث هذا الكتاب عن انتفاضة العرب والمسلمين، انتفاضة الأقصى والاستقلال، أو بالأحرى حرب تحرير الأقصى وفلسطين، وأثرها على الكيان الصهيوني، ويبين أنها تنبع من أنبل الدوافع الإنسانية لإقامة العدل في الأرض وتحرير الوطن من المغتصب والقضاء على الاحتلال، ويشير إلى أن مصدرها هو الأمل والمقدرة على التضحية بالذات، وليس اليأس والرغبة في تفجيرها، وإلى أنها تعبير عن امتلاء إنساني وأخلاقي حقيقي، يجعلها تستمر.
ويوضح أن كفاح الشعب الفلسطيني نجم ساطع في زمن الكذابين والمزيفين، والوثنيين و(الواقعيين) الانهزاميين، يبدّد كثيراً من الظلمة والأكاذيب.
ويثبت مقدرة الفلسطينيين الفائقة على الصمود والمثابرة والإبداع والكفاح، من أجل شرف أمتهم وكرامتها ومصالحها وأمتها، ويدعو إلى عدم ترك هذه اللحظة التاريخية النادرة تفلت من الأيدي.
ويتحدث عن المستوطنين اليهود الواقعيين بين الاعتدال والتطرف، وتصاعد أوهامهم وسقوطها، وسوء الوضع الاقتصادي في إسرائيل، وفقدان الصهاينة الإحساس بالأمن ومعرفة الاتجاه الصحيح، ويبين معدلات الخوف، وسقوط الإجماع بخصوص الاستيطان.
ويشح الطرق الالتفافية، ورفض الإسرائيليين الخدمة العسكرية، وفرارهم منها، وميلهم إلى الهجرة والنزوح، واندلاع الغضب العالمي لمعرفة من المنتصر من المهزوم.
ويوضح حقيقة حرب التحرير الفلسطينية في نهاية إسرائيل، ووهم النفوذ اليهودي، ويبين أثر الانتفاضة على الاقتصاد الإسرائيلي.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يسجل كثيراً من التفاضل والأحداث الدقيقة عن الحياة الاجتماعية في دمشق في الجيل الماضي، ويحتوي على آراء ومواقف من قضايا مهمة تتعلق بتاريخنا القريب.

120,000 SYP

https://fikr.com/products/مرآة-الشام-تاريخ-دمشق-وأهلها

النقاط للقارئ النهم:

650 نقطة

تأليف

عبد العزيز العظمة

تحقيق

نجدة فتحي صفوة

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-022-6

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الثانية

القياس:

24×17

الصفحات:

584

الوزن:

1020

الرقم الاصطلاحي:

1589.011

موضوع الكتاب:

الجغرافية التاريخية

تاريخ العرب والإسلام

معلومات الكتاب

من الكتاب

الفصل الثاني: تقسيمات المدينة

الأبواب

كانت مدينة دمشق محاطة بسور ذي ثمانية أبواب وهي:

1- باب البريد: في غرب الجامع الأموي، كان يخرج منه البريد أيام الخلفاء، ولعلّ باب العصرونية الواقع إلى شمال سوق باب البريد هو ذلك الباب نفسه أو أقيم عوضاً عنه في العصور الخالية، وعندما أنشئت القلعة امتد سوق باب البريد على استقامة القلعة حتى بلغ الزاوية الغربية الجنوبية منها. وأنشئ هناك باب جديد دُعي باب الخان، ثم باب النصر، ثم باب دار السعادة، وعرف بعد ذلك بباب السرايا، وهدم عام 1295 للهجرة لأجل توسيع الطريق، وهو محل مدخل سوق الحميدية اليوم.

2- باب الجابية: في الغرب الجنوبي من المدينة، جدّد عام 560 هـ عقيب انهدامه من الزلزال.

3- باب الصغير: وهو باب الشاغور في الجنوب.

4- الباب الشرقي: في الشرق الجنوبي وهو ما زال على حاله منذ أيام الرومانيين، وبعد الفتح الإسلامي أنشئت عليه منارة.

5- باب السلام: في شرقي المدينة، جدّد عام 644 هـ.

6- باب توما: في الشمال الشرقي، جدّد عام 724 هـ.

7- باب الفرج: يعرف اليوم بباب القلعة، وهو في الشمال، جُدّد عام 646 هـ.

8- باب الفراديس: ويدعى باب العمارة أو باب السلسلة، جُدّد عام 609 هـ.

وقديماً كان للمدينة بابان آخران، الأول يدعى باب كيسان، أو باب بولس، وهو في الجهة الشرقية بالقرب من الباب الشرقي، وقد ردم في الأعصر الخالية، والثاني باب المنجنيق.

الأثمان

كان ربض المدينة خارج سورها توجد فيه ساحات فسيحة وعمارات وقرى عديدة كساحة القمح خارج باب الجابية التي أنشأ عليها سنان باشا جامعه المشهور، وعمارة الدحداح خارج باب الفراديس، وقرية العقيبة مما يلي العمارة، ثم قرية القنوات التي أنشأ فيها الأمير شادي بك مسجده المعروف بالشابكلية، ثم قرية الصالحية على سفح قاسيون وغيرها.

وعلى مرور الأيام اتسعت تلك القرى والعمارات واتصل بعضها ببعض وتألفت منها أحياء حديثة تزيد في مساحتها على فضاء المدينة القديمة فجعلت المدينة كلها تتألف من ثمانية أثمان هي:

1- ثمن القنوات - في الغرب الجنوبي

2- ثمن سوق ساروجة - في الشمال الغربي

3- ثمن العمارة - في الشرق الشمالي

4- ثمن القيمرية - في الشرق

5- ثمن الشاغور - في الشرق الجنوبي

6- ثمن الميدان التحتاني - في الجنوب

7- ثمن الميدان الفوقاني - في الجنوب

8- ثمن الصالحية - في الشمال

وسنصف كل ثمن على حدة في الأبواب الآتية إن شاء الله.

كلمة الغلاف

كتاب تاريخي قيّم، يشكِّل مرجعاً مهماً وحافلاً عن الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في سورية من العهد العثماني إلى الحرب العالمية الأولى وفترة الاستقلال القصيرة في عهد الملك فيصل، إلى عهد الانتداب الفرنسي حتى أواسط الثلاثينيات.

وعبد العزيز العظمة -شقيق شهيد ميسلون يوسف العظمة- سجّل في كتابه هذا كثيراً من المعلومات والتفاصيل الدقيقة عن الحياة الاجتماعية في سورية مما لم يسبق تسجيله في كتاب آخر.

المستخلص

o/ Merah
مرآة الشام

يتحدث هذا الكتاب عن تاريخ مدينة دمشق وسكانها.
وفي البداية يتناول القسم الأول من الكتاب - وهو الحديث عن المدينة - التفاصيل الدقيقة عن الحياة الاجتماعية في مدينة دمشق، ويتحدث عن أرضها وطبيعتها وسكانها وطرقها وتقسيماتها البلدية وحاراتها وشوارعها وأسواقها وعادات أهلها في مسكنهم وملبسهم وأخلاقهم ومدارسهم والنظام التعليمي فيها وتطوره وموارد العيش وتجارتها وصناعتها ووارداتها ونباتاتها ودوابها. ثم يتحدث عن الزراعة والصناعة والوظائف.
بعد ذلك ينتقل في القسم الثاني المخصص للتاريخ إلى الحديث عن هذه المدينة. ويبدأ بالشام في عهد التدخل الأجنبي والتنظيمات العثمانية. ويتناول دخول نابليون إلى مصر والشام وعهد السلطان محمود، والإصلاحات التي ظهرت في عهده. فيتحدث عن الإصلاحات العسكرية، ثم الإصلاحات المدنية، ثم يتحدث عن الأحوال التي حدثت في دمشق خلال هذه الفترة، ثم يتحدث عن حملة إبراهيم باشا على الشام ودخوله مدينة دمشق. ثم الأحداث السياسية التي صاحبت ذلك، ثم يتناول الطرق الصوفية والأحزاب السياسية، ويتحدث عن ثورات الدروز، ثم دور العلوم العصرية في دمشقن وفترة ولاية مدحت باشا. ثم يتحدث عن جمعية الاتحاد والترقي وانهيار السلطنة العثمانية، ويتناول الأحداث السياسية والدولية في هذه الفترة. ويتحدث عن الحرب العالمية الأولى وما خلفته من خسائر مادية وروحية. ثم يتحدث عن المسألة الشرقية ودور الدول الغربية في تمزيق الخلافة الإسلامية وفصل العرب عن الترك، ثم المعاهدة الثلاثية لتقسيم البلاد العثمانية، ثم معاهدة سايكس - بيكو، ثم ينتقل إلى الحديث عن الثورة العربية، وبداية الانفصال عن الدولة العثمانية، ثم الحكومة العربية والتمهيد للاستعمار الفرنسي، ثم تحدث عن وعد بلفور، ومؤتمر الصلح، ثم يتناول معركة ميسلون والانتداب الفرنسي، ثم الاحتلال الفرنسي لسورية.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

طائفة من الكرام الذين عرضت عليهم المناصب الهامة فرغبوا عنها، وزهدوا فيها، ومنهم من تسلم المنصب بشروطه، فكان ممن عفّوا أنفسهم عن كل مكسب

6,000 SYP

https://fikr.com/products/الزاهدون-في-المناصب

النقاط للقارئ النهم:

150 نقطة

تأليف

الدكتور شوقي أبو خليل

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-058-7

سنة الإصدار:

2010

رقم طبعة الكتاب:

الرابعة

القياس:

17×12

الصفحات:

176

الوزن:

140

الرقم الاصطلاحي:

1622.013

موضوع الكتاب:

التراجم والسير والأنساب

الموضوعات الإسلامية المتنوعة

معلومات الكتاب

من الكتاب

تقديم

سُئِلَ التَّابعي الجليل الحسن البصري: بِمَ نلتَ هذا المقام؟ فقال: باستغنائي عن دنيا النَّاس، وحاجتهم إِلى علمي، فقيل: هكذا يكون السُّؤدد.

بسم الله، والصَّلاة والسَّلام على سيدنا رسول الله، وعلى آله الطَّيِّبين الطَّاهرين، وأَصحابه الغرِّ الميامين، والتَّابعين وتابعيهم بإِحسان إِلى يوم الدِّين، وبعد..

فنظرة الإِسلام إِلى المناصب نظرة تحمُّل المسؤوليَّة، أَمام الله، وأَمام عباده، لذلك ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من استعمل رجلاً من عصابةٍ (جماعة أَو فئة) وفيهم من هو أَرضى للهِ منه، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين)) .

وهناك من سيحرص على الإِمارة، فقال صلى الله عليه وسلم: ((نِعْمَ الشَّيء الإِمارة لمن أَخذها بحقِّها وحِلِّها، وبئس الشَّيء الإِمارة لمن أَخذها بغير حقِّها، فتكون عليه حسرةً يوم القيامة)) .

كان عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه إِذا قدم عليه الوفد سأَلهم عن حالهم وأَسعارهم، وعمَّن يَعْرِف من أَهل البلاد، وعن أَميرهم، هل يدخل عليه الضَّعيف؟ وهل يعود المريض؟ فإِن قالوا: نعم، حمد الله تعالى، وإِن قالوا: لا، كتب إِليه أَقْبِل .

وقال رضي الله عنه: دلُّوني على رجل أَستعمله على أَمر قد أَهمَّني، قالوا: كيف تريده؟ قال: إِذا كان في القوم وليس أَميرهم كان كأَنَّه أَميرهم، وإِذا كان أَميرهم كان كأَنَّه رجل منهم، قالوا: لا نعلمه إِلاَّ الرَّبيع بن زياد الحارثي، قال: صدقتم، هُوَ لها .

وولي عبد الرحمن بن الضَّحاك بن قيس المدينة المنوَّرة سنتين ، فأَحسن السِّيرة، وعفَّ عن أَموال النَّاس، ثمَّ عُزِل، فاجتمعوا إِليه، فأَنشد لدَرَّاج الضَّبابي:

فلا السِّجن أَبكاني ولا القيد شَفَّني

ولا أَنَّني من خشية الموتِ أَجزعُ

ولكنَّ أَقواماً أَخافُ عليهم

إِذا متُّ أَن يُعْطَوا الَّذي كنت أَمنَعُ

ثم قال: واللهِ ما أَسفت على هذه الولاية، ولكنِّي أَخشى أن يلي هذه الوجوه مَنْ لا يرعى لها حقَّها.

