كلمة مع آخر طبعة لهذا الكتاب
كُتب لهذا الكتاب من سعة الانتشار وكثرة الإقبال عليه ما لم أكن أتوقع.
غير أني، وقد رأيت هذا الذي لم أتوَّقعه، ازددتُ يقيناً بأن أهمّ ما يعوز المسلمين اليوم، في مجال التربية، هو التكامل الإنساني الذي يقتبس ميزانه من الفطرة الإنسانية السليمة.
وعندما يبرز هذا التَّكامل على صعيد الواقع الفردي والاجتماعي، منضبطاً بهذا الميزان، فلن يكون الإسلام شيئاً آخر سواه.
وكتابي هذا تجربة لإبراز هذا التَّكامل والدّعوة إليه، ينطلق من القاعدة الاعتقادية... متَّجهاً إلى رعاية الحاجات الاجتماعيّة وسبل ترسيخ الحضارة.. ملتفتاً إلى حاجات القلب وحظوظه العاطفية.. على أن لا يطغى جانب منها على العقل وسلطانه، ولا ينقص أيٍّ منهما من أطراف المصالح الاجتماعية، ويفسد صلة ما بين الإنسان وصاحبه الإنسان.
وهل الإسلام إلَّا هذا المنهج الإنساني المتكامل؟
كل ما آمله من الذين يقبلون على تجربة إبراز هذا التّكامل الإنساني في هذا الكتاب، أن يقبلوا على الإسلام الذي هو دستور هذا التّكامل ومصدره، وأن يعودوا فيستأنسوا به إن كانوا يستوحشون منه، وأن يصطلحوا معه إن كانوا من قبلُ في خِصام معه.
ولسوف يسمو بهم الحال عندئذ إلى صعيد من النّشوة الرائعة... نشوة الفؤاد بحبِّ مَن أبدعه وأودع فيه أشواقه وأشجانه، وملأ جنبات الدنيا من حوله بالترانيم المترجمة لها، والأصداء المتجاوبة معها.
ذلكم هو الله، الذي أودع في العقول سرّ الإدراك، وهيج الأفئدة بلواعج الأشواق، وأقام من الدنيا عرشاً يتبوَّأَه الإنسان مزهوّاً بكلا نعمَتَي عقله وقلبه على سائر مخلوقات الله.
فمنذا الذي لا يعشق مولاه الأحد هذا، ممن مُتِّع بتاج العقل، وأُكْرِمَ بتحفة الفؤاد، إلَّا محجوب عن ذاته، مسجون في قاع رعوناته؟
أسألُ اللهَ لي ولهم العافية من كل مكروه.
دمشق 23 جمادى الآخرة 1418هـ
25 تشرين الأول 1997م
محمَّد سعيد رَمَضان البُوطي

مقدِّمة الطَّبعة الثَّانية
عندما أقدمتُ على إخراج الطبعة الأولى لهذا الكتاب، كنتُ أتوقع من بعض القارئين نقداً على بعض أبحاثه، وهم الذين لم يتعوَّدوا أن يروا كتاباً إسلاميَّ الفكرة يضمُّ أبحاثاً وجدانية النَّزعة.
وكنتُ أتوقَّع في الوقت ذاته أن يلقى الكتاب رواجاً عند كثيرٍ من النَّاشئة الذين يحبُّون أن يفهموا الإسلام كما هو، في ظلال التفهُّم لعواطفهم وأشواقهم الفطرية كما هي.
وكنتُ - ولا أزال - أتألم لحال هؤلاء الذين يُعرِضون عن الإسلام وفهمه، لما رسخ في نفوسهم من تصور أنَّ من المستحيل فهمه والتحلِّي به إلَّا في نجوةٍ من هذه العواطف والأشواق، وأنَّ الدِّين الحقَّ إنما يعايش الجفوة الفكريَّة والقسوة النفسيَّة وفظاظة القلب والشعور..!
فأذكر أنني لبثتُ فترةً من الزمن أقلِّبُ الرأي بين الإمساك عن نشر الكتاب مسايرةً لرأي النَّاقدين واتقاءً لهجومهم، والإقدامِ على نشره رغبةً في إقبال هؤلاء الـمُعرضين وإصلاح فكرتهم الفاسدة عن الإسلام وحقيقته .
