بين يدي الكتاب

هذا هو الشهر الثامن عشر من انتفاضة العرب والمسلمين، انتفاضة الأقصى والاستقلال، أو بالأحرى حرب تحرير الأقصى وفلسطين، والتي يحمل عبئها الشعب الفلسطيني، والتي يرصد الإعلام العربي أحداثها بتجرُّد وبرود شديدين، وبدون استخلاص أية نتائج، ودون محاولة لتخطي البيانات العسكرية التي يدلي بها المتحدثون الرسميون الصهاينة، ثم تطيِّرها وكالات الأنباء وما يسمَّى (الصحافة العالمية: أي الغربية) وكأنه يرصد انتخابات البلدية في بوليفيا، أو مسابقة ملكة جمال العالم، أو تزايد عدد القطط في زنجبار. ولذا فالانطباع العام الذي يصلنا هو أن الفلسطينيين شعب يقاتل لأنه من هواة القتال الذي لا يُرجى من ورائه فائدة ويضحي بنفسه لأنه يستعذب الألم، شعب يذهب ممثلوه يومياً يحملون أواني الدم الغالي ليسكبوه بشكل آلي منتظم عند آلهة الانتقام الصهيونية الوثنية، فهو شعب دخل في طريق العذاب المسدود، مما يجعل الجهاد والتضحية أموراً لا طائل من ورائها. وقد استخدم الصهاينة والإعلام الغربي لفظ (الإرهاب) للإشارة لأعمال (المقاومة) ولفظ (الانتحار) للإشارة إلى عمليات (الاستشهاد)، وتبنت وسائل الإعلام، فضلاً عن معظم النخب الحاكمة، هذين المصطلحين. وفي هذا الإطار الإدراكي لم تعد القضية هي (تحرير الأرض السليبة)، أو (استعادة الحقوق الضائعة)، أو (التصدي للعدو وهزيمته)، أو (دعم الانتفاضة سياسياً ومالياً وعسكرياً وعدم الاكتفاء بالدعم اللفظي الرتيب)، أو (الضغط من أجل تحويل مكاسب الانتفاضة الميدانية والعسكرية إلى مكاسب سياسية)، أو (رد الاعتبار للأمة العربية واستعادة كرامتها). بدلاً من هذا كله تصبح القضية (رفع المعاناة عن الشعب الفلسطيني)، و (إيقاف العنف)، وفي رواية أخرى (الإرهاب)، ووقف العمليات الانتحارية، بل و(العودة إلى مائدة المفاوضات)، و(التنازل عن حق العودة حقناً للدماء)، واذهب أنت وربك فقاتلا.. إنَّا ها هنا قاعدون. ونحن لا ندري هل هذا الموقف الإعلامي المتخاذل هو نتيجة الهزيمة الداخلية التي تجعل البعض غير قادرين على رصد أي شيءٍ سوى مؤشرات الهزيمة، أم أنه يتم بتوجيهٍ من بعض الحكومات العربية التي يهمها ألا تعرف الجماهير حجم الانتصارات الفلسطينية على العدو الصهيوني؛ الحكومات التي لا تكف عن الحديث عن قوة العدو وعن خيار السلام باعتباره (خياراً استراتيجياً)؟!!

المستوطنون بين الاعتدال والتطرف

ولكننا لو قرأنا رصد الصحافة الإسرائيلية لأحداث الانتفاضة وأثرها على المجتمع الإسرائيلي لوجدنا صورة مغايرة تماماً، تعيد لنا الثقة في أنفسنا، وفي مقدرتنا على التصدي للعدو. وحتى نعرف ماذا حدث في المستوطن الصهيوني بعد الانتفاضة، فلنحاول ابتداءً أن نرسم صورة للمستوطنين الصهاينة قبل اندلاعها، استناداً للصحافة الإسرائيلية.