وأَحضر الرشيد رجلاً ليولِّيَه القضاء، فقال له: إِنِّي لا أُحسن القضاء، ولا أَنا فقيه، قال الرَّشيد: فيك ثلاث خِلاَل: لك شرف والشَّرف يمنع صاحبه من الدَّناءة، ولك حلم يمنعك من العَجَلَة، ومن لم يَعْجَل قلَّ خطؤه، وأَنت رجل تشاور في أَمرك، ومن شاور كَثُر صوابه، وأَمَّا الفقه، فسينضم إِليك من تتفقَّه به، فوَلي فما وجدوا فيه مطعناً.

كثيرون - عبر تاريخنا قديمه وحديثه - زهدوا بالمناصب، منهم من زهد بالمنصب زهداً بالمنصب ذاته وبغيره، لأُمور ارتآها، كتفرُّغه للعلم والتَّدريس، أَو ورعاً.

ومنهم من زهد بالمنصب لمن هو أَجدر منه وأَحقُّ.

ومنهم من تسلَّم المنصب بشروطه، وكان زاهداً به في كلِّ لحظاته، فلم يخشَ العزل بسبب قولة حقٍّ، أَو موقف عدل، والقناعة بالعدل من أُسِّ الشريعة:

{يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ } [المائدة: 5/8].

ويوسف عليه السَّلام قبل المنصب لأَسباب وجيهة:

طلب ملك مصر إِحضاره لتوليته أَمراً فسَّره له: {وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ ، قالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ}
[يوسف: 12/54-55].

ومع أَن الأنبياء مكلّفون بتبليغ الدَّعوة بأَمرٍ من الله بداهة، قبل يوسف عليه السَّلام المنصب حيث إِثبات براءته أَيضاً، فلو كان قد هَمَّ بها بسوءٍ ، لما رفعه الملك إلى منصب (وزير تموين) في حالة طوارئ، وظروف القحط الاستثنائيَّة.

وصام كي يشعر بثقل الأمانة الَّتي اختاره الملك لها وقبلها، وخطَّط بعلمٍ لتجاوز المحنة، فحقَّق المراد من المنصب، أَلا وهو العدل في توزيع المادَّة الأَساسيَّة لغذاء النَّاس، (القمح) عصب قوتهم اليومي، وذلك في سنينَ عجاف.

وبعد ذلك يمكن القول: قَبِل المنصب بعد سماعه رؤيا الملك الخطيرة لا قبلها، لتدارك خطرٍ لابُدَّ واقع، أَلهمه الله تأويلها، وكان الأَمر كما أَوَّل وفسَّر وتوقَّع، وجاءت قادمات السِّنين كما قال وعبَّر، وحقَّق العلاج المناسب في الوقت المناسب، لقد خطَّط لتجاوز السِّنين العجاف بسلام، فكان له ما أراد، مع عدالة التَّوزيع حيث قناعة الجميع ورضاهم، حيث العدل أساس الـمُلْك.

ولما سبق قال الحكماء: عدل السُّلطان أنفع للرَّعيَّة من خِصْب الزَّمان.

قال معاوية بن أبي سفيان: إِنِّي لأستحيي أَن أَظلم من لا يجد عليَّ ناصراً إِلاَّ الله، ولا أَضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أَضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو أَنَّ بيني وبين النَّاس شعرةً ما انقطعت، قيل: وكيف ذاك؟ قال: إِذا مدُّوها خلَّيتها، وإِن خلَّوْها مددتها .

وذكر الظُّلم في مجلس ابن عبَّاس، فقال كعب: إِنِّي لا أَجد في كتاب الله المنـزل أَنَّ الظُّلم يُخْرِب الدِّيار، فقال ابن عبَّاس: أَنا أَجِدُكَهُ في القرآن، قال الله عزَّ وجلَّ: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا}
[النمل: 27/52].

وكتب عاملٌ لعمر بن عبد العزيز على حِمْص إِلى عمر: إِنَّ حمص قد تهدَّم حصنها (سورها)، فإِن رأَى أَمير المؤمنين أَن يأذن لي في إِصلاحه، فكتب إِليه عمر: أمَّا بعد، فحصِّنها بالعدل، والسَّلام .

وقال الوليد لعبد الملك: يا أبتِ، ما السِّياسة؟ قال: هيبة الخاصَّة مع صدق مودَّتها، واقتياد قلوب العامَّة بالإِنصاف لها، واحتمال هفوات الصَّنائع .

ومنهج عرض هذه الباقة من أَخبار الزَّاهدين في المناصب: تسلسل سنيِّ الأَحداث وفق وقوعها، الأَقدم فالأَحدث حتَّى التَّاريخ الَّذي نعايشه.

وزُهْد بعضهم بالمنصب ليس فريضة الاقتداء بها فلصاحبها وجهة نظره الخاصَّة من ورع، أَو تفرُّغ لعمل آخر يرى فيه مكانه المناسب، حيث الخير للأُمَّة والصَّلاح، أَمَّا الواجب الَّذي يُقتدى فاستلام المنصب لمن يرى نفسه أَهلاً له، مع أَنه أكبر قدراً منه، بعلمه وعدله وعمله وإِخلاصه وورعه.. ويزهد به، ويتخلَّى عنه حينما يرى أنَّ الحقَّ أَحقُّ أَن يتَّبع، فالاستقامة والعدل والعفَّة.. نصب عينيه، فإِن لم تتحقَّق ترك المنصب، وزهد به عزيزاً كريماً، يرى نفسه ومكانته العلميَّة فوق المنصب حجماً ومكانة.

يقول تعالى في محكم التنـزيل:

{وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} [البقرة: 2/284].

{فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النجم: 53/32].

{وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون: 63/8].

والحمد لله ربِّ العالمين أَوَّلاً وآخراً.

دمشق في 22 ربيع الثاني 1423هـ

الموافق 2 حزيران (يونيو) 2002م

الدكتور شوقي أبو خليل

كلمة الغلاف

كثيرون - عبر تاريخنا قديمه وحديثه - زهدوا بالمناصب، منهم من زهد بها زهداً بتولي المناصب كافة، لأُمور ارتآها، ومنهم من زهد بها لمن هو أجدر منه وأَحقُّ، ومنهم من تسلَّم المنصب بشروطه، فكان زاهداً به في كلِّ لحظة، فلم يخشَ العزل بسبب قولة حقٍّ، أو موقف عادل..

وربما تختلف دوافع الزاهدين بالمناصب، وتكون وراء زهد كل منهم وجهة نظر خاصة؛ من ورع، أو تهيب، أو تفرغ لعمل آخر يرى الزاهد فيه مكانه المناسب، ويراه أجدى للأمة.. لكن هذا الزهد بالمناصب يظل مثلاً يحتذى في عدم الاستجابة لإغراءاتها ومنافعها.

قدَّم المؤلف - في هذا الكتاب - باقة من أخبار الزَّاهدين في المناصب حسب تسلسل سني الأحداث.

المستخلص

o/ Zahid

الزّاهدون في المناصب (د. شوقي أبو خليل)

يتناول هذا الكتاب بعض الشخصيات التي زهدت في المناصب في تاريخنا القديم والحديث.

يبدأ الكتاب بثابت بن أقرم الذي سلّم الراية لخالد بن الوليد في معركة مؤتة بعد أن أخذها عبد الله بن رواحة، ثم بأبي عبيدة بن الجرّاح الذي تنازل لعمرو بن العاص في معركة ذات السلاسل، ثم أبان بن سعيد الذي تنازل عن عمالة البحرين، ثم عتبة بن غزوان الذي زهد في إمارة البصرة، ثم أبي هريرة الذي رفض إمرة البحرين مرة ثانية، ثم سعيد بن عامر الجمحي الذي رفض العودة إلى ولاية حمص، ثم النعمان بن مقرّن المزني الذي تنازل عن منصب الخراج ليلتحق بالجهاد، ثم عبد الله بن عمر بن الخطاب الذي رفض والده توليته الخلافة من بعده، وقال: ((بحسب آل عمر أن يحاسب منهم رجل واحد))، ثم عبد الرحمن بن عوف الذي تنازل عن حقه في الستة الذين أوكل إليهم عمر بن الخطاب أمر الخلافة بعد طعنه، ثم الحسن بن علي الذي تنازل عن الخلافة لمعاوية، ثم معاوية الثاني بن يزيد الذي تنازل عن الخلافة بعد مدة قصيرة من توليه، ثم عبد الرحمن بن عبيد التميمي لذي رفض منصب صاحب الشرطة للحجاج، ثم شريح بن الحارث بن قيس الكندي الذي رفض منصب القضاء في عهد الحجاج بن يوسف.

ثم انتقل الكتاب إلى الخليفة الراشدي الخامس عمر بن عبد العزيز الذي خلع نفسه من ولاية العهد. ثم أبي حنيفة النعمان الذي رفض تولي القضاء، ثم أبي عبيدة بن أبي حذيفة الذي رفض القضاء، وسوَّار بن عبد الله الذي رفض ما أمره به المنصور عندما كان قاضياً، وأسد بن الفرات الذي زهد في منصب الإمارة وطلب الشهادة، ثم أبي بكر زكريا بن عمر الذي تنازل ليوسف بن تاشفين، ثم العزّ بن عبد السلام في موقفه مع الصالح إسماعيل والصالح نجم الدين أيوب، ثم الإمام النووي ورسالته إلى الظاهر بيبرس حول الحوطة على بساتين الشام، وابن دقيق العيد ورفضه منصب قاضي القضاء، وابن طولون الدمشقي ورفضه القضاء والخطابة، ثم الشيخ سعيد الحلبي وموقفه مع إبراهيم باشا، ثم الشيخ محسن الأمين ورفضه منصب المفتي العام للطائفة الشيعية في دمشق، ثم شكري القوتلي الذي تنازل عن منصب الرئاسة في سورية. وأخيراً عبد الرحمن سوار الذهب الذي تنحّى عن الحكم بعد عام واحد من تسلمه الرئاسة.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

بيت العز بن عبد السلام والحديث النبوي

الإمارة والحرص عليها

ثابت بن أقرم

أبو عبيدة بن الجراح

أبان بن سعيد بن العاص

عتبة بن غزوان

أبو هريرة

سعيد بن عامر الجمحي

النعمان بن مقرن المزني

عبد الله بن عمر بن الخطاب

عبد الرحمن بن عوف

الحسن بن علي بن أبي طالب

معاوية بن يزيد بن معاوية

عبد الرحمن بن عبيد التميمي

شريح بن الحارث الكندي

عمر بن عبد العزيز

أبو حنيفة

أبو عبيدة بن أبي حذيفة

عبد الرحمن سوار الذهب

وثيقة تاريخية من أهم الوثائق الباقية في تاريخ الأندلس، وشاهد وحيد يسجل الأحداث الأخيرة لدولة غرناطة قبل سقوطها.

33,500 SYP

https://fikr.com/products/آخر-أيام-غرناطة

النقاط للقارئ النهم:

225 نقطة

تأليف

مجاهد مجهول من المقاومة الإسلامية في غرناطة

تحقيق

د. محمد رضوان الداية

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-016-1

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

17x24

الصفحات:

168

الوزن:

270

الرقم الاصطلاحي:

1587.011

موضوع الكتاب:

تاريخ العرب والإسلام

معلومات الكتاب

من الكتاب

الكتاب

هذا الكتاب وثيقة تاريخية من أهم الوثائق الباقية في التاريخ الأندلسي، بل أقول: لعلَّه الشاهد الوحيد الذي يسجل الأحداث الأخيرة لدولة غرناطة قبل سُقوط مدينة غرناطة بنحو خمسة عشر عاماً.

( وهو تأليف سجَّله شاهد عيان شارك في بعض المعارك الأخيرة، وكتبه بقلم عربي مُؤرَّق على مصير أمته، والدولة التي يعيشُ في ظلها، ومُشفق من غد وما يكون فيه!

( وهو - أيضاً - يجمع بين خصائص الكتابة التاريخية الْمُدوَّنة بعفوية وصدق وانطلاق؛ وبين المذكرات الشخصية، واليوميات المدونة التي تسجل بعض الأحداث الجسام. ومن اجتماع هذين العنصرين تبدو أهمية هذا الكتاب.

( وفائدته الجليلة أنه تاريخ لدولة بني الأحمر (بني نصر) ملوك غرناطة في أيامها الأخيرة، وهو أيضاً صفحة من صفحات نضال الأمَّة وكفاحِها الذي يصحُّ - من خلال تلك الأحداث الدامية - أن يُقال فيه: إنه كان كفاح المستميت!