ثمَّ إنِّي عزمتُ على نشره، آملاً أن أجد في رواجه عند هؤلاء الشُّبّان، ثمَّ في تبدُّل فكرتهم عن الإسلام، ثمَّ في الإقبال عليه تعلُّماً وعملاً.. ما يكون عزاءً لي أمام نقد النَّاقدين، أو حجَّةً لي في مدافعة رأيهم.
وظهرت الطَّبعة الأولى بالتعاون مع مكتبة الفارابي بدمشق، فحدث ما كنتُ أتوقّع، ولكن وقع ما كنتُ أُؤَمِّلُ أيضاً:
تلقَّيتُ النّقد... وربَّما جاء مريراً في بعض الأحيان، فقد كان شيئاً غير مستساغ - عند بعض النَّاس - أن يُتَكَلَّم في الحبِّ والعواطف والأشجان، مَنْ قد عرفه النَّاس بكتاباته الإسلاميَّة المحافظة..!
ورأيتُ الإقبال - وربما كان شديداً - من أُولئك الذين سمعوا الكثير عن الإسلام، ولكنهم لم يفهموا منه إلَّا القليل.
لقد كان كتابي هذا - بحمد الله - بمثابة مفتاحٍ فتح أمامهم الكثير من مغاليق الإسلام، ثمَّ بمثابة طريقٍ معبَّدٍ مُريحٍ سلك بهم إلى معرفة كثيرٍ من حقائق هذا الدِّين العظيم على وجهه الثابت الصَّحيح، سواء في شؤون العقيدة أو الحكم أو المجتمع والأخلاق.
فلا جرم أن كانت سعادتي بإقبال هؤلاء أعظم من أسفي لنقد أولئك.
وما أُبالي، وقد رأيتُ بعيني الخير الذي تأمَّلته، بشيءٍ من النَّقد الذي توقّعتُه. وما أُبالي أن يرى القارئ في كتابي قصصاً عاطفيَّةً وأبحاثاً أدبيَّة وكتاباتٍ عن الحبّ، ما دام أنَّ شيئاً من ذلك لا يُعرض إلَّا على الوجه الذي يتقبَّله الدِّين الصَّحيح، وما دام أنَّه يأتي بعد ذلك عوناً لتحبيب الإسلام إلى شبابٍ طالما تمَّت محاولاتٌ لإبعادهم عنه وتكريههم به.
على أنَّ الإسلام هو دين الفطرة، فلا يُعادي أيّ خصلةٍ إنسانيةٍ تهفو إليها النّفس بدافعٍ فطريٍّ سليم.
وهو دين الصِّدق، فلا يقرُّ أيَّ نفاقٍ يجعل صاحبه يتحلَّى بالنزاهة أو الملائكية ظاهراً، ويتَّصف بهذا الذي يتظاهر بالتنزُّه عنه باطناً..!
وقد كان أصحابُ رسول الله (ص)- وهم خيرة هذه الأُمَّة - يعطون النَّاس مِن ظاهر ما يتَّصفون به مثل باطن ما يكمن في نفوسهم، ما دام شيءٌ من ذلك لا يخالف حكماً من أحكام الإسلام أو أدباً من آدابه.
وقد كانوا إذا تلاقوا أخذوا حظَّهم من الحديث والكلام المباح، وقالوا مثل ما يقوله النَّاس.. ولم يحبسوا عاطفةً تعتلجُ في صدورهم أو شعوراً تخفق به أفئدتهم.
وربما استعان أحدهم للتعبير عن مشاعره بأبياتٍ من الشِّعر فاهتزَّت لها رؤوس الآخرين تأثُّراً وطرباً.
واليوم، أُقَدِّم هذه الطبعة الثانية، دون أن أُقلِّب الرَّأي بين الإقدام والإحجام، كما فعلتُ في المرة الأولى.
وقد زدتُ في القسم الأدبي منه البحوث التالية:
1- حاجة المكتبة الإسلاميَّة إلى الأدب الإسلامي.
2- أدباء... ولكن.
3- مناجاة قلبٍ كسير.
4- ليلة من روائع إقبال.