تصوَّر المستوطنون الصهاينة، خلال سبع السنوات السمان (ما بين توقيع اتفاقية أوسلو واندلاع انتفاضة الأقصى) أنهم سيتمكنون من إحكام هيمنتهم على الشعب الفلسطيني، وعلى الأرض الفلسطينية من خلال سلطة فلسطينية، لا سلطة لها، منعدمة السيادة تماماً. سلطة يمكن إفسادها عن طريق رشوتها، سلطة سياسية تقوم بإلغاء الحياة السياسية، وتحكم بشكل مطلق، فتُهمش الجماهير مما يؤدي إلى ضمور الإحساس القومي والديني لديها، وتتحول بالتالي إلى مجرد وحدات اقتصادية إنتاجية استهلاكية تتبنى رؤية اقتصادية محضة، ومن ثم تنسى الكرامة والوطن وتركز بدلاً من ذلك على تحسين مستوى المعيشة، وبالتالي يصبح من الممكن رشوتها هي الأخرى (وهذه هي رؤية بيريز لما سماه الشرق الأوسط الجديد). ولوّح الغرب والصهاينة للسلطة وللجماهير الفلسطينية بأشياء وردية مثل تحول فلسطين/ إسرائيل (والأردن) إلى سنغافورة وهونج كونج الشرق الأوسط، بلد لا تاريخ له، عدد سكانه محدود، ولكن إنتاجيته مرتفعة إلى أقصى حد، ومستوى المعيشة فيه مرتفع إلى درجة تدير الرؤوس الاقتصادية الاستهلاكية. وكل من تسول له نفسه أن يقف ضد هذه الرؤية يمكن لقوات الأمن التابعة للسلطة أن تقوم بترويضه أو القضاء عليه إن اقتضى الأمر، أي إن علاقة الكيان الصهيوني بالسلطة الفلسطينية - حسب تصوُّر الصهاينة لاتفاقية أوسلو - هي علاقة كولونيالية في جوهرها، تلعب فيها الدولة الصهيونية دور الراعي الإمبريالي الذي يوظف الدولة المستعمَرة لصالحه، إما مباشرةً من خلال قواته العسكرية أو بشكلٍ غير مباشر من خلال النخبة المحلية الحاكمة. وهكذا كان المفترض في السلطة الفلسطينية أن تلعب دور الدولة/ السلطة الوظيفية (المملوكية) المنبتة الصلة بالجماهير الفلسطينية، التي تضطلع بوظيفة تسخير الجماهير لصالح الراعي الإمبريالي، نظير بعض المكاسب التي تحققها لنفسها.

وقد استنام المستوطنون الصهاينة لهذه المتتالية اللذيذة التي كان من المفترض أن تجعلهم قادرين على الاستمرار في زيادة المستوطنات وفي تسمينها وتحسينها والاستمتاع ببحبوحة العيش، دون أن يدفعوا أي ثمن. وقد وصلت الطمأنينة الزائفة التي تمتع بها المستوطنون إلى درجة أن الخريطة السياحية التي أصدرها المجلس الإقليمي لمستوطنات غور الأردن قبل اندلاع الانتفاضة لا يظهر عليها أي قرى أو مدن عربية، كأنها قد أُزيلت، أو كأنها لم توجد أصلاً. ولذا كان غور الأردن - حسب هذه الخريطة الوهمية - هو أكثر الأماكن أمناً على وجه الأرض. حقاً إنها أرض بلا شعب، أو على أسوأ تقدير، أرض شعبها مكبل بالأغلال، يمكن توظيفه وتسخيره.

والصهيونية - في تصوُّرنا - ليست ظاهرة يهودية كما يدَّعي الصهاينة، وإنما هي إفراز للتشكيل الاستعماري الغربي، شكل من أشكال الاستعمار الاستيطاني الإحلالي، الذي يقوم باغتصاب الأرض من أصحابها، وبطرد سكانها الأصليين منها وإبادتهم إن أمكنها ذلك، شأنها شأن كل الجيوب الاستيطانية الأخرى. لقد تم تأسيس دولة إسرائيل عام 1948م على الجزء الأكبر من أراضي فلسطين، ثم تم الاستيلاء على الجزء المتبقي في حرب حزيران (يونيو) 1967م، وبدأت بعدها عمليات مصادرة الأراضي في الضفة الغربية وقطاع غزة وبناء المستوطنات عليها. وفي البداية تم التركيز على وادي الأردن والمناطق القريبة من الخط الأخضر وهي مناطق ليست كثيفة سكانياً (فلسطينياً). ثم أقيمت مستوطنات داخل مناطق الكثافة السكانية الفلسطينية بعضها تحول إلى مدن مثل مستوطنة معالي أدوميم. وخلال العام الأخير من ولاية نتنياهو وطوال فترة ولاية باراك تكثفت عملية توسيع المستوطنات. وقد تضاعفت مساحة المستوطنات في الضفة الغربية وقطاع غزة خلال الفترة الممتدة من عام 1993م (توقيع اتفاقية أوسلو) حتى عام 2000م.

وكان انتخاب باراك بالنسبة للكثيرين يمثل دخولاً إلى الشوط الأخير في السباق نحو إنهاء الصراع التاريخي. وقد ترافق هذا مع مناخ اقتصادي متفائل يعود أساساً إلى ازدهار شركات التكنولوجيا المتقدمة (هاي تك). كل هذا منح المجتمع الإسرائيلي، المرهق بفعل أعوام كثيرة من الصراع، أملاً بمستقبل جديد، تستطيع إسرائيل أن تصبح فيه واحدة من الدول الغربية التكنولوجية (كئيبون وعاجزون ويرفضون التعلم،) لداني زكائي، مجلة نيم، العدد 17، صيف 2001م).