( لقد سطر المجاهدون بدمائهم آخر صفحات تاريخ العرب والإسلام في الأندلس، وكأنَّ أبا تمام يعني كل واحد فيهم، وهو يُنشد في محمد بن حُميد الطائي:

تقومُ مقامَ النصر إذ فاتَهُ النَّصْرُ		فتىً ماتَ بين الضّرب والطعنِ ميتةً
من الضّرْبِ واعتلتْ عليهِ القَنا السُّمْرُ		وما ماتَ حتّى مات مضرِبُ سيفهِ

قَبَس من التاريخ

( ((يعرض لنا تاريخ الأندلس منذ قيام الدولة الأموية ثلاث مراحل تمتاز كل منها بميزات خاصة: الأولى مرحلة القوة والتفوّق؛ والثانية مرحلة الفوضى والكفاح خلال عصر الطوائف والمرابطين والموحدين؛ والثالثة: مرحلة الضعف والانحلال أيام مملكة غرناطة، وهي مرحلة الكفاح الأخير)).

( لما دنَت وفاةُ المنصور الموحدي أبي يوسف يعقوب (554 - 595 هـ) جمع بنيه، والموحدين ووصاهم بوصايا منها:

((أيها الناس أوصيكم بتقوى الله، وأوصيكم بالأيتام واليتيمة. فقال له الشيخ أبو محمد الهنتاتي: يا سيدنا ومولانا: وما الأيتام واليتيمة؟ فقال: الأيتام أهل جزيرة الأندلس، وهي اليتيمة (أي الأندلس) فإيّاكم والغَفلة عمّا يُصلحها من تشييد الأسوار وحماية الثغور (الحدود) وترتيب أجنادها، وتوفير رعايتها...)).

( أرسل أمير مدينة بلنسية أبو جميل زيان سنة 636هـ الشاعر الأندلسي البلنسي ابن الأبار برسالة استنجاد إلى صاحب إفريقية (تونس) حين دهمهم خطر الاجتياح الإسباني، وأنشد ابن الأبار في تونس قصيدته المشهورة:

إن السبيل إلى منجاتها دَرَسا		أدركْ بخيلكَ خيلِ اللهِ أندلسا
فلمْ يَزلْ منكَ عِزُّ النَّصْرِ مُلْتمَسا		وهَبْ لها من عَزيزِ النّصرِ ما التمَستْ

( كتب لسانُ الدّين بن الخطيب في مقدمة كتابه (أعمال الأعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام)، ((توفي لسان الدين سنة 776 هـ)):

((إلا أن - الأندلسَ - اليومَ لم يبق لها إلا عُلالة لا تروي غُلَّة، ونُفاضة مِزْوَدة (وعاء الزّاد) لا تَحْسُن بها قلة؛ لم تحفظ ذَماءَها إلا فِتن شغلت العدو، وشرعت الهدوَّ؛ لطف الله يمر بها مرّ النسيم بقدرته...)).

( ودخل - قاضي الجماعة بغرناطة أبو عبد الله محمد بن علي بن الأَزْرَق مدينةَ تِلمسان لَمّا استولى العدوّ على مُعظم بلاد الأندلس. ثم ارتحل إلى بلاد المشرق فدخل مصر واستنهض عزائم السلطان قايتباي لاسترجاع الأندلس...)).

المقدمة

كان الوجود العربي في الأندلس امتداداً لحركة الفتح الإسلامي التي انطلقت من الجزيرة العربية شَرْقاً وغَرْباً. وبلغت الفتوحات مداها في القرن الهجري الأول، وفي سنوات قليلة من بداية القرن الثاني. ثم استقر العرب والفاتحون في بلاد الأندلس من شمالها إلى جنوبها ومن شرقها إلى غربها.

1- واختلّت أُمورُ الأندلس أوّل مَرّة في مُدّة ضعف الدولة الأُموية في المشرق، وفي الفترة الفاصلة بين سقوط تلك الدولة 132 هـ وجواز عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس سنة 138 هـ. ((ولو لم تطأ قدم عبد الرحمن الداخل في أرض هذه البلاد لصار تاريخ الإسلام فيها إلى ما سيصيرُ إليه في صِقلّية بعد ذلك بنيف وثلاثة قرون: اختلاف وتفرق وحروب. ثم يكتسحهم أعداؤهم وينتهي أمر الإسلام في الجزيرة)).

وكــان نفرٌ من (الإسبان) قد تجمّعُــوا في أَقْصى الشّمـــال. ثم انتهزوا فُرصَة الفِتَن (الحُروب الأهلية) التي عاشت الأندلس في ظلالها في مدة الولاة (93 - 138 هـ) ثم غلَبُوا على الأراضي الشاسعة التي أخلاها الْمُسْلِمُون في الشمال (من عرب وبربر) لأسباب مختلفة. وحين بدأ عبد الرحمن حُكمه كانت القطعة الشمالية الغربية الوعرة من أرض الأندلس خارج السيادة العربية الإسلامية.

2- وكانت أيام الدولة الأموية أيام قوة وغلبة ظاهرة. فلما سقَطت في أوائل القرن الخامس (422؟) أضحت البلاد نهباً لِدُويلات صغيرةٍ مُستضعفة يضربُ بعضها بعضاً، ويأكلُ القويّ منها الضعيف. صار بأسُهم بينهم، وكان عَدُوُّهم - أحياناً - أقرب إليهم من ذويهم. وقَوِيَ العدوُّ عليهم واستَكْلَب. وسقطت في هذه المدة مدينة طليطلة دُرَّة وسط الأندلس سنة 478 هـ إلى قلاع وحصون أخرى غيرها.

3- وتغلّب أهل الرأي والحل والعقد، وأَلْزَمُوا المعتمدَ بنَ عبَّاد في نفرٍ من أُمراء الطّوائف أن يستنجدَ بالمرابطين حُكّامِ الدولةِ الفتيّةِ الجديدةِ الناشئةِ في المغرب. وأثمرَ التحالفُ المرابطيُّ (المغربي) الأندلسيّ ثماره وشيكاً، وكان نصرُ (الزلاّقة) على ألفونسو السّادس وجيشه المؤيَّد بقوى خارجيّةٍ سنة 479 هـ علامةً بارزةً على عودة الكفاح، والثّبات؛ وعلى تغيّر مجريات الأمور في الأندلس إلى تعادلٍ وتكافؤ، بل إلى رُجحان كفّة قوى التحالف الإسلامي إلى حين.

4- وقضى يوسف بن تاشفين أميرُ المسلمين، زعيمُ دولةِ المرابطين على دُوَل الطوائف بعد أن تبيّنَ له أن بقاءَهم في أماكنهم خطرٌ على سلامَة البلاد. وتوحّدت العُدْوتان الأندلسيّة والمغربية. واستمر هذا في عهد المرابطين، وفي عهد الدولة التالية لهم والتي حلت محلهم في القطرين: دولة الموحدين.

5- وكان إحياءُ رسم الجهاد، واسترداد بعض المدن والمناطق الضائعة (أحياناً) الشّغلَ الشاغل لأمراء المرابطين، ثم معظم أمراء الموحدين عدا قلَّة قليلة انهارت وتخاذلت، وأدى انهيارها وتخاذلها إلى تَهاوي الأندلس بسرعةٍ غريبةٍ تحت ضربات تحالف الدول الإسبانية - البرتغالية المؤيَّدة من قوى أوربيّة متطوعة في حرب عاتيةٍ تُماثل الحربَ التي اندفعت نحوَ المشرق في الوقت نفسه تقريباً (راجع تواريخ الحروب الصليبية).

وقد بدأت دُول الطّوائف تقتطعُ أجزاءَ الدّولة الأُموية منذ نشوب الفتنة القُرطبية سنة 400 هـ تقريباً. واستمرّ زمانُ هذه الدول إلى أن دخَل الْمُرابطون على نِيّة القضاءِ علَيهم للمرّة الرّابعة سنة 484 هـ وتساقَطت دُوَلهم تباعاً. وكانت منطقةُ إلبيرة، وعاصِمَتُها غَرناطة تحتَ سُلطة بني زيري. وهُم الذين جَعلُوا غَرْناطَة عاصمةً للمنطقة وحولوها عن مدينة إلبيرة.

6- ثم دخلَ الموحّدون إلى الأَندلس سنة 541 هـ على نيّةِ إتمام مهمة الدفاع والجهاد والتوحيد بين العدوتين. وخاض الموحدون حرباً مع الدول الشمالية من قشتالة وليون والبرتغال. واستردّوا مُدناً وحُصوناً كثيرة. وانتصرَ أبو يوسف يعقوب الْمَنْصُور في (الأرك) سنة 591 هـ. ولكنّ الهزائمَ توالت على خُلفائه مثل هزيمةِ (العقاب) سنة 609 هـ.

- وتساقطَتْ كُبريات المدُن أمام قوات الدول الشمالية التي تتلقى المدَد الصليبيّ الْمُستمر من أنحاء أوربة، والتي كثر فيها الْمُغامرون والسّفاحون، والرّاغبون في السّلب والنهب.

7- وقامت حركاتٌ في عدد من الأقاليم الأندلسية في هذه المدة مستغلّةً ضعفَ الموحدين واضطراب الأحوال، مثل حركات ابن هود، وابن مَرْدَنِيْش، وابن الأحمر.

واستطاع محمّد بن الأحمر الثائر بِجَيَّان أن يتماسك بالبقية الباقية بعد تساقط الثوار الآخرين وأن ينحاز إلى مدينة غرناطة، ويَتَّخِذَها برضا الجَماعة دارَ دولةٍ جديدةٍ عُرِفَت في التّاريخ باسم دولة بني نصر أو بني الأحمر (الأحمر لقب لجدّهم).

8- ومن غرائب التّاريخ، ومَوازين القُوى على اعتبار أيِّ حسابٍ، أن يقاوِمَ الأندلسيّون أكثرَ من قرنين ونصف قرن منذ 635 هـ بداية الدولة النصرية إلى سقوط غرناطة سنة 897 هـ. والحقّ أن غَرناطة وَرثت تُراثاً ضخماً من المعرفة والثّقافة والحضارة. وتماسكت عسكريّاً وحربياً، واستمرت الأحوال الحربية زماناً طويلاً سجالاً بين الفريقين، إلى أن تَمّ استغلاب البقية الباقية للحضارة الإسلامية بعد كفاح مرير.

- واستعانَ النصريون بدولة بني مَرِيْن التي وَرِثَت دولة الموحّدين بالمغرب (الأقصى). وكان الموَحّدون بعد ضعفهم قد خَلّفُوا من ورائهم ثلاث دويلات: دولة بني مَرِين، ودولة بني زَيّان أو بني عبد الوادي وعاصمتهم تِلمْسان (في المغرب الأوسط)، ودولة بني حَفْص أو الحَفْصيّين في تونس (المغرب الأدنى).

9 - وكان لمشيخة الغُزاة التي رَتّبها المرينيون في الأندلس، لمتابعة الدفاع والجهاد، في القرن السابع أثَرُها في مساعدة الأندلسيّين وترجيح كِفّتهم أحياناً. غير أنّ قوة المرينيين لم تصل إلى درَجة قوّة المرابطين، أو الموحّدين في أيام قوتهم. زِدْ على ذلك أنّ بني زيان طالَما أزْعَجُوا بني مرين، أو تعَرّضُوا لهجمات على بلادهم وعاصمتهم تِلمْسان في حُروبٍ مُتَبادلة، لقد كان لهذا أثره في إضعاف قُوّة بني مرين وشغلهم عن مَهمّة الجهاد.

- وضَعُفَ شأنُ مشيخة الغزاة في مجموعة من حوادث النزاع بين بني نصر وبعض سلاطين بني مرين وقلّت أهميتها. وكان هذا العامل من الأسباب المباشرة للتعجيل بسقوطِ دَولة غَرناطة وإضعافها. وسيطر الإسبان على كثيرٍ من مَواقع جيش الغُزاة المغربي القديمة، في الوقت الذي كان المدَدُ المغربيّ شريان الحياة الرئيسي.

10- وتضافرَ على العَلاقات الأندلسيّة المغربيّة في النصف الثاني من القرن الثامن عاملان اثنان مُهِمّان:

أ - أحَدُهما دخولُ الْمَغرب في حال ضَعْف، وبدء انحلال دولة بني مَرِين بعد وفاة السّلطان أبي الحسن المريني.

ب - والثاني انقلابُ العلاقات بينهما إلى علاقات بلاط ((تغلبُ علَيها دسائسُ القُصور)). قال الأستاذ عنان معلّقاً: ((وانقطعت الجُيوش المغربيّة عن العُبور إلى الأندلس لمقاتلة النصارى... وتركتْ غرناطة من ذلك الحين إلى مصيرها داخل الجَزِيرة...)).