كما تناولت واحداً من بحوثه الفكريَّة والعلميَّة بمزيد من التفصيل والبيان، وهو البحث الذي جاء تحت عنوان (النَّظريَّة التي سُرقت من الغزالي)
إذ كان قد كتب أحد النَّاشئة عليه نقداً نشره في بعض هذه الصُّحف اليوميَّة، زعم فيه أنَّ نظريَّة ردّ الفعل الشرطي لو كانت حقّاً مأخوذة من الإمام الغزالي، لكان الغزالي إذاً إمام المذهب المادّي؛ لأنَّ هذه النظرية تعتبر أساساً ودستوراً له!!..
كأنَّ استنباط فطرة الماديَّة التاريخيَّة من قانون ردّ الفعل الشرطي، أمرٌ حتميُّ الصِّحة والقَبول، فلا بدَّ لكلِّ مؤمنٍ بهذا القانون أن يؤمن بالماديَّة التاريخيَّة أيضاً!!؟؟..
إنه تصوّر متهافت كما ترى، ولكن ربما كان سبب ذلك، الجهلُ بجذور هذه النظرية وأبعادِها النفسيَّة والعقليَّة معاً، فاقتضاني الأمر أن أتوسَّع في عرض هذا البحث، بدءاً من فكرة الخير والشرّ والفرق بينهما.
أمَّا بقية أبحاث الكتاب فلم يطرأ عليه أيّ تغييرٍ إِلَّا في نطاق التحسين والتنقيح.
والله المستعان أن يجعل سائر أعمالي خالصة لوجهه، وأن يتغمَّدني بألطافه الخفيَّة، إنَّه نعم المولى ونعم المستعان.
الجمعة في 10 محرم سنة 1392هـ
في 25 شباط سنة 1972م
محمَّد سعيد رَمَضان البوطي

مقدِّمة الطَّبعة الأولى
هذا الكتاب، كما يشير عنوانه، يتناولُ طائفتَين من البحوث:
إحداهما فكريَّة وعلميَّة، والأُخرى أدبيَّة واجتماعيَّة.
وكلاهما نقد وتحليل لجملةٍ من المفاهيم المختلفة الشائعة في مجتمعنا.
والكثير من هذه الفصول، كنتُ نشرته في مجلَّاتٍ وجرائد مختلفة في أزمنةٍ متفاوتة، والبعض من جديد ينشر لأوّل مرَّة. والكل (تقريباً) لا يخرج عن كونه أجوبة عن أسئلة تلقيتُها كتابةً أو شفاهاً في شتى المسائل العلميَّة والأدبيَّة والاجتماعيَّة.
ولي رأي أُردده في كثيرٍ من المناسبات، فيما يتعلَّق بمعالجة مشكلات المجتمع المختلفة، وهو أنَّ المجتمع، في مقوّماته وشروط صلاحه، وحدةٌ كاملة لا تتجزَّأ ولا تتناثر.
فالعقيدة التي ينبغي أن ترسخ في كيانه، والأشواق التي لا بدَّ أن تشيع في وجدانه، والحدود التي يجب أن ينضبط بها سلوكه ونشاطه - كلّ ذلك إنما يمثّل شبكةً واحدةً متماسكة الأطراف والحلقات، فأيما تقلّبٍ أو اهتزازٍ ظهر في حلقةٍ من هذه الحلقات، لا بدَّ أن يبعث تيّاراً مثل ذلك التقلّب أو الاهتزازات في مجموع الحلقات الأخرى..!
إنَّ أيَّ معالجةٍ لما ينبغي أن يكون عليه المجتمع من العقيدة عن الكون والحياة، لا بدَّ أن تترك أثراً بيّناً في نوازعه العاطفيَّة وقيمِه السُّلوكيَّة المختلفة، كما أنَّ أيَّ معالجةٍ لهذه القيم أو تلك النوازع، لا بدَّ أن تترك أثراً كبيراً في تأمُّلاته الفكريَّة والاعتقاديَّة.
من أجل ذلك، لا بدَّ لكلّ من يتصدّى لمحاولة الإصلاح الاجتماعي بقلمه وفكره، أن يُعنى بإصلاح شأن هذه الشبكة الاجتماعيَّة في مجموعها. أي إنني لا أتصور أنَّ أيّ ثمرةٍ ذات شأنٍ تأتي على يد كاتبٍ يحصر نفسه وقلمه في دائرة العقيدة وحدها، أو الفقه والتشريع وحده، أو الآداب والقيم الوجدانيَّة وحدها.