كانت الحياة بالنسبة للمستوطنين الصهاينة حياةً ورديةً، فكان (سكان مستوطنات غور الأردن (على سبيل المثال) مقتنعون تماماً بأنهم على وشك دخول مرحلة من الانتعاش. فبدأت إذاعة المنطقة حملة لجذب مستوطنين جدد. واشترك في الحملة مغننٍّ إسرائيلي دعا المستوطنين إلى الانتقال إلى الوادي ليحققوا أحلامهم)، فلتنتقل إلى بيت خاص، في مستوطنة متميِّزة، ولتتمتع بالهدوء والاستقلال في أجمل بقعة في وادي غور الأردن (هآرتس، أيلول (سبتمبر) 2001م).

وبدأت مستوطنة يافيت حملة ناجحة في اجتذاب عشرات الأسر التي عبَّرت عن رغبتها في الاستيطان (وكان من بينهم أسرة/ زوج من المساحقات). بعضهم فكَّر في إقامة مركز كلي ومزرعة بيئية (لا تعتمد على أي سماد صناعي). وكانت هناك امرأة متخصِّصة في الروحانيات قررت أن تعيش بمفردها في مبنى مهجور لتقيس درجة الروحانية داخلها، وتوصلت إلى أن الطاقة الكامنة فيها ستكفيها لمدة عام على الأقل،

ثم جاءت ثماني أسر وسجل أفرادها أنفسهم في حي (ابن بيتك بنفسك). وكان انطباع أبناء المؤسسين إيجابياً إلى درجة أنهم قرروا العودة إلى المستوطنة بعد أداء الخدمة العسكرية. وتمَّ بيع 130 منزلاً بعد حملة التسويق. وهكذا عادت الحياة مرةً أخرى إلى مستوطنة يافيت، وأصبحت المنطقة المخصصة للعب الأطفال مليئة بالحياة. وبدأت الحضانة تعمل مرةً أخرى، وعادت الليالي الاجتماعية مرةً أخرى، وغمرت السعادة الجميع خاصة كبار السن. وكانت الحياة الوردية تسير على ما يرام بشكل روتيني، فكانت آلاف السيارات تستخدم الطريق العام رقم 90 كل يوم. وكان هناك محطة بنزين، تقف فيها السيارات، وعادةً ما كان قائدي السيارات يطلبون ساندوتش، أي إن كل شيء كان على ما يُرام.

وهنا، وقبل أن نعرض ثمرات الانتفاضة لا بد أن نتوجه لظاهرة الاعتدال والتطرف الصهيونيين، إذ يقول بعض دعاة المهادنة والاستسلام: إن جوهر الصراع نفسي، وإنه لا بد من اجتياز الحواجز النفسية والفكرية بيننا وبين المستوطنين الصهاينة، وهذا لن يتأتى إلا بإدخال الطمأنينة إلى قلوبهم وإشعارهم بالأمن، وإن فعلنا ذلك سيسود شكل من أشكال الاعتدال بينهم بدلاً من التطرف الذي اكتسحهم. وحينما يحدث ذلك سيجلس ممثلو المستوطنين إلى مائدة المفاوضات ويتباحثون مع الفلسطينيين بشكل عقلاني، حتى يصل الجميع إلى صيغة معقولة ترضي كل الأطراف المتنازعة.

وما يتجاهله هؤلاء أن الصراع العربي الصهيوني لم ينشأ بسبب حالة نفسية أو حالة عقلية وإنما لأسباب موضوعية ملموسة، وهي أن كتلة بشرية غريبة وافدة جاءت إلى الأرض الفلسطينية فاستولت عليها وطردت شعبها، ولا يمكن إصلاح الوضع إلا بإرجاع الأرض إلى أصحابها وعودة الشعب الذي طُرد.

ولكن يظل السؤال يطرح نفسه: ما هو تفسير هذا التطرف الصهيوني المتزايد؟ وما سر هذا التأييد الشعبي العارم لشارون؟ لِمَ لَمْ يولِّد الخوف من الهجمات الاستشهادية قدراً من الاعتدال؟ أليس انتخاب شارون دليلاً قاطعاً على صدق مقولة دعاة وقف الانتفاضة، فشارون المتطرف حل محل باراك المعتدل بسبب الهجمات الاستشهادية؟

وللإجابة على هذه الأسئلة لا بد أن نشير إلى أن المستوطنين يدركون السكان الأصليين من خلال ثلاثة أنماط أساسية: الإنسان الغائب - الإنسان الهامشي - الإنسان الحقيقي. وهذه الأنماط ليست ثابتة أزلية، وإنما تتغيَّر بتغيُّر الظروف، شأنها في هذا شأن أية خريطة إدراكية. فموازين القوى قد تساهم في تقويض نمط إدراكي، كما قد تساهم في دعمه. ويمكن تلخيص تحولات الخريطة الإدراكية الاستيطانية على النحو التالي:

1 - في حالة اتجاه موازين القوى لصالح المستوطنين وضد صالح السكان الأصليين، فإن هذه الموازين ستدعم الإدراك الاستيطاني العنصري المتحيِّز. وسيرى المستوطنون أن البنية الاستيطانية/ الإحلالية قد حققت لهم الأمن الذي يبغونه والمستوى المعيشي المرتفع الذي يتطلعون إليه. وسيساهم ذلك في تحويل الواقع التاريخي إلى شيء هامشي باهت، ويتدعم البرنامج السياسي الاستيطاني/ الإحلالي بوصفه مرشداً للتعامل مع الواقع، ويتهمَّش السكان الأصليون إلى أن يغيبوا تماماً من شاشة الوجدان الاستيطانية ومن خريطة المستوطنين الإدراكية.