11- وشهد القرن التاسع مجموعةَ أمورٍ خطيرة:

( فقد تقلّب على عَرش غَرناطة عددٌ من الأمراء غير ذوي الكفاية. وصار بأسُ أمراء بني نصر بينَهُم. واختلفوا واقتَتَلُوا أحياناً، بل حَالفَ بعضُهم ملوكَ العدوّ ضدّ بعضهم الآخر. وكانت الطامّة في الخلاف بين أبي الحسن وأخيه أبي عبد الله الزّغل، ثم بين الزّغل وابن أخيه أبي عبد الله الصّغير. وعلى يدي هؤلاء ضاعت الأندلس في أيّامها الأخيرة.

( وضَعُفت دولة بني مرين ضعفاً شديداً، وتغلّب على حكم المغرب الأقصى دولة بني وَطّاس. وكان بنو وطاس أشد ضعفاً من بني مرين في أيامهم الأخيرة. ولم يكن أمراؤهم وسلاطينهم قادرين على التماسك أو ترك التّنابذ والاقتتال. كأنما وكلوا - أيضاً - بأن يُعِيْنُوا البرتغاليين والإسبانيول!! وكان قيام دولتهم سنة 869 هـ.

( واستولت دولة البُرتغال - التي قويت من جهة البحر والأسطول - على عدد من مدن المغرب حتى وضعت يدها على معظم السواحل والمدن المهمة (استولوا على سبتة سنة 818 هـ، وقصر المجاز 862 هـ وآنفى 874 هـ وأصيلا 876 هـ وعلى طنجة 869 هـ) وتوالى سقوط المدن المغربية بعد سقوط غرناطة أيضاً.

12- وقد أدت هذه الأحداث في المغرب والأندلس إلى اضمحلال أحوال المسلمين وتراجعهم وضعف جيوشهم في الأندلس. ويستغرب الدارس قدرة الأندلسيين على ذلك الثبات العجيب أمام تحالف دولتي أراجون وقشتالة (بزواج فرناندو وإيزابيلا)، ودحرهم جيوشهم عدداً من المرات.

13- وقد وَضع الأندلسيون في حُسبانهم أن يستنجدوا بالمشرق، بعد تهافت قوة دولة بني مرين في المغرب، وبعد سقوط غرناطة، وسقوط أعلام المدن المغربية في يد البرتغال.

فقد أُرسلت سفارة سياسية من غَرناطة إلى القاهرة سنة 844 هـ، كان أمير غرناطة يومها السلطان أبو عبد الله الأيسر محمد بن يوسف فقد ((أرسل إلى مصر يرجو فيها سلطان مصر الإنجاد والغوث؛ لما رآه من اشتداد وطأة النصارى على أراضي مملكته)) وكان سلطانُ مصر آنها السّلطان جَقْمَق. ووعد جقمق بأن يطلب إلى (ابن عثمان) أي سلطان القسطنطينية المفتوحة. فقد كان المماليك رجال خيل وبَرّ ولم يكونوا رجال بَحْرٍ وأسطول.

ويرجّح الأستاذ عنان ((أن السفارة لم تسفر عن أية نتائج عملية)).

- وفي أخبار أبي عبد الله الزَّغل (عم أبي عبد الله الصّغير) ومنافسه على السلطة أنه أوفد وفوداً برسائل استغاثة واستنجاد إلى ملوك إفريقية ومصر والقسطنطينية. ولم تكن هناك جدوى عملية من هذه الرُّسل وتلك الرسائل. فقد كان الضعف تسرب إلى دول المغرب أو دويلاته. أما مصر والدولة العثمانية فلم يسفر تحاورهما في موضوع نجدة الأندلس عن شيء إيجابي.

14- وكانت المعاهدات التي يبرمها فرناندو مع المدن والقرى والقلاع والحصون حبراً على ورق. سرعان ما ينقض ما فيها، ويذيق الشعب الأندلسي ضروب العسف والهوان. ويجبره على ترك الماضي بكل ما فيه من معاني الحضارة والثقافة والولاء.

وكانت معاهدته لتسليم غَرناطة من هذا النوع. وصَبر الأندلسيّون على الإخلال بنصوص المعاهدة نصاً نصاً. ثم قامت لأهالي مملكة غرناطة وغيرها ثورات عنيفة، عُرفت باسم ثورات الْمُوريسكيين، امتدّت خلال القرن العاشر الهجري وصَدْراً من القَرن الحادي عشر، تَمّ قَمْعُها بقسوةٍ بالغةِ الوحشية في ظلالِ مَحاكم التفتيش، والقوانين الصارمة التي أطفأت سراج تلك الأمة العريقة وجعلتها في ظلام دامس.

15- وتَبْقى لهذا الكتاب أهميّةُ الوثيقة التّاريخية النّادرة.

ويَبْقى أيضاً نموذجاً رائعاً لما يُشبه المذكّرات الشّخصية التي يَصْلُح أن نقولَ: إنّها كُتبت من خلال عَواطف كُلّ واحدٍ من أفرادِ الشّعب في الأندلس، في تلك الْمُدّة القاسية من تاريخ الأُمّة. ويَزيدُ في صِحّة هذا الْمَلْمَح أنّ الكتاب غُفْلٌ من اسمِ المؤلِّف نفسه، ترَكه غُفْلاً؛ لأنّه رسالةٌ ناطقة باسمِ غَرْناطة، ومُدنِ المملكة الذاهبة جميعاً!

* * *

كلمة الغلاف

هذا الكتاب وثيقة تاريخية من أهم الوثائق الباقية في تاريخ الأندلس، ولعله يمثل الشاهد الوحيد الذي يسجل الأحداث الأخيرة لدولة غرناطة قبل سقوط المدينة بنحو خمسة عشر عاماً سجلها شاهد عيان، بقلم يجمع بين العفويّة والصدق والمذكرات الشخصية واليوميات المدونة.

وفائدته الجليلة أنه تاريخ لدولة بني الأحمر (بني نصر) ملوك غرناطة، وصفحة من نضال الأمة وكفاحها الذي يمكن أن يوصف أنه دفاع المستميت.

المستخلص

Akher آخر أيام غرناطة - نبذة العصر في أخبار ملوك بني نصر تأليف: مجاهد مجهول من المقاومة الإسلامية في غرناطة تحقيق: د. محمد رضوان الداية يمثل هذا الكتاب أهم وثيقة تاريخية باقية في التاريخ الأندلسي، ويسجل وحده الأحداث الأخيرة لدولة غرناطة قبل سقوطها بنحو خمسة عشر عاماً، يسجلها مشارك في المعارك الأخيرة، قلق على مصير أمته ودولته وغدها. ويجمع الكتاب بين خصائص الكتابة التاريخية المدوّنة بعفوية وصدق، وبين المذكرات الشخصية واليوميات المسجلة لبعض الأحداث الجسام. ويؤرخ لدولة بني الأحمر (بني نصر) ملوك غرناطة في أيامها الأخيرة، ويصور صفحة من نضال الأمة المستميت خلال الأحداث الدامية. ويعرض قبساً من تاريخ الأندلس، وآخر أيام غرناطة وأخبار ملوك بني نصر، وما وقع للأمير علي بن سعد، وعرض الجيش والفرسان في حمراء غرناطة، وحادثة سيل غرناطة العظيم. ويسجل انقضاء معاهدة الصلح بين النصارى والمسلمين واستئناف الحرب، وحصار مدينة الحمة، وموقعة لوشة وبلش مالقة، واللسانة، واستيلاء النصارى على حصني قرطمة وذكوين، وعلى رندة وضواحيها، وحصن قنبيل ومدينة لوشة، وإلبيرة وحصن المكلين وقلنبيرة. ويبحث في خروج الأمير محمد بن علي إلى حصون الشرقية واستئناف القتال، ونزول ملك قشتالة في ضواحي مدينة بلش، وحصار مدينتي مالقة وبسطة، ومبايعة الأمير محمد بن سعد ملك قشتالة الذي ينقض معاهدة الصلح، وانتصار المسلمين واستيلائهم على قرى إقليم البشرة وفرار الأمير محمد بن سعد، واستئناف الحرب وحصار حصن مرشانة وانتصار المسلمين، ورجوع ملك قشتالة إلى أرض المسلمين وحصار غرناطة وتسليمها. ويذيل الكتاب بتذييل وملاحق هامة.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

مجموعة مصورات ملونة، تبين مسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عبر تسلسلها الزمني، وما واكبها من أحداث، والسرايا والبعوث التي أرسلها عليه الصلاة والسلام.

157,500 SYP

https://fikr.com/products/أطلس-السيرة-النبوية

النقاط للقارئ النهم:

650 نقطة

تأليف

الدكتور شوقي أبو خليل

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-932-5

سنة الإصدار:

2018

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

28*20

الصفحات:

276

الوزن:

1180

الرقم الاصطلاحي:

1583.032

موضوع الكتاب:

المصورات والأطالس

معلومات الكتاب

من الكتاب

تَقدِيم

بسم الله، والصَّلاة والسَّلام على سيِّدنا رسول الله، وعلى آله وأَصحابه الطَّيبين الطاهرين وبعد..

فمساءَ الأَربعاء 28 شعبان 1422 هـ، الموافق 14/11/2001 م وقفتُ أَمام الرَّوضة الشَّريفة في المدينة المنوَّرة(1)، فشعرت بطمأنينة عجيبة وسكينة، فخطر ببالي الآية الكريمة: {إِلاَّ تَنْصُروهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَروا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذ هُمَا في الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللهُ سَكينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْها وجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللهِ هيَ العُلْيا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكيمٌ} [التَّوبة 9/40]، والآية الكريمة: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا في قُلُوبِهِمُ الحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ على رَسُولِهِ وعلى المؤمنينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقوى وَكانُوا أَحَقَّ بها وَأَهْلَها وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَليماً} [الفتح 48/26]، وتذكَّرتُ بَيْتَيْنِ من الشِّعْرِ جمعا هذا الْمَعْنى، معنى نزول السَّكينة على رسول
الله صلى الله عليه وسلم:

سَكَنَتْ عِنْدَما نَزَلْنَا الْمَدِينَةْ

عِنْدَ مَنْ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ السَّكينَةْ؟

جَاشَتِ النَّفْسُ بِالْهُمُومِ ولكِنْ

كَيْفَ لا تَسْكُنُ النُّفُوسُ ارْتِياحاً

ففاضت العيون بعبرات خشوع واشتياق إلى الحبيب المصطفى، وأَنا أَقِفُ قُبَالة مقامه الشَّريف، وأَحسست بسكينة عجيبة غريبة وأَلهمني الله أدعية، بقي بالذَّاكرة منها: اللَّهم ليس لحبيبك الأَعظم تاريخٌ، ولا نكتب عنه تاريخاً، فالتَّاريخ حدث مضى، إِنَّنا نكتب سيرته، والسِّيرة للقدوة والأُسوة، فهي باقية إِلى يوم الدِّين، فاجعلني - يا رب - واحداً من خدم السِّيرة النَّبويَّة العطرة، يستفيد المسلمون منِّي بما أَفنيتُ به حياتي، أَلا وهو دراسة السِّيرة، والكتابة فيها.

وعدتُ إِلى دمشق، وبقيت أَيَّاماً كلَّما ذكرت الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم تَدْمَعُ العين، خصوصاً وقد كان الدَّرس الأَوَّل بعد عودتي في قسم الدِّراسات العليا: (السِّيرة النَّبويَّة: على من نتكَلَّم؟)، وقلت في حينه لطلابنا:

سنتكلَّم على المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم، ولقد قالَ العلماء: كثرة الأَسماءِ دالَّة على عِظَمِ الْمُسَمَّى ورفعته، وذلك للعنايَة به وبشأنه، ولذلك ترى المسمَّيات في كلام العرب أَكثرها محاولةً واعتناء، لأَنَّ العربَ إِذا عظَّمت أَمراً في نفوسها كَثَّرت من أَسمائه..

كالفَرَسِ، فهو: الْمُطَهَّم، والطَّمُوح، والشَّيْظَم، والسَّلْهَب، والطِّمِرُّ...

والإِبل: الفَحْلُ، والمصعب، والظَّعُون، والرَّحُول، والنَّاضِحُ، والدَّارس...

والسَّهْم: الصَّادر، والزَّالج، والطَّائشُ، والصَّائب، والشَّاظِف، والمارق..

والسَّحاب: الغمام، والعارض، والعَنَان، والهيدبُ، والمكفَهِر، والصَّيِّب..

سنتكلَّم على: محمَّد الأَمين، على أَحمد الهادي، على سيِّد ولد آدم، على نبيِّ الرَّحمة، على خاتم النَّبيِّين، على المصطفى المختار، على الْمُجْتَبى، على الهادي الشَّفيع صاحب الحوض المورود، على صاحب المقام المحمود، على السِّراج المنير، على النَّذير البشير...