ذلك أنَّه في الوقت الذي ينهمك فيه هذا الكاتب بتحضير القيم الاعتقاديَّة وتقديمها لمجتمعه، يكون آخرون قد وضعوا بينه وبينها السدود أو العقبات بما استخرجوه من القيم الأخلاقية أو السُّلوكية أو الأدبيَّة التي لا تتَّفق مع ثمرة جهوده بحالٍ من الأحوال.
وعندئذ إمَّا أن يتغلب الجانب القويّ منهما على الضعيف، أو يتقاوم الجانبان، ويصبح المجتمع حلبةً لازدواج متصارعٍ وتناقضٍ مهلك كما هو شأن مجتمعاتنا اليوم..!
تأمَّلْ في حال العالِم الدِّيني، تجدْه (إلَّا نادراً) منهمكاً في دائرته الصغيرة وحدها، لا يحاول أن يربط بين ما هو فيه وأيّ حلقةٍ اجتماعيَّةٍ أُخرى بالانسجام والتّنسيق، وربما أنكر على نفسه وعلى الآخرين أن ينشغلوا بغير هذه الدائرة التي حصر نفسه فيها، كالقضايا الاجتماعيَّة والثقافيَّة ومختلف فنون الآداب، فما هو من هذه البحوث والمسائل في شيء ولا يعنيه أمرها بحال.
ثمَّ تأمَّلْ في حالٍ واحدٍ من أُولئك الذين تفرَّغوا للأدب.. تجدْه منهمكاً هو الآخر في دائرته الصّغيرة، قد جعل منها دنيا مستقلّة ترعاه وتشمله، يستوحي منها عقيدته وشرعته وأخلاقه، لا يحاول أن يلتفت عمّا هو فيه ليؤلِّف بينه وبين الجوانب الفرديَّة والاجتماعيَّة الأخرى بأيِّ خيطٍ من التَّنسيق والانسجام، فهو يعيش ساعات عمره كما تهوى نفسه متحلِّلاً من كلِّ رابطةٍ وقيدٍ، ثمَّ لا يكتفي بذلك حتى يجعل من الأدب الذي تفرَّغ له أعظم داعٍ إلى هذا السَّبيل..!
والغريب، أنَّ النَّاس أو معظمهم، لا ينكرون على الرجل الأوَّل سلبيَّته وانعزاله، بحجَّة أن ذلك شأنه وتلك هي وظيفته، فهو رجل دين!.. كما أنهم لا ينكرون على هذا الرجل الثّاني أيضاً تحلُّله وسوءه؛ لأنَّ ذلك شأنه واختصاصه، فهو رجلٌ أديب!!..
والمجتمع؟!.. المجتمع الذي يعيش تحت سلطان هذا وذاك، ممّن يأخذ؟! وبمن يسترشد؟!..
ليس للمجتمع المسكين مناص في هذا الحال، من أن ينقلب فيصبح، كما قلنا، حلبةً للصراع ومزرعةً للتَّناقض والازدواج، وما هلك مجتمع في الدنيا بداءٍ مثل هذا الداء!..
وانظر.. تجِدْ هذه الصُّورة المؤلمة متمثلةً بأجلى مظهر، في كثير من أساتذة المدارس أمام طلَّابهم الذين يتلَقّون منهم الدروس والعلم. يقف أمامهم أستاذ التَّربية الدِّينيَّة، فيحدِّثهم عمّا بين يديه من علوم الدِّين والشريعة دون أن يخرج عن دائرة اختصاصه التي حصر نفسه فيها، ويقدِّمُ لهم المبادئ الاعتقاديَّة والسُّلوكيَّة طبقاً لذلك.
فإذا ما أنهى درسه وترك طلَّابه، أقبل إليهم من بعده أستاذ العلوم.. وراح يحدِّثهم عمّا حصر هو الآخر نفسه فيه دون أن يخرج عن دائرة اختصاصه؛ ليربط أبحاثه العلميَّة في أذهان الطلَّاب بما سبق أن تلقَّوه من مبادئ العقيدة الإسلاميَّة أو قيمه الخلقيَّة والسُّلوكيَّة، بل هو - في الغالب - يقف أمامهم؛ ليقوّض ما سبق أن بناه زميله من قبله من المبادئ والأفكار، إذ كان هذا الأستاذ بعيداً كلَّ البُعد عن الثقافة الإسلاميَّة وأُسسها ودعائمها العلميَّة والعقليَّة طوال أيَّام دراسته للعلوم التي جاء مختصَّاً بها ومدرِّساً لها.