2 - في حالة اتجاه موازين القوى لصالح السكان الأصليين وضد صالح المستوطنين، يتولد قدر من الواقعية لدى المستوطنين، إذ يكتشفون أن البنية الاستيطانية/ الإحلالية لم تحقق لهم الأمن الذي يريدونه ولا الرفاهية التي يبغونها، ومن ثم تظهر على شاشة وجدانهم صورة السكان الأصليين، وتتعدل خريطتهم الإدراكية تدريجياً. وتتناسب درجة التحول تناسباً طردياً مع حجم المقاومة ودرجة تزايدها. وتساهم عملية إعادة صياغة الإدراك في تبديد الأوهام والأساطير الإيديولوجية. أي إن ميل موازين القوى لصالح السكان الأصليين يؤدي إلى ترشيد العقل الاستيطاني. ولكن تحلل الخريطة الإدراكية يُعد من أكثر التجارب إيلاماً، ولهذا يُلاحظ أنه قبل الوصول إلى مرحلة الواقعية والاعتدال يمر المستوطنون عادةً بمرحلةٍ من التطرف والوحشية دفاعاً عن خريطتهم الإدراكية، ولا تستمر هذه المرحلة لفترةٍ طويلةٍ في المعتاد إن استمرت موازين القوى لصالح السكان الأصليين من خلال استمرار مقاومتهم.

ويمكن أن نفسِّر التطرف والاعتدال في الجيوب الاستيطانية في ضوء الاحتمالين السابقين. فإن ظل السكان الأصليون ساكنين دون أن يتحدوا الرؤية الإدراكية الاستيطانية أو موازين القوى السائدة، أصبح من الممكن قبولهم ككمِّ متخلف هامشي غائب، ويصبح من الممكن إظهار التسامح تجاههم، بل ومنحهم بعض الحقوق مثل (الحكم الذاتي) (وهنا تكمن المفارقة). أما إذ تحرك السكان الأصليون لتأكيد حقوقهم ورفضوا الهامشية المفروضة عليهم وتحدوا الرؤية الاستيطانية وبدؤوا في تغيير موازين القوة لصالحهم، فإنهم يصبحون مصدر خطر حقيقي ومن ثم يتعين ضربهم ويصبح التسامح معهم أمراً غير مطروح، وبالتالي يتزايد التطرف والبطش.

وهذا ما حدث في جنوب إفريقيا، فمع تصاعد مقاومة السكان الأصليين للمستوطنين البيض لجأ هؤلاء للبطش وضرب المقاومة بيدٍ من حديد على الطريقة الشارونية. ولكن المقاومة استمرت بل وتصاعدت رغم بطش النظام العنصري، إلى أن اكتشف المستوطنون البيض عدم جدوى الإرهاب المؤسسي، وانتهى الأمر بسقوط النظام العنصري. أي إن تطرف المستوطنين هو مؤشر على أن الرسائل المسلحة التي يرسلها السكان الأصليون بدأت تصل إليهم، وأن التطرف والشراسة ليسا سوى المرحلة قبل الأخيرة التي تسبق تحطم الأسطورة والرضوخ للأمر الواقع.

ولما كنا نعيش في عالم يؤمن بالحواس الخمس وبكل ما يُقاس، عالم يستند إلى القوة والبطش، أو على حد تعبير أحد الزعماء الصهاينة (إن ما لا يتحقق بالقوة يتحقق بمزيد من القوة)، فإن إيصال القيم غير المحسوسة مثل الحق والعدل للعدو يتطلب الضغط على حواسه الخمس من خلال العديد من الرسائل المسلحة حتى يعرف أن العربي الحقيقي ليس مجرد صورة باهتة في وجدانه يمكنه تغييبها، وإنما هو قوة واقعية يمكن أن تسبب له خسارة فادحة إن هو تجاهلها أو حاول تهميشها وتهشيمها.