سنتكلَّم على أكمل النَّاس صورة، مع:

وفُورِ عقله. وذكاء لُبّهِ، وقوَّةِ حواسّه، وفصاحة لسانه، واعتدال حركاته، وحُسنِ شمائله، وحِلمهِ واحتمالهِ، وعفوهِ مع قدرتهِ، وصبرهِ وجودهِ وكرمهِ وسخائهِ وحيائهِ، وشجاعتهِ وسماحتهِ ونجدتهِ وصفاءِ مودَّتهِ، وبذلِ نصيحتهِ وحُسنِ عِشرتهِ، وشفقتهِ ورأفتهِ بجميع الخلائق، وحرصه على إيمانهم، ووفائه وحُسْنِ عهده، وتواضعه على جليل رفعته، وعدله في سيرته، وأَمانته وعفَّته وصدق لهجته، ووقاره ومروءته، وحُسنِ هَدْيِهِ، وزهده في الدُّنيا، وخوفه من ربِّه، وطاعته له، وشدَّة عبادتِهِ، وشكره وإِنابتِهِ إِلى ربِّه، وحُسْنِ قيامه بحقِّه، وصدق يقينه، وتوكُّلِهِ على ربِّه، ومحبَّتِهِ فيه..

جمع مكارمَ الأَخلاق وفضائِلَها.

كان خُلُقُه القرآن، يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه.

1 - جاء بحقِّ موسى عليه السَّلام - وهو من الأَنبياء أُولي العزم: {وَعَجِلْتُ إِليكَ رَبِّ لترضى} [طه 20/84]، وجاء في كتاب الله المجيد بحقِّ محمَّد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم: {وَلَسَوْفَ يُعْطيكَ رَبُّكَ فترضى} [الضُّحى 93/5]، وشتان ما بين المقامَيْن.

2 - وبحقِّ موسى عليه السلام: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظلمتُ نفسي فاغْفِرْ لي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّه هُوَ الغفورُ الرَّحيم} [القصص 28/16]، وبحقِّ محمَّد صلى الله عليه وسلم: {إنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبيناً، ليغفِرَ لكَ اللهُ ما تقدَّمَ من ذنبِكَ وما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ويَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقيماً} [الفتح 48/1و2]، وشتَّان ما بين المقامَيْنِ.

3 - وجاء عن موسى عليه السَّلام: {قَالَ ربِّ اشرح لي صدري} [طه 20/25]، وجاء بحقِّ المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم: {أَلم نشرح لكَ صدرك} [الشَّرح 94/1]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

4 - وجاء بحقِّ موسى عليه السَّلام: {وَيَسِّرْ لي أَمري} [طه 20/26]، وجاء بحقِّ الطَّاهر الأَمين صلى الله عليه وسلم: {وَنُيَسِّرُكَ لليُسْرى} [الأَعلى 87/8]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

5 - ولئن كلَّم موسى عليه السَّلام ربَّه في الأرض: {وناديناهُ مِنْ جانب الطُّورِ الأَيمن وقَرَّبناه نجيّاً} [مريم 19/52]، {فلَمَّا أَتاها نُودِيَ من شاطئ الوادِ الأَيمنِ في البُقْعَةِ المباركة مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يا موسى إِنِّي أَنا اللهُ رَبُّ العالمين} [القصص 28/30]، فقد كلَّم الهادي سيد وَلَدِ آدم ربَّه في السَّماء: {عَلَّمه شَدِيدُ القُوى، ذُو مِرَّةٍ فاستوى، وَهُوَ بالأُفُقِ الأَعلى، ثُمَّ دَنَا فتدلَّى فكانَ قابَ قوسينِ أَو أَدنى، فَأَوحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوحى، ما كَذَبَ الفؤادُ ما رأى..} [النَّجم 53/5 - 11]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

6 - وأُرسل موسى عليه السَّلام لبني إِسرائيل، لقومه فقط: {فأَرسل معنا بني إِسرائيلَ ولا تُعَذِّبهم} [طه 20/47]، {وَآتينا موسى الكتابَ وجعلناهُ هدًى لبني إسرائيلَ أَلاَّ تتَّخذوا من دوني وكيلاً} [الإسراء 17/2]، وأُرسل الأَمين صلى الله عليه وسلم للنَّاس كافة، رحمة للعالمين: {وما أَرسلناكَ إِلاَّ كافة للنَّاس بشيراً ونذيراً} [سبأ 34/28]، {إِن هُوَ إِلاَّ ذكرٌ للعالمينَ، ولتعلَمُنَّ نبأَهُ بعد حين} [ص 38/88]، {وما أَرسلناكَ إِلاَّ رحمةً للعالمينَ} [الأنبياء 21/107]، {قُلْ يا أَيُّها النَّاسُ إِنِّي رسول الله إِليكم جميعاً} [الأَعراف 7/158]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

7 - وبحقِّ موسى عليه السَّلام: {وأَلقيتُ عليكَ محبَّةً منِّي ولِتُصْنَعَ على عيني} [طه 20/39]، وبحقِّ المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم: {وَاصْبِرْ لحكم ربِّكَ فَإِنَّكَ بأَعيننا} [الطور 52/48] - وهذه الباء: بأَعيننا للاستغراق - وشتان ما بين المقامَيْن.

8 - الرَّؤوف الرَّحيم هو الله تعالى، وردت عشرات المرّات في كتاب الله المجيد، وفي سورة التَّوبة [9/ 128]: {لقد جاءَكُمْ رسولٌ من أَنْفُسِكُمْ عزيزٌ عليهِ ما عَنِتُّمْ حريصٌ عَلَيْكُم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم}، لقد أَعطاه الله اسمين من أَسمائه الحسنى: رؤوف، رحيم.

9 - الإقْسَامُ بحياة الْمُقْسَم بحياته يدلُّ على شرف حياته وعزَّتها عند الْمُقْسِمِ بها، وصلى الله عليه وسلَّم حياته جديرة أَن يُقْسَمَ بها، إِنَّها بركة لأُمَّة العرب، وبركة للعالمين: {لَعَمْرُكَ إِنَّهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر 15/72].

10 - والنِّداء في كتابِ الله بحقِّ الحبيب الأَعظم: يا أَيُّها النَّبيُّ، يا أَيُّها الرَّسولُ، يا أَيُّها المزَّمِّل، يا أَيُّها المدَّثِّر.. بأَحبِّ الأَسماء، وبقيَّة الأَنبياء: يا آدم، يا موسى، يا نوح، يا داود، يا زكريا، يا لوط، يا يحيى، يا عيسى...

11 - ومعجزات الأَنبياء السَّابقين آنيَّة، انتهت بعد حدوثها مباشرة، وصارت في صيغة الماضي، ومعجزة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم باقية خالدة (القرآن الكريم) الَّذي ((لا تنقضي عجائبه))، معجزة دائمة تولَّى الله حفظها: {إِنَّا نحن نَزَّلنا الذِّكر وإِنا له لحافظون} [الحجر 15/9].

12 - ثناءُ الله على خُلُقِهِ: {وَإِنَّكَ لعلى خُلُقٍ عظيم} [القلم 68/4]، {فبما رَحْمَةٍ من اللهِ لنتَ لهم ولو كُنتَ فظّاً غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا من حَوْلِكَ فاعْفُ عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأَمْرِ فإذا عزمتَ فتوكَّل على الله إِنَّ اللهَ يحبُّ المتوكِّلين} [آل عمران 3/159]، لِينٌ ورحمةٌ.. {فتولَّ عنهم فما أنت بملوم} [الذّاريات 51/54]، ولو قَصَّر لتوجَّه اللَّوم إِليه.

هذه جوانب من عظمة من سنقدم أَطلساً عن سيرته العطرة المباركة، الَّذي نزلت عليه (رسالةٌ خاتمة) سماتُها:

1- عقيدة إلهيَّة سماويَّة

{وَبِالحقِّ أَنزلناهُ وبالحقِّ نزلَ وما أرسلناكَ إِلا مُبَشِّراً ونذيراً} [الإسراء 17/105]، {وَإِنَّه لتنزيلُ رَبِّ العالمين، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمينُ على قلبك لتكونَ مِنَ المنذرينَ، بلسانٍ عربيٍّ مبينٍ} [الشُّعراء 26/192 - 195].

والعقائد الأَرضيَّة الوضعيَّة لا بُدَّ وأَن تنهار عاجلاً أَمْ آجلاً، وتبقى العقيدة الإلهية السَّماويَّة (الإسلام) في انتشارٍ تصاعدي مستمر.

2- عقيدة تركَّزت حَوْلَ شرع الله

فمع أَنَّ الَّذي نُزِّلت عليه الرِّسالة هو المصطفى المختار، فقد تركزت العقيدة حول شرع الله تعالى، وهو - صلى الله عليه وسلم - مكلَّف بها، وبقي الحبيب الهادي في مقام البشريَّة والعبوديَّة لله: {قُلْ إِنَّما أنا بَشَرٌ مثلكم يُوحى إِليَّ أَنَّما إِلهكم إِله واحد..} [الكهف 18/110]، {قُلْ لا أَملكُ لنفسِي نفعاً ولا ضَرّاً إلاَّ ما شاءَ الله ولو كنتُ أَعلمُ الغيبَ لاستكثرتُ مِنَ الخيرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبشيرٌ لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ} [الأعراف 7/188].

وحتَّى في أَرقى وأَسمى مقام روحي له صلى الله عليه سلم، بقي في مقام العبوديَّة للهِ، وذلك في الإسراء والمعراج: {سُبْحَانَ الَّذي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الحَرَامِ إِلى الْمَسْجِدِ الأَقْصى..} [الإسراء 17/1]، لم يرد في الآية الكريمة لفظ: برسوله، أَو نبيِّه، أَو بحبيبه، أَو بخليله.. بل {بِعَبْدِهِ}.

فالعقيدة تمركزت حول الله قيُّوم السَّماواتِ والأَرض، الخالق المهيمن الواحد الأَحد، وحول شرعه الَّذي ضمَّته دَفَّتا كتابه المجيد، وجاءتِ السُّنَّة المطهَّرة شارحة مفصِّلة لهذا الكتاب الكريم.

3 - رسالةٌ خاتمةٌ، فجاءت معجزتها باقية مستمرَّة خالدة

أَلا وهي القرآن الكريم، وحينما طلب مشركو قريش معجزات آنيَّة، جاء الجواب عظيماً دقيقاً: {وَقَالوا لولا أُنزل عليه آياتٌ من رَبِّهِ قُلْ إِنَّما الآياتُ عِنْدَ اللهِ وَإِنَّما أَنا نذيرٌ مُبِينٌ، أَوَ لم يكفِهِم أَنَّا أَنزلنا عليكَ الكتابَ يُتلى عليهم إِنَّ في ذلك لرحمةً وذكرى لقومٍ يؤمنونَ} [العنكبوت 29/50].

معجزة باقية مستمرة حتَّى قيام السَّاعة: {سَنُريهم آياتِنا في الآفاقِ وفي أَنْفُسِهِم حتَّى يتبيَّنَ لهم أَنَّه الحَقُّ أَو لم يكفِ بربِّكَ أَنَّه عَلَى كُلِّ شيءٍ شَهِيدٌ} [فُصِّلت 41/53].

4- رسالةٌ تخاطبُ العقلَ لا العاطفة

بعيدة عن التَّعصُّب والإكراه، واضحة جليَّة، بعيدة كلَّ البعد عن الأَسرار والرُّموز، فلا مصادرة للعقل، ولا تعطيل للفكر، فالدِّين الحقُّ لا يعانق إِلاَّ العقل، والعقل غذاؤه العلم: {إِنَّ في ذلكَ لآياتٍ لقومٍ يعقلون} [الرَّعد 13/4]، {نُفَصِّل الآيات لقومٍ يعقلون} [الروم 30/28].

عقيدة تخاطب العقول الرَّاجحة، إِنَّها لقوم يعقلون، لقوم يتفكَّرون، لقوم يتدبَّرون، لأُولي الأَلباب، لأُولي الـنُّهى، ((فإِن فتَّش القرآن الكريم اليوم وغداً عن قاضٍ ليحكم بوحيه الإِلهي، فإِلى العقل مرجعه، وإِذا حاجَّ فبحكم العقل، وإِذا سخط فعلى معطِّلي العقل، وإِذا رضي فعن أُولي النُّهى))، {قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تتفَكَّروا ما بِصَاحِبِكُم مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَديدٍ} [سبأ 34/46].

5 - رسالة إِنسانيَّة عالميَّة

ليست لقوم بعينهم، فيا أَيُّها النَّاس تعني البشريَّة كافة، وميزان التَّفاضل لم يغب عن هذه الحقيقة: {يا أَيُّها النَّاسُ إِنَّا خلقناكُم مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثى وجعلناكم شعوباً وقبائِلَ لتعارفوا إِنَّ أَكرمَكُم عِنْدَ اللهِ أَتقاكم إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبيرٌ} [الحجرات 49/13].