ولعل هذا هو القصور الأساسي في محاولات التوصل للسلام حسب الشروط الصهيونية. فقد ظن مهندسو هذه الاتفاقيات أنهم عن طريق رفع رايات السلام والاعتدال والحديث الهادئ على مائدة المفاوضات سيُغيِّرون صورة العربي في وعي العالم، ويهدئون روع الصهاينة ويقنعونهم بأنهم معتدلون وراغبون في السلام، وأن هذا سيخلق دينامية تفرض على الحكومة الإسرائيلية أن تصل إلى اتفاق عادل أو شبه عادل. ولكن الذي يحدث هو عكس ذلك تماماً. فكلما ازداد (الاعتدال) العربي زاد التطرف الصهيوني وزاد التمسك بالمستوطنات وبكل شبر من الأرض المحتلة. والعكس بالعكس، فكلما زاد (التطرف) العربي، أي المقاومة والحوار المسلح، ازداد الصهاينة رشداً واستعداداً لتَقبُّل فكرة السلام الذي يستند إلى العدل والمقررات الدولية، بدلاً من السلام حسب الشروط الصهيونية، أي الاستسلام الكامل.

والشيء نفسه ينطبق على دعاة التطبيع، فهم يفترضون أن عملية التطبيع عملية نفسية، غير مدركين أنها عملية بنيوية (أي إنها مرتبطة ببناء الدولة الصهيونية، والبناء بطبيعته لا علاقة له بالحالة النفسية أو العقلية). إن بنية إسرائيل ذاتها بنية غير طبيعية، ولذا فالتطبيع معها غير ممكن. فهي دولة لا ترى نفسها باعتبارها دولة لمواطنيها، وإنما هي دولة لكل يهود العالم، ولهذا السبب أصدرت قانون العودة الصهيوني العنصري الذي يعطي الحق لأي يهودي في العالم أن يهاجر إلى فلسطين المحتلة (بعد فترة غياب مزعومة لحوالي ألفي عام) حتى لو كان هذا اليهودي لا يود الهجرة (والحقيقة أن معظم يهود العالم لا يرغبون في ذلك) بينما يُحرم من هذا الحق الفلسطيني المنتزع من أرضه ووطنه منذ فترة خمسين عام على الأكثر، والذي يربض في مخيمات اللاجئين بجوار الوطن السليب يقرع أبوابه بشتى الطرق ويحاول دخوله. والدولة الصهيونية تقع في الشرق الأوسط ولكنها تؤكد أنها فيه ولكنها ليست منه وهي دولة تعتمد اعتماداً كاملاً على الغرب وعلى معونات يهود العالم، فكيف يمكن أن تنشأ علاقات طبيعية مع هذه الدولة العنصرية المتخندقة داخل عنصريتها، التي تستمد حياتها من خارج المنطقة وتواصل إشعال الحروب وشنها على من يحيط بها.

* * *

تقديم

سُئِلَ التَّابعي الجليل الحسن البصري: بِمَ نلتَ هذا المقام؟ فقال: باستغنائي عن دنيا النَّاس، وحاجتهم إِلى علمي، فقيل: هكذا يكون السُّؤدد.

بسم الله، والصَّلاة والسَّلام على سيدنا رسول الله، وعلى آله الطَّيِّبين الطَّاهرين، وأَصحابه الغرِّ الميامين، والتَّابعين وتابعيهم بإِحسان إِلى يوم الدِّين، وبعد..

فنظرة الإِسلام إِلى المناصب نظرة تحمُّل المسؤوليَّة، أَمام الله، وأَمام عباده، لذلك ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من استعمل رجلاً من عصابةٍ (جماعة أَو فئة) وفيهم من هو أَرضى للهِ منه، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين)) .

وهناك من سيحرص على الإِمارة، فقال صلى الله عليه وسلم: ((نِعْمَ الشَّيء الإِمارة لمن أَخذها بحقِّها وحِلِّها، وبئس الشَّيء الإِمارة لمن أَخذها بغير حقِّها، فتكون عليه حسرةً يوم القيامة)) .

كان عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه إِذا قدم عليه الوفد سأَلهم عن حالهم وأَسعارهم، وعمَّن يَعْرِف من أَهل البلاد، وعن أَميرهم، هل يدخل عليه الضَّعيف؟ وهل يعود المريض؟ فإِن قالوا: نعم، حمد الله تعالى، وإِن قالوا: لا، كتب إِليه أَقْبِل .

وقال رضي الله عنه: دلُّوني على رجل أَستعمله على أَمر قد أَهمَّني، قالوا: كيف تريده؟ قال: إِذا كان في القوم وليس أَميرهم كان كأَنَّه أَميرهم، وإِذا كان أَميرهم كان كأَنَّه رجل منهم، قالوا: لا نعلمه إِلاَّ الرَّبيع بن زياد الحارثي، قال: صدقتم، هُوَ لها .

وولي عبد الرحمن بن الضَّحاك بن قيس المدينة المنوَّرة سنتين ، فأَحسن السِّيرة، وعفَّ عن أَموال النَّاس، ثمَّ عُزِل، فاجتمعوا إِليه، فأَنشد لدَرَّاج الضَّبابي:

ثم قال: واللهِ ما أَسفت على هذه الولاية، ولكنِّي أَخشى أن يلي هذه الوجوه مَنْ لا يرعى لها حقَّها.

وأَحضر الرشيد رجلاً ليولِّيَه القضاء، فقال له: إِنِّي لا أُحسن القضاء، ولا أَنا فقيه، قال الرَّشيد: فيك ثلاث خِلاَل: لك شرف والشَّرف يمنع صاحبه من الدَّناءة، ولك حلم يمنعك من العَجَلَة، ومن لم يَعْجَل قلَّ خطؤه، وأَنت رجل تشاور في أَمرك، ومن شاور كَثُر صوابه، وأَمَّا الفقه، فسينضم إِليك من تتفقَّه به، فوَلي فما وجدوا فيه مطعناً.

كثيرون - عبر تاريخنا قديمه وحديثه - زهدوا بالمناصب، منهم من زهد بالمنصب زهداً بالمنصب ذاته وبغيره، لأُمور ارتآها، كتفرُّغه للعلم والتَّدريس، أَو ورعاً.

ومنهم من زهد بالمنصب لمن هو أَجدر منه وأَحقُّ.

ومنهم من تسلَّم المنصب بشروطه، وكان زاهداً به في كلِّ لحظاته، فلم يخشَ العزل بسبب قولة حقٍّ، أَو موقف عدل، والقناعة بالعدل من أُسِّ الشريعة:

{يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ } [المائدة: 5/8].

ويوسف عليه السَّلام قبل المنصب لأَسباب وجيهة:

طلب ملك مصر إِحضاره لتوليته أَمراً فسَّره له: {وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ ، قالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ}
[يوسف: 12/54-55].

ومع أَن الأنبياء مكلّفون بتبليغ الدَّعوة بأَمرٍ من الله بداهة، قبل يوسف عليه السَّلام المنصب حيث إِثبات براءته أَيضاً، فلو كان قد هَمَّ بها بسوءٍ ، لما رفعه الملك إلى منصب (وزير تموين) في حالة طوارئ، وظروف القحط الاستثنائيَّة.

وصام كي يشعر بثقل الأمانة الَّتي اختاره الملك لها وقبلها، وخطَّط بعلمٍ لتجاوز المحنة، فحقَّق المراد من المنصب، أَلا وهو العدل في توزيع المادَّة الأَساسيَّة لغذاء النَّاس، (القمح) عصب قوتهم اليومي، وذلك في سنينَ عجاف.

وبعد ذلك يمكن القول: قَبِل المنصب بعد سماعه رؤيا الملك الخطيرة لا قبلها، لتدارك خطرٍ لابُدَّ واقع، أَلهمه الله تأويلها، وكان الأَمر كما أَوَّل وفسَّر وتوقَّع، وجاءت قادمات السِّنين كما قال وعبَّر، وحقَّق العلاج المناسب في الوقت المناسب، لقد خطَّط لتجاوز السِّنين العجاف بسلام، فكان له ما أراد، مع عدالة التَّوزيع حيث قناعة الجميع ورضاهم، حيث العدل أساس الـمُلْك.

ولما سبق قال الحكماء: عدل السُّلطان أنفع للرَّعيَّة من خِصْب الزَّمان.

قال معاوية بن أبي سفيان: إِنِّي لأستحيي أَن أَظلم من لا يجد عليَّ ناصراً إِلاَّ الله، ولا أَضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أَضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو أَنَّ بيني وبين النَّاس شعرةً ما انقطعت، قيل: وكيف ذاك؟ قال: إِذا مدُّوها خلَّيتها، وإِن خلَّوْها مددتها .

وذكر الظُّلم في مجلس ابن عبَّاس، فقال كعب: إِنِّي لا أَجد في كتاب الله المنـزل أَنَّ الظُّلم يُخْرِب الدِّيار، فقال ابن عبَّاس: أَنا أَجِدُكَهُ في القرآن، قال الله عزَّ وجلَّ: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا}
[النمل: 27/52].

وكتب عاملٌ لعمر بن عبد العزيز على حِمْص إِلى عمر: إِنَّ حمص قد تهدَّم حصنها (سورها)، فإِن رأَى أَمير المؤمنين أَن يأذن لي في إِصلاحه، فكتب إِليه عمر: أمَّا بعد، فحصِّنها بالعدل، والسَّلام .

وقال الوليد لعبد الملك: يا أبتِ، ما السِّياسة؟ قال: هيبة الخاصَّة مع صدق مودَّتها، واقتياد قلوب العامَّة بالإِنصاف لها، واحتمال هفوات الصَّنائع .

ومنهج عرض هذه الباقة من أَخبار الزَّاهدين في المناصب: تسلسل سنيِّ الأَحداث وفق وقوعها، الأَقدم فالأَحدث حتَّى التَّاريخ الَّذي نعايشه.