{إِنْ هُوَ إِلاَّ ذكرٌ للعالمين، وَلَتَعْلَمُنَّ نبأهُ بَعْدَ حينٍ} [ص 38/87 و 88].

{وَمَا أَرْسَلْناكَ إِلاَّ رحمةً للعالمين} [الأَنبياء 21/107].

{قل يا أَيُّها النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِليكُم جَميعاً} [الأَعراف 7/158].

رسالة إِنسانيَّة عالميَّة، التَّسامح سمة من سماتها الخالدة، فهي لا تحكم بالإعدام على الشَّرائع الأُخرى، والحوار هو البديل، وإِقرار الإِسلام بتعدُّد العقائد في مجتمع المسلمين، إِقرار بمشيئة الله: {وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحدةً وَلا يَزَالُونَ مختَلِفين} [هود 11/118].

وسيبقى مبدأ الإسلام الخالد: {لا إِكراهَ في الدِّينِ} [البقرة 2/156] حجَّة على كلِّ متعصِّب متزمِّت، لا يؤمن بحرِّيَّة اختيار العقيدة، فلا للعنف، ولا للدِّماء، ولا لفرض العقيدة بالإِكراه، والبديل هو الحوار، لا بالحسن من القول، بل بالَّتي هي أَحسن: {ادْعُ إِلى سبيلِ رَبِّكَ بِالحكمةِ وَالموعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بالَّتي هي أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بمنْ ضَلَّ عَنْ سَبيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالمهتدينَ} [النَّحل 16/125].

ولكن شتَّان ما بين التَّسامح وبين الضَّعف والعجز، فكثيرون لا يُقَدِّرون هذا النُّبْلَ، وربَّما استغلُّوا هذه السَّماحة في الإِساءة إِلى الإِسلام الَّذي وسعتهم دائرته المرنة.

والحوار من حقِّ الجميع، وحقٌّ للجميع ضمانات الحوار، فلا عنف، ولا مصادرة لرأي الآخر، ولا تشنُّج، بل تسامح دائم، ثمَّ الحساب على الله {فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُم يومَ القيامَةِ فيما كانوا فِيهِ يختَلِفُونَ} [البقرة 2/113].

((إِنَّ العقائد الَّتي يبنيها الحقد يهدمها الانتقام، والعقائد الَّتي يبنيها الحبُّ يحميها الإِحسان)).

6 - توازنٌ عجيبٌ دقيق بين الرُّوح والمادَّة:

الرُّوح - في الإِسلام - لا تنكر المادَّة، والمادَّة لا تطغى على الرُّوح: {وَابْتَغِ فيما آتاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبكَ مِنَ الدُّنيا وَأَحْسِنْ كما أَحْسَنَ اللهُ إِليكَ وَلا تَبْغِ الفَسَادَ في الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدينَ} [القصص 28/77].

الرُّوح بسلام، والغرائز بأَمان.

دين فيه توازن عجيب دقيق بين الرُّوح والمادَّة، دين الحياة المتوازنة المطمئنة، فيه الطَّيِّب حلال، والخبيث حرام {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زينةَ اللهِ الَّتي أَخْرَجَ لعبادِهِ والطَّيباتِ مِنَ الرِّزق قُلْ هي للَّذين آمَنُوا في الحَيَاةِ الدُّنيا خَالِصَةً يَوْمَ القيامَةِ كذلكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [الأَعراف 7/32].

7 - رسالَةٌ خَالدةٌ لكلِّ زَمَانٍ ولكلِّ مكانٍ

لأَنَّها فطرة الله سبحانه وتعالى: {فَأَقم وَجْهَكَ للدِّينِ حنيفاً فِطْرَةَ اللهِ الَّتي فَطَرَ النَّاسَ عليها لا تَبْدِيلَ لخَلْقِ اللهِ ذلكَ الدِّينُ القَيِّمُ وَلكنَّ أَكثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [الرُّوم 30/30].

{فِطْرَةَ الله} حيث ما يناسب الدَّوافع والغرائز البشريَّة، ولكنَّه حوَّل العلاقة الجنسيَّة إِلى علاقة تعاقديَّة، تُبْنى عليها مؤسَّسة أُسَرِيَّة في مدلولها الخُلُقي الرُّوحي، فأَشبع الغريزة، وحفظ النَّسب، وبنى اللَّبنة الأُولى في المجتمع بناء سليماً.

وهو دين الوسطيَّة، والوسطيَّة فيه تخيُّريَّة نخبويَّة، لتحقيق مجتمع الخطوط المتوازية الَّذي لا تصادم فيه، ولا صراع طبقي، أَو عرقي، أَو نسب، أَو جاه، مقاييس النُّبل والكرامة الإنسانيَّة فيه، خاضعة للجوانب الأَخلاقيَّة، وبالتالي خير المجتمع الإِنساني كلِّه وطمأنينته.

8 - رسالةٌ محفوظةٌ مِنَ الَّذي أَنزلها:

لا تبديلَ فيها ولا تحريف، ولا زيادة ولا نقصان، نتلُوها اليوم كما تُلِيَت يوم أُنزلت {إِنَّا نَحْنُ نزَّلنا الذِّكرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون} [الحجر 15/9]، انهارت نظريات، وهُجِرَت شرائع، وتُرِكَت عقائد، والإِسلام الأَوَّل في الانتشار اليوم، وهو إِسلام الأُخوة الإِنسانيَّة، يُسْرٌ لا عُسْر، إِسلام الحوار الَّذي يشير إِلى ثقة المسلم بما عنده من مبادئ تخاطب العقل، وتشجِّع العلم، وتعترف بالآخر.

وسيملأ الإِسلام، هذه الرِّسالة المحفوظة، مجرى الأُمم، ولكنه الإِسلام اللَّطيف في عَرْضِهِ، النَّقي في فكره، الموضوعي في حواره، المثالي في عمله، الواقعي في حياته، المتكامل في بنيانه.

* * *

قلت لطلابي في حينه: هل عرفتم على من سنتكلَّم في دراستنا للسِّيرة النَّبويَّة؟ هل لمستم قَدْرَهُ وعظمته؟

وهل أَدركتم سمات الرِّسالة الَّتي أُنزلت عليه صلى الله عليه وسلم؟

وما هي إِلاَّ أَيَّام حتَّى جاء صَيْدٌ من الخواطر، صَيْدٌ ثمين، أَن أَجعل من هذه السِّيرة المكتوبة بدقَّة، سيرةً مُوَضَّحةً على مصوَّرات تحدِّد الأَماكن والمدن والمواقع والجهات الَّتي شرَّفها بقدومه أَو التَّوجُّه إِليها، مع بعض الصُّور الموضِّحة، بدءاً من جدِّه أَبي الأَنبياء إِبراهيم عليه السَّلام، وولادته، وأَحداث ما قبل البعثة، وما بعد البعثة والهجرة، حتَّى وفاته صلى الله عليه وسلم.

فليس هذا الأَطلس كتاب سيرة فقط، إِنَّه المصوَّرات والصُّور الَّتي تغطِّي السِّيرة - كلَّ السِّيرة - المباركة، فلئن سُبِقْتُ لمثل هذا العمل فبارك الله بمن عَمِل، ولكن لا أَظنُّ أَن أَحداً عرضها في مصوَّرات بتسلسلها الزَّمني كما عرضتها هنا، مع نبذة أَو مقتطفاتٍ توضِّح الأَمْرَ، وتفي بتحقيق المراد.

فهذا الأَطلس هو الحلقة الرَّابعة في سلسلة الأَطالس الإسلاميَّة الَّتي صدر منها على التَّوالي: أَطلس التَّاريخ العربي الإسلامي، وأَطلس دول العالم الإسلامي، وأَطلس القرآن.

فللّه الحمد أَولاً وآخراً، نعم المولى، ونعم الوكيل، وأَسألُه تعالى أَن ينفع بهذا العمل، فهو من وراء القصد.

الدكتور شوقي أَبو خليل

[email protected] - www.fikr.com

دمشق الشَّام 1 المحرم الحرام 1423 هـ

14 آذار (مارس) 2002 م

كلمة الغلاف

يأتي هذا الأطلس متمماً لسلسلة أطالس سابقة قدمها المؤلف، جاءت فكرته بعد الفراغ منها، وعلى نسقها… استعرض فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وتتبع الأماكن التي شرَّفها الحبيب الأعظم بقدومه أو بتوجيه السَّرايا والبعوث إليها، فرسم لها مصورات موضحة تحددها وتعين على إبراز السيرة في الأذهان، بدءاً من جدَّه أبي الأنبياء عليهما الصلاة والسلام، حتى لحاق الشفيع بربه في الملأ الأعلى.

إن الكتاب إذن يقدم جميع المصَّورات اللازمة، ويرتِّبها وفق تسلسل أحداث السيرة الزمني، مع نبذة أو مقتطفات كافية توضح تلك الأحداث، وتفي بتحقيق المراد.

المستخلص

Atlas 5
أطلس السيرة النبوية

د. شوقي أبو خليل
يتناول هذا الكتاب أطلساً لسيرة النبي محمد (ص)، ويتتبع الأماكن التي شرفها الحبيب الأعظم بقدومه إليها، أو بتوجيهه السرايا والبعوث إليها، ويرسم لها مصورات موضحة تحددها وتعين على إبراز السيرة في الأذهان، بدءاً من جده إبراهيم عليه السلام أبي الأنبياء، خليل الرحمن، حتى لحاق النبي الشفيع بربه في الملأ الأعلى.
ويقدم الكتاب جميع المصورات اللازمة، ويرتبها وفق تسلسل أحداث السيرة الزمني التاريخ، مع نبذة أو مقتطفات كافية توضح تلك الأحداث وتفي بتحقيق المراد.
ويوضح الكتاب أن مصير العقائد الوضعية الانهيار عاجلاً أو آجلاً، أما العقيدة الإلهية السماوية (الإسلام) فتنتشر بتصاعد مستمر، وتتركز حول شرع الله، برسالة خالدة خاتمة باقية مستمرة يحفظها الله تعالى الذي أنزلها، ومعجزتها القرآن الكريم الذي يخاطب العقل قبل العاطفة، برسالة إنسانية عالمية، بتوازن عجيب دقيق بين الروح والمادة، تصلح لكل زمان ومكان.
ويتحدث الكتاب عن كتب السنة النبوية الصحاح وأسماء رواتها، وعن كتابة السيرة والمغازي، ومؤرخي الطبقات الأولى والثانية والثالثة، مع ملاحق عن الكعبة المشرفة وأبعادها وجدارها ومساحتها، وتوسعات المسجد الحرام ومساحته وطاقته الاستيعابية، والمسعى والتوسعات الحديثة، وأبعاد الحطيم والشاذروان والكعبة من الداخل، وأبعاد بئر زمزم.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

غزوات النبي (ص)

سرايا النبي (ص)

الكعبة المشرفة وأبعادها ومساحتها

المسجد الحرام وتوسعاته

حرب الفجار

حلف الفضول

يشتمل على مادة علميّة سياحية مكثفة، تغطي كافة متطلبات السائح، الثقافية والتاريخية والترفيهية والترويحية، إلى جانب ما يتضمنه من معلومات عامة عن سورية.

6,000 SYP

النقاط للقارئ النهم:

275 نقطة

تأليف

د. علي حسن موسى

الترقيم العالمي - ISBN:

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

17×12

الصفحات:

168

الوزن:

220

الرقم الاصطلاحي:

2237.013

موضوع الكتاب:

الجغرافية العامة والرحلات

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدمة

حقاً إن سورية بلد الحضارة والجمال.

بلد الأمن والأمان. بلد المحبة والعطاء. وهي بلد الأصالة والعراقة العربية بكل مراميها ومعانيها.

ما الذي تريده أيها السائح من سورية؟

ما تريده موجود.

فإذا كنت تريد الطبيعة الجميلة بتنوع مظاهرها، وجوها اللطيف المعتدل، أو كنت تبحث عن الترويح والترفيه… فلك هذا في مدن سورية الكبرى وجبالها وبحرها. وإذا كنت تهوى التعرف على الحضارات القديمة العريقة التي تعاقبت على سورية، فما بقي من شواهد دالة عليها كافية كي تعود بك إلى الماضي العريق؛ فهذه ماري على الفرات، وتلك أوغاريت أم الأبجدية على الساحل المتوسطي. وأين تدمر عروس البادية السورية، وأفاميا وإيبلا في الوسط السوري؟!

وها هي بصرى والشهبا في الجنوب. وتبقى دمشق الفيحاء القلب النابض بالحياة منذ آلاف السنين، وهي تضم بين ذراعيها التاريخ بعراقته والحاضر بعظمته… وجولة في ربوع سورية ستريك أيها السائح الكثير مما تجهله وترغبه.

إن هذا الكتاب الصغير بحجمه، الغني بمعلوماته، هو بمثابة الدليل إليك أيها السائح من أي بلد كنت، ومهما كان مبتغاك وهدفك. فهو يتضمن أهم المعالم والمواقع والأماكن السياحية في سورية، وستكتشف خلال جولاتك السياحية المزيد مما لم نأت على ذكره في صفحات هذا الكتاب. وكلنا أمل أن تجد فيه الفائدة المرجوة.

د. علي حسن موسى

دمشق

24 محرم 1422هـ

17 نيسان 2001م

كلمة الغلاف

على الرغم من صغر حجمه، وقلة عدد صفحاته، إلاّ أنه يشتمل على مادة علمية سياحية مكثفة، تغطي كافة متطلبات السائح من سياحته (ثقافية، تاريخية، ترفيهية، ترويحية) بجانب ما يتضمنه من معلومات عامة عن سورية تهم السائح.

ولقد تم إعداده بصورة دليل سياحي يرسم خطا السائح ويوجهه حيثما يريد مسترشداً بذلك بمجموعة من الخرائط الموقع عليها معظم المعلومات السياحية الواردة في هذا الكتاب.

نأمل أن يحقق للسائح الفائدة المرجوة.

المستخلص

o/Dalil
دليلك في سورية

يتناول هذا الكتاب كل ما يتعلق بسورية من معلومات حول مدنها وقراها وآثارها واقتصادها.
ويبدأ بمعلومات عامة عن سورية، ثم ينتقل إلى مدينة دمشق وريفها. ويتحدث عن أهم المعالم فيها من مساجد وتكايا ومدارس وأضرحة وكنائس وأسواق وخانات وحمّامات أثرية وقصور وبيوت قديمة ومتاحف.
وينتقل إلى ريف دمشق، ويتكلم عن الطبيعة والوديان والأنهار والعمران، ثم المناطق السياحية وما فيها من مطاعم ومنتزهات ودور راحة وبيوت مخصصة للاصطياف.
بعد ذلك ينتقل إلى المنطقة الجنوبية من سورية (درعا والسويداء والقنيطرة)، فيتحدث عن الجبال والوديان والآثار الموجودة فيها، والمدن العريقة.
ثم يتحدث عن المنطقة الوسطى من سورية (حمص وحماة) ويتناول المعالم التاريخية فيها من قلاع ومساجد وكنائس. ويذكر مدينة تدمر والبادية السورية. ثم أهم المدن الأثرية والقلاع الأثرية، ثم أهم القصور الأثرية.
ثم يتحدث عن المنطقة الشمالية من سورية (حلب وإدلب). ويتناول مدينة حلب، وما فيها من الآثار القديمة والقلاع والمساجد والكنائس والخانات. ثم أهم المعالم الطبيعية. ثم يتحدث عن المدن التاريخية في إدلب.
وينتقل إلى منطقة الساحل والجبال الساحلية (طرطوس واللاذقية)، ويتناول عدداً من المدن الأثرية الميتة والأخرى الحية العامرة، والتلال الأثرية، ومواقع الاصطياف الشهيرة، ثم السهول الساحلية، ثم الشواطئ المستثمرة سياحياً ومواقع الاصطياف الجبلية، والمعالم التاريخية.
ثم ينتقل إلى المنطقة الشرقية والشمالية الشرقية (الرقة ودير الزور والحسكة)، ويتحدث عن المدن التاريخية والمعالم الأثرية في هذه المنطقة.
ويختم الكتاب بملاحق عن الخدمات العامة.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

السياحة في سورية

الآثار في سورية

يبحث في التصوف ومصادره، وأصوله ونشأته في حضرموت ، ونشأة الشعر الصوفي ، فنونه المتنوعة، ومنهج ((بامخرمة)) الصوفي ، والمصادر المعتمد عليها في تصوفه، وتأثره بالمذاهب الفلسفية الصوفية ، مع مختارات من شعره.

62,500 SYP

النقاط للقارئ النهم:

500 نقطة

تأليف

عبد الرحمن جعفر بن عقيل

الترقيم العالمي - ISBN:

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

24×17

الصفحات:

352

الوزن:

700

الرقم الاصطلاحي:

12243.011

موضوع الكتاب:

التراجم والسير والأنساب

الشعر العربي والموشحات

الموضوعات الإسلامية المتنوعة

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدمة

الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسَّلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد فإن هذه المقدمة تشتمل على ثلاثة عناصر، وهي:

1 - سبب اختيار الموضوع.

2 - قيمة الموضوع.

3 - خطة البحث.

أولاً - سبب اختيار الموضوع

لقد كنت ولم أزل مولعاً بدراسة كل ما يتعلق بالتراث الشعبي الحضرمي من شعر وفنون، ولقد وجدت في دراسة التصوف في حضرموت رافداً غنياً وخصباً للتراث الشعبي، إضافة إلى أن التصوف في جانبه الإيجابي يتعلق بالنفس الإنسانية والعمل على مجاهدتها والوصول بها إلى أعلى درجات السمو والاطمئنان. وإبراز أهمية دور الصوفية في حضرموت في الحياة الفكرية والثقافية والسياسية، وأيضاً مساهمتها في نشر الدين الإسلامي في مهاجر الحضارمة (جزر الهند الشرقية وسيلان وشرق إفريقيا). ومحاولة متواضعة مني لإلقاء النظرة على التصوف في حضرموت، وعلى أهم روافده الفكرية في القرن العاشر من خلال دراسة حياة وشعر الشيخ عمر بن عبد الله بامخرمة السيـباني.

ثانياً - قيمة الموضوع

والموضوع دراسة لشخصية صوفية، لها أثرها الكبير في عصرها والعصور اللاحقة بعدها. وصاحبها: الشيخ عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن أحمد بامخرمة الجوهي السيـباني الهجراني. (ت 952 هـ).

الذي يعد من كبار شيوخ التصوف، وصاحب المكانة المرموقة عند الصوفية في حضرموت، وعلى الرغم من هذه المكانة التي يتبؤها الشيخ عمر بامخرمة، إلا أنه لم يحظَ بأدنى عناية من الباحثين، ولم نعثر على دراسة مستقلة تعنى بهذه الشخصية، اللهم إلا ما قد يأتي من ذكر عارض لها خلال كتابة تاريخ دولة آل كثير في عصر السلطان بدر بن عبد الله الكثيري الملقب (بأبي طويق)، أو ترجمة مختصرة لها في ذكر أعلام القرن العاشر.

ثالثاً - خطة البحث

تنقسم هذه الدراسة إلى مقدمة وثلاثة أقسام رئيسية هي:

1 - مدخل البحث.

2 - الباب الأول.

3 - الباب الثاني.

مدخل البحث:

وينقسم بدوره إلى فصلين:

الفصل الأول:

يتناول تعريف التصوف ومصادره، والتصوف في الإسلام وأصول التصوف الفلسفي.

الفصل الثاني:

دراسة نشأة التصوف في حضرموت.

الباب الأول:

يتكون من فصلين:

الفصل الأول:

يتناول نشأة الشعر الصوفي وفنونه المتنوعة كالمناجاة والاستغاثات والأوراد والأذكار والمدائح النبوية، وتأثير الحب الإلهي في شعر الصوفية، وأسلوب الرمز ومصطلحات القوم.

الفصل الثاني:

1 - يتناول تعريف السماع وأهميته عند القوم وقول أئمتهم فيه.

2 - السماع الصوفي في حضرموت، ازدهاره، وتأثيره على الشعر (الحميني).

3 - الشعر (الحميني) وأغاني الدّان الحضرمي.

الباب الثاني:

يتكون من أربعة فصول كان الاهتمام فيها منصباً على الكشف عن حياة الشيخ عمر بامخرمة ومنهجه الصوفي والمصادر الفكرية في تصوفه من خلال شعره، وهذا الباب يمثل الجانب الموضوعي من البحث وتأتي فصوله على النحو التالي:

الفصل الأول:

يتناول حياة بامخرمة: اسمه، ونسبه، ومولده، وموطنه، وشيوخه، ورحلاته، وصفاته، وأخلاقه، وأسرته، ومؤلفاته.

الفصل الثاني:

يتناول هذا الفصل الحالة السياسية في حضرموت وتعاقب الدويلات العشائرية على الحكم ابتداءً من القرن السابع الهجري وقيام الدولة الكثيرية، والصراع العلني بين صوفية حضرموت والسلطان بدر بن عبد الله الكثيري الملقب (بأبي طويرق)، وموقف الشيخ عمر بامخرمة من السلطان بدر في تصديه لغزوات البرتغاليين على مدن سواحل حضرموت في القرن العاشر الهجري، وسبب اختلافه مع السلطان بدر ونفيه من بلدة هينن إلى ظفار ثم إلى الشحر ثم إلى سيئون، ووفاته فيها في العشرين من ذي القعدة عام 952 هـ عن عمر يناهز الثامنة والستين عاماً.

الفصل الثالث:

يتناول بامخرمة التصوف، وهو الفصل المهم في حياة بامخرمة الروحية، وهو الجانب التربوي الصوفي، وتطرقنا فيه إلى وسائل الاتصال عند الصوفية (التوبة، الشيخ، المجاهدة) وتناول بامخرمة في شعره لهذه الوسائل. وموقفه عن أهمية الشيخ في حياة الصوفي. وأيضاً تناول هذا الفصل مقدمات الاتصال عند الصوفية (الحب، الشوق، الخوف) وفيه شواهد من شعر بامخرمة عن (الحب الإلهي) والشوق الصوفي للقاء المحبوب.

ويتناول هذا الفصل حالات الاتصال الصوفي، وهو ترقي الشعور النفسي للصوفي الواصل، ليحس فيها بأنه في عالم غير عالمه، وبوجود تلاشت فيه أبعاد الزمان والمكان، فيعيش فيه لحظات الفناء الحقيقي فيكون الشعور عنده من الله، وفي الله، وبالله، وإلى الله، وهذه هي حالات الاتصال الصوفي وتبدأ (بالأنس.. ثم السكر.. ثم الفناء..) وهو فناء العبد عن رؤية ما سوى الله، والتبرؤ عن كل ما في الوجود من حظوظ، مع شواهد من شعر بامخرمة عن حالات الاتصال الصوفي.

الفصل الرابع:

وهو الفصل الأخير، ويتناول هذا الفصل مصدر التصوف لدى بامخرمة وتأثره بالمذاهب الفلسفية الصوفية ووسيلة تعبيره بأسلوبه الغامض لتلك الأفكار والمشاعر، وتجربته الروحية القائمة على (الحب الإلهي) وتأثره بأفكار أبرز شيوخ التصوف أمثال (إبراهيم بن أدهم، والجنيد، وابن عربي، ومعروف الكرخي، والسهروردي). وإعجابه بهم ودعوته إلى آرائهم والدخول في مدخلهم الصالح، ومحاولة بيان تأثر بامخرمة بفكر ابن عربي في (وحدة الوجود ووحدة المعبود والأديان) وأيضاً التأثر بأسلوب الشاعر الصوفي عمر بن الفارض الملقب بـ (سلطان العاشقين) في أسلوب تناوله (للعشق الإلهي) ولهذا يلقب بامخرمة نفسه بـ (سلطان الهوى).

وكان لا بد لنا في هذا الفصل أن نختم هذه الدراسة عن الشيخ عمر بامخرمة. وننتقل إلى الجزء الثاني (مختارات من شعر بامخرمة) وأعترف بخشيتي في أن أخوض في أمر لم تكن خلفيتي عنه إلا مشوشة مضطربة لكثرة ما سمعت وقرأت من معارض للتصوف يكيل له أصناف التهم الشنيعة، ومن مؤيد له يرى أن لا كمال للدين ولا صلاح للعباد إلا به إذ هو الطريق الوحيد إلى الله.

ولم تكن خشيتي من ذلك التحذير الذي قرأته على هامش إحدى النسخ المخطوطة لديوان الشيخ عمر بامخرمة والذي ينهي فيه الشيخ جمال الدين محمد بن زين بن سميط العلوي، من جراءة التخبط والتخليط في كلام الأولياء ووضعه في غير محله (وقد حذر منه العارفون حتى سمعنا عن هذا العارف الفقيه عمر بامخرمة أنه قال: ما معناه من خبط أو خلط في كلامي خبط أمره أو قريب من هذا بمعناه، إذا علمت هذا فافهم).

وفي صيحة التحذير التي أطلقت سبب كاف في إحجام الكثيرين عن الخوض في شعر بامخرمة الصوفي.