وزُهْد بعضهم بالمنصب ليس فريضة الاقتداء بها فلصاحبها وجهة نظره الخاصَّة من ورع، أَو تفرُّغ لعمل آخر يرى فيه مكانه المناسب، حيث الخير للأُمَّة والصَّلاح، أَمَّا الواجب الَّذي يُقتدى فاستلام المنصب لمن يرى نفسه أَهلاً له، مع أَنه أكبر قدراً منه، بعلمه وعدله وعمله وإِخلاصه وورعه.. ويزهد به، ويتخلَّى عنه حينما يرى أنَّ الحقَّ أَحقُّ أَن يتَّبع، فالاستقامة والعدل والعفَّة.. نصب عينيه، فإِن لم تتحقَّق ترك المنصب، وزهد به عزيزاً كريماً، يرى نفسه ومكانته العلميَّة فوق المنصب حجماً ومكانة.

يقول تعالى في محكم التنـزيل:

{وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} [البقرة: 2/284].

{فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النجم: 53/32].

{وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون: 63/8].

والحمد لله ربِّ العالمين أَوَّلاً وآخراً.

دمشق في 22 ربيع الثاني 1423هـ

الموافق 2 حزيران (يونيو) 2002م

الدكتور شوقي أبو خليل

مقدمة

الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسَّلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد فإن هذه المقدمة تشتمل على ثلاثة عناصر، وهي:

1 - سبب اختيار الموضوع.

2 - قيمة الموضوع.

3 - خطة البحث.

أولاً - سبب اختيار الموضوع

لقد كنت ولم أزل مولعاً بدراسة كل ما يتعلق بالتراث الشعبي الحضرمي من شعر وفنون، ولقد وجدت في دراسة التصوف في حضرموت رافداً غنياً وخصباً للتراث الشعبي، إضافة إلى أن التصوف في جانبه الإيجابي يتعلق بالنفس الإنسانية والعمل على مجاهدتها والوصول بها إلى أعلى درجات السمو والاطمئنان. وإبراز أهمية دور الصوفية في حضرموت في الحياة الفكرية والثقافية والسياسية، وأيضاً مساهمتها في نشر الدين الإسلامي في مهاجر الحضارمة (جزر الهند الشرقية وسيلان وشرق إفريقيا). ومحاولة متواضعة مني لإلقاء النظرة على التصوف في حضرموت، وعلى أهم روافده الفكرية في القرن العاشر من خلال دراسة حياة وشعر الشيخ عمر بن عبد الله بامخرمة السيـباني.

ثانياً - قيمة الموضوع

والموضوع دراسة لشخصية صوفية، لها أثرها الكبير في عصرها والعصور اللاحقة بعدها. وصاحبها: الشيخ عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن أحمد بامخرمة الجوهي السيـباني الهجراني. (ت 952 هـ).

الذي يعد من كبار شيوخ التصوف، وصاحب المكانة المرموقة عند الصوفية في حضرموت، وعلى الرغم من هذه المكانة التي يتبؤها الشيخ عمر بامخرمة، إلا أنه لم يحظَ بأدنى عناية من الباحثين، ولم نعثر على دراسة مستقلة تعنى بهذه الشخصية، اللهم إلا ما قد يأتي من ذكر عارض لها خلال كتابة تاريخ دولة آل كثير في عصر السلطان بدر بن عبد الله الكثيري الملقب (بأبي طويق)، أو ترجمة مختصرة لها في ذكر أعلام القرن العاشر.

ثالثاً - خطة البحث

تنقسم هذه الدراسة إلى مقدمة وثلاثة أقسام رئيسية هي:

1 - مدخل البحث.

2 - الباب الأول.

3 - الباب الثاني.

مدخل البحث:

وينقسم بدوره إلى فصلين:

الفصل الأول:

يتناول تعريف التصوف ومصادره، والتصوف في الإسلام وأصول التصوف الفلسفي.

الفصل الثاني:

دراسة نشأة التصوف في حضرموت.

الباب الأول:

يتكون من فصلين:

الفصل الأول:

يتناول نشأة الشعر الصوفي وفنونه المتنوعة كالمناجاة والاستغاثات والأوراد والأذكار والمدائح النبوية، وتأثير الحب الإلهي في شعر الصوفية، وأسلوب الرمز ومصطلحات القوم.

الفصل الثاني:

1 - يتناول تعريف السماع وأهميته عند القوم وقول أئمتهم فيه.

2 - السماع الصوفي في حضرموت، ازدهاره، وتأثيره على الشعر (الحميني).

3 - الشعر (الحميني) وأغاني الدّان الحضرمي.

الباب الثاني:

يتكون من أربعة فصول كان الاهتمام فيها منصباً على الكشف عن حياة الشيخ عمر بامخرمة ومنهجه الصوفي والمصادر الفكرية في تصوفه من خلال شعره، وهذا الباب يمثل الجانب الموضوعي من البحث وتأتي فصوله على النحو التالي:

الفصل الأول:

يتناول حياة بامخرمة: اسمه، ونسبه، ومولده، وموطنه، وشيوخه، ورحلاته، وصفاته، وأخلاقه، وأسرته، ومؤلفاته.

الفصل الثاني:

يتناول هذا الفصل الحالة السياسية في حضرموت وتعاقب الدويلات العشائرية على الحكم ابتداءً من القرن السابع الهجري وقيام الدولة الكثيرية، والصراع العلني بين صوفية حضرموت والسلطان بدر بن عبد الله الكثيري الملقب (بأبي طويرق)، وموقف الشيخ عمر بامخرمة من السلطان بدر في تصديه لغزوات البرتغاليين على مدن سواحل حضرموت في القرن العاشر الهجري، وسبب اختلافه مع السلطان بدر ونفيه من بلدة هينن إلى ظفار ثم إلى الشحر ثم إلى سيئون، ووفاته فيها في العشرين من ذي القعدة عام 952 هـ عن عمر يناهز الثامنة والستين عاماً.

الفصل الثالث:

يتناول بامخرمة التصوف، وهو الفصل المهم في حياة بامخرمة الروحية، وهو الجانب التربوي الصوفي، وتطرقنا فيه إلى وسائل الاتصال عند الصوفية (التوبة، الشيخ، المجاهدة) وتناول بامخرمة في شعره لهذه الوسائل. وموقفه عن أهمية الشيخ في حياة الصوفي. وأيضاً تناول هذا الفصل مقدمات الاتصال عند الصوفية (الحب، الشوق، الخوف) وفيه شواهد من شعر بامخرمة عن (الحب الإلهي) والشوق الصوفي للقاء المحبوب.

ويتناول هذا الفصل حالات الاتصال الصوفي، وهو ترقي الشعور النفسي للصوفي الواصل، ليحس فيها بأنه في عالم غير عالمه، وبوجود تلاشت فيه أبعاد الزمان والمكان، فيعيش فيه لحظات الفناء الحقيقي فيكون الشعور عنده من الله، وفي الله، وبالله، وإلى الله، وهذه هي حالات الاتصال الصوفي وتبدأ (بالأنس.. ثم السكر.. ثم الفناء..) وهو فناء العبد عن رؤية ما سوى الله، والتبرؤ عن كل ما في الوجود من حظوظ، مع شواهد من شعر بامخرمة عن حالات الاتصال الصوفي.

الفصل الرابع:

وهو الفصل الأخير، ويتناول هذا الفصل مصدر التصوف لدى بامخرمة وتأثره بالمذاهب الفلسفية الصوفية ووسيلة تعبيره بأسلوبه الغامض لتلك الأفكار والمشاعر، وتجربته الروحية القائمة على (الحب الإلهي) وتأثره بأفكار أبرز شيوخ التصوف أمثال (إبراهيم بن أدهم، والجنيد، وابن عربي، ومعروف الكرخي، والسهروردي). وإعجابه بهم ودعوته إلى آرائهم والدخول في مدخلهم الصالح، ومحاولة بيان تأثر بامخرمة بفكر ابن عربي في (وحدة الوجود ووحدة المعبود والأديان) وأيضاً التأثر بأسلوب الشاعر الصوفي عمر بن الفارض الملقب بـ (سلطان العاشقين) في أسلوب تناوله (للعشق الإلهي) ولهذا يلقب بامخرمة نفسه بـ (سلطان الهوى).

وكان لا بد لنا في هذا الفصل أن نختم هذه الدراسة عن الشيخ عمر بامخرمة. وننتقل إلى الجزء الثاني (مختارات من شعر بامخرمة) وأعترف بخشيتي في أن أخوض في أمر لم تكن خلفيتي عنه إلا مشوشة مضطربة لكثرة ما سمعت وقرأت من معارض للتصوف يكيل له أصناف التهم الشنيعة، ومن مؤيد له يرى أن لا كمال للدين ولا صلاح للعباد إلا به إذ هو الطريق الوحيد إلى الله.

ولم تكن خشيتي من ذلك التحذير الذي قرأته على هامش إحدى النسخ المخطوطة لديوان الشيخ عمر بامخرمة والذي ينهي فيه الشيخ جمال الدين محمد بن زين بن سميط العلوي، من جراءة التخبط والتخليط في كلام الأولياء ووضعه في غير محله (وقد حذر منه العارفون حتى سمعنا عن هذا العارف الفقيه عمر بامخرمة أنه قال: ما معناه من خبط أو خلط في كلامي خبط أمره أو قريب من هذا بمعناه، إذا علمت هذا فافهم).

وفي صيحة التحذير التي أطلقت سبب كاف في إحجام الكثيرين عن الخوض في شعر بامخرمة الصوفي.

وعلى الرغم من ذلك فقد قدر الله تعالى لي أن أخوض في هذا الموضوع في محاولة متواضعة لإبراز حياة هذا الشيخ وفكره معتذراً منه بقوله:

والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.