وعلى الرغم من ذلك فقد قدر الله تعالى لي أن أخوض في هذا الموضوع في محاولة متواضعة لإبراز حياة هذا الشيخ وفكره معتذراً منه بقوله:

وأن جَنى جَاني أو خَصم بغالي مِصيـبهْ		حطْ بامخرمة دعواه وابـَرى طليـبه
من هَدايتك وأضوء اليوم ضوء اهْتدِي به		قلت يا رب خذ بيده ووفِّر نصيـبه
أو ذكَرته بشِين أو رأته عِيني بريـبه		يالله اغفر لمن قد خضت في أمره بغيـبه

والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.

كلمة الغلاف

من تقديم الأستاذ محمد بن أحمد بن عمر الشاطري للكتاب

... الشيخ عمر بامخرمة هو الشاعر الشعبي الأول، كما سبق أن أخبرت الكاتب المرحوم محمد عبد القادر بامطرف لما أطلعني على كتابه عن الشيخ عبد الحق حين خلع عليه لقب الشاعر الشعبي الأول.

ومما أكسب صاحب البحث نصيباً وافراً من القدرة والكرامة اعترافه بذات نفسه، فلم يتعد طوره ولم يعطها زيادة على مقدار حجمها، كما يتجلى هذا في عدة مواضع من بحثه وكتابه الذي قدمه لي، فاستحق بهذا الرفعة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف ((من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه الله))، عكس بعض المغرورين المحدثين (بسكون الحاء) الذين تسوروا على التأليف في هذا العصر، وحتى لو فرضنا جدلاً أنه ليس كذلك، فإني ملزم بأن ألفت نظره إلى مواضع في كتابه لكي يعيد النظر فيها فيرجع عنها إن شاء الله....

المستخلص

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يتضمن مقالات وبحوثاً أهداها للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي محبوه، وعارفو فضله ، وأصدقائه، بمناسبة تكريم دار الفكر له خلال الاحتفال باليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف.

3,000 SYP

النقاط للقارئ النهم:

450 نقطة

تأليف

عدد من المؤلفين

الترقيم العالمي - ISBN:

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

24×17

الصفحات:

384

الوزن:

750

الرقم الاصطلاحي:

1576.011

موضوع الكتاب:

التراجم والسير والأنساب

معلومات الكتاب

من الكتاب

الأستاذ الدكتور

محمد سعيد رمضان البوطي

الداعية الأول واسطة العِقد

الأستاذ الدكتور

محمــد الزحيلـي

الحمد لله رب العالمين الذي أعلى شأن العلماء، والصلاة والسلام على رسول الله الذي أدى الرسالة، وبلغ الأمانة، ونصح الأمة، وحمل العلماء مسؤولية الدعوة في كل زمان ومكان.

وبعد:

فقد تعارف علماء الحديث على السلسلة الذهبية في الرواية، وهي الإمام مالك رحمه الله تعالى، عن شيخه نافع رحمه الله، عن الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما.

وتوالت في التاريخ الإسلامي سلسلة العلماء الذين يتوارثون العلم كابراً عن كابر، وأباً عن جد، ابتداء من الخلفاء الراشدين، وكبار الصحابة، والتابعين، حتى عصرنا الحاضر.

وكانت هذه السلاسل الفاضلة تحت المجهر والمقارنة من الأجيال اللاحقة؛ لأن نعم الله لاتعد ولا تحصى، وقد يسطع نجم الجد، وينتقل إلى الأب، فالابن الحفيد، وقد يكون العكس فيكون الحفيد سبباً لشهرة الأب والجد ((كما علا برسول الله عدنان))، وقد يكون الطرفان أكثر شهرة من الوسط، كأسرة آل تيمية رحمهم الله تعالى، فأولهم الجد مجد الدين عبد السلام بن تيمية (652هـ) ثم الأب عبد الحليم بن تيمية (682هـ) ثم الحفيد أحمد بن تيمية (728هـ)، وكان كل منهم عالماً فاضلاً، وإماماً في المذهب الحنبلي في الفقه والأصول والدعوة، حتى اشترك الثلاثة بتأليف كتاب واحد، فبدأ الجد بتصنيف ((المسودة)) في أصول الفقه الحنبلي، وأضاف إليها الأب، ثم أكملها الابن الحفيد، وكانت شهرة الجد أكثر من الأب، ثم جاء الحفيد فذاع صيته، وانتشر اسمه، وعلت مكانته، وكانت له المواقف المشهودة الخالدة، ولذلك تساءل الناس عن مكانة الأب عبد الحليم، وهل كان عالماً، وما أثره في المذهب؟ فأجاب المؤرخون بقولهم: ((إنه كان عالماً وله مكانته، ولكنه تضاءل أثره، وضاع بين ضوء القمر (والمقصود به الجد عبد السلام) ونور الشمس (والمقصود به الحفيد أحمد) )).

وهذا يذكرنا ببعض الأسر المعاصرة التي تشبه ماسلف، ومنهم الأسرة العريقة للأخ الكبير، والزميل الفاضل، والمربي الداعية، الأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي الذي ورث العلم عن أبيه الجليل، العالم الوقور، الشيخ ملا رمضان رحمه الله تعالى، الذي عرفه أهل دمشق والبلاد الشامية، فأخذ عنه ابنه، ثم تابع التحصيل عن جلة علماء دمشق، ثم التحق بالدراسة في الأزهر، ونال شهادة الدكتوراه فيها، وعين مدرساً في كلية الشريعة بجامعة دمشق، وبلغ رتبة الأستاذية، ورئاسة قسم الفقه الإسلامي ومذاهبه.

ثم اتصلت الحلقة العلمية إلى ابنه الأخ الدكتور محمد توفيق الذي تتلمذ على جده، وأبيه، وتابع دراسته في كلية الشريعة بجامعة دمشق، وعمل مدرساً في وزارة التربية عشرين سنة، ثم استأنف الدراسات العليا في كلية الإمام الأوزاعي ببيروت، وحصل الدكتوراه في الفقه من جامعة دمشق، وعين مدرساً فيها، والآن يحتل منصب رئيس قسم الفقه الإسلامي ومذاهبه، ونأمل منه الخير الكثير إن شاء الله تعالى. ولكن الأستاذ الدكتور محمد سعيد قد بزغ نجمه، وعلا شأنه، وارتفعت مكانته، وعرفه العلماء والطلاب والعامة، والمسلمون وغير المسلمين، وخاصة النخبة من المثقفين والمفكرين وعشاق المعرفة والباحثين، وتجاوز عطاؤه إلى مختلف الأقطار العربية والإسلامية، ثم توسع إلى سائر المسلمين في أرجاء العالم، وصار الداعية الأول، وذلك بدروسه النافعة المفيدة التي يقصدها القاصي والداني، والتي واظب عليها -متطوعاً- عدة عقود، ابتداءً من جامع السنجقدار بدمشق، ثم جامع الإيمان، ثم جامع العثمان، مع المحاضرات في سائر المساجد، وفي حفلات عقد القران والأفراح، ومناسبات التعازي، واللقاءات الجماعية التي تشهد له بالمساهمة الفاعلة والمؤثرة، والعطاء الغزير من علمه الوفير، وحديثه الجذاب الممتع.

كما تولى المناصب العلمية الرفيعة، وأجلها عمادة كلية الشريعة، والمشاركة في كتابة البحوث في المؤتمرات والندوات والمؤسسات الأكاديمية، وبالاستضافة في البرامج المهمة في الإذاعة والتلفاز، وفي المراكز الثقافية المنتشرة في مختلف البلدان.

وكانت للدكتور محمد سعيد المواقف العديدة التي تجمع بين الشدة واللين، والعزم والحكمة، والتساهل والصرامة، وحسن الظن بالبعض أحياناً، والترصد والحذر والتحذير من آخرين.

كما ساهم الأستاذ الدكتور سعيد بالإنتاج الوفير، ذي البعد العلمي والدعوي، بدءاً من رسالة الدكتوراه المتميزة ((ضوابط المصلحة في الشريعة)) التي يعتمد عليها معظم المجتهدين المعاصرين والباحثين في المستجدات الفقهية، إلى كتاب ((الفقه المقارن)) المعمق، وكتاب ((فقه السيرة)) المتألق ذي الانتشار الواسع، إلى رسائل ((أبحاث في القمة)) وأخص منها اثنين، الأول ((إلى كل فتاة تؤمن بالله)) الذي أصبح في حقيبة كل فتاة مسلمة في العصر الحاضر، والثاني ((منهج تربوي فريد في القرآن)) الذي أصبح منطلقاً لتأسيس التصور الإسلامي في التربية، والمنهج التربوي الفريد في القرآن الكريم، مما يعتمد عليه المربون وعلماء التربية، إلى غير ذلك من الكتب القيمة، والبحوث الفريدة، والدراسات المعمقة.

وعلى الرغم من أن التخصص الرئيس للأستاذ الدكتور محمد سعيد هو في الفقه عامة، وأصول الفقه خاصة، ولكنه جال وصال في جوانب الفكر الإسلامي، والعقيدة والإيمان والفلسفة الإسلامية، وأصبح الداعية الأول في بلده.

وهكذا وصل الأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي السلك والرابطة بين أبيه وابنه وصار بحق وجدارة واسطة العقد وترقى إلى الدرجة العليا والمكانة الرفيعة، والشهرة العالمية، ومحط الأنظار.

وإن هذه الأسر العريقة في تاريخ الفكر الإسلامي، والعلوم الشرعية هي مجال الفخار والاعتزاز، ومن الخصائص البارزة في الحضارة الإسلامية.

وإن الإسلام لايعترف -في الأصل- وحسب المبدأ بتوارث المناصب والمراتب العلمية بمجرد الدم والنسب، ولا يقر بذلك إلا لمن أثبت الجدارة، وترك البصمات الخالدة، وتبوأ المكانة بمؤهلاته وعطائه، وإنتاجه وعلمه، وفضله وعمله، ليلتقي العلم مع النسب، ويتحقق توارث الدم والعلم، ويتكون من ذلك صفة مميزة في تاريخ الفكر والدعوة والعلم.

حفظ الله علماءنا ودعاتنا، وبارك الله في الأستاذ الدكتور محمد سعيد، ومتع الله بحياته، ونفع الله بعلمه مع سائر الدعاة والعلماء لتبقى راية الإسلام والحق شامخة، ويستمر الأمل في العودة الرشيدة إلى كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوم المجتمع الإسلامي، وتعود الشريعة إلى الحياة والتطبيق، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله، ويسعدون بنعمه وفضله، والحمد لله رب العالمين.

كلمة الغلاف

يأتي هذا الكتاب الذي تضمَّن مقالات وبحوثاً أهداها للأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي محبوه وعارفو فضله وأصدقاؤه وطلابه، بمناسبة تكريم دار الفكر له، خلال احتفالاتها السنوية باليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف.

إنه يمثل الوفاء، لأهل العلم، تقديراً لرسالتهم السامية التي حملوها أمانة، وقاموا بتأديتها للأجيال.

في الكتاب أشياء كثيرة هامة، بعضها يتصل بالمحتفى به نفسه، وأخرى تتعلق بأفكار وآراء جليلة في موضوعات تهم كل مثقف.

المستخلص

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

دار الفكر - آفاق معرفة متجددة

التاريخ والجغرافية

49,000 SYP

https://fikr.com/products/عمران-الفيحاء

معلومات الكتاب

6,000 SYP

https://fikr.com/products/محطات-حضارية-من-كتاب-فتوح-الب�…

معلومات الكتاب

3,000 SYP

https://fikr.com/products/من-الانتفاضة-إلى-حرب-التحرير-�…

معلومات الكتاب

120,000 SYP

https://fikr.com/products/مرآة-الشام-تاريخ-دمشق-وأهلها

معلومات الكتاب

6,000 SYP

https://fikr.com/products/الزاهدون-في-المناصب

معلومات الكتاب

33,500 SYP

https://fikr.com/products/آخر-أيام-غرناطة

معلومات الكتاب

157,500 SYP

https://fikr.com/products/أطلس-السيرة-النبوية

معلومات الكتاب

6,000 SYP

معلومات الكتاب

62,500 SYP

معلومات الكتاب

3,000 SYP

معلومات الكتاب

Pages

You are here

التاريخ والجغرافية

49,000 SYP

معلومات الكتاب

6,000 SYP

معلومات الكتاب

3,000 SYP

معلومات الكتاب

120,000 SYP

معلومات الكتاب

6,000 SYP

معلومات الكتاب

33,500 SYP

معلومات الكتاب

157,500 SYP

معلومات الكتاب

6,000 SYP

معلومات الكتاب

62,500 SYP

معلومات الكتاب

3,000 SYP

معلومات الكتاب

Pages