ويُقبل على التّلاميذ بعد هذا وذاك أُستاذ الأدب أو اللغة العربيَّة، حيث يقف هذا الآخر لينشر بينهم أفكاراً واتجاهاتٍ اعتقاديَّة وخلقيَّة أخرى، تحدوه في الدعوة إليها والتحبُّب بها نشوة أدبيَّة عارمة، سرعان ما تنقلب بين جوانح التَّلاميذ المراهقين إلى رغبةٍ شهوانيَّة ثائرة!.
وهكذا دواليك.. كلٌّ يدعو إلى بضاعته التي يعتزّ بها دون سواها، وكلُّ واحدةٍ منها حرب على الأخرى أو احتقار لها وازدراءٌ لها. والتَّلاميذ المثبتون على مقاعدهم ليسوا أكثر من حقلٍ لتجاربها المتخاصمة، فبأيّ نفسيّةٍ وعقليّةٍ يُنشَّأُ هؤلاء المساكين؟ وكيف يُرجى منهم الاستقرار الفكري والاندماج الإيجابي مع ما يُرادون عليه من خدمةٍ لأوطانهم أو دينهم أو مجتمعهم؟!..
إنَّ هذه الظّاهرة الرّهيبة، ليس لها من دواءٍ إلَّا أن يعلم المصلحون والكتّاب والمفكِّرون، أنَّ الإصلاح الاجتماعيَّ لا يمكن أن يقوم على تغذية جانبٍ واحدٍ من الجوانب الاجتماعيَّة دون سواه. ومهما توزَّعت الاختصاصات والقدرات فينبغي أن يكون ثمَّة قدر مشترك كافٍ من الثقافة الاجتماعيَّة المثلى تتمثّل بوضوحٍ ونُضجٍ في أذهان كلِّ من يتصدّون للحركة الإصلاحيَّة في المجتمع، سواء أكانوا علماء في الدِّين، أم علماء طبيعيِّين، أم كتّاباً وأُدباء، أم فلاسفةً ومربِّين، على أن يكون هذا القدر المشترك مرجعاً يلتقون عليه ومقياساً لقَبول أو رفض أيّ نظريّةٍ أو دعوة.
وعندما يقتنع القارئ بهذه الحقيقة التي أوضحتُها بإيجاز، لن يَعجب لدى استعراض الأبحاث التي عالجتها في هذا الكتاب، ولن يجد في اختلافها وتنوُّعها أيَّ مثارٍ للنَّقد؛ لأنها جميعاً تنتمي إلى أرومةٍ فكريةٍ واحدة، يجب أن تظلَّ ماثلةً في أذهاننا، ويجب أن تكون - كما قلت - مرجعاً لجميع أبحاثنا.
إنَّ منطلقي الوحيد فيما أكتب، هو الفطرة الإسلاميَّة الصافية.
والفطرة الإسلاميَّة ليست إلَّا استجابةً رائعةً سليمة لكلّ حاجات الفطرة الإنسانيَّة.
والإنسان ذو عقلٍ يحتاج إلى يقينٍ علميٍّ راسخ يملأ فراغه، وهو ذو أشواق وعواطف تحتاج إلى غذاءٍ سليمٍ يستجيب لها ويمدّها بالتَّنمية والتَّصعيد.
وهو ذو علاقات متنوِّعة مستمرَّة مع بني جنسه، فهو بحاجة إلى قانونٍ ينظِّم له سير هذه العلاقات ويضمن بقاءها على أحسن وجه.
وما نسَّقَ هذه الحاجات إلا بعضها أدقَّ تنسيق، وما قدَّمها سليمةً ناضجةً إلى الإنسان على أحسن وجه، إلَّا الإسلامُ الذي هو شرعة الله عزّ وجلّ لهذه الصّفوة المختارة من مخلوقاته.
ولن تستطيع معالجة جانبٍ من هذه الجوانب الإنسانيَّة إلَّا إذا وضعتَ في اعتبارك الجوانب الأخرى ودرستَها الدّراسة الموضوعيَّة الكافية، كما أوضحناه باختصار، ومع ذلك فإنَّ أبحاثي هذه ليست أكثرَ من تجربة.. تجربة إنسانٍ شارك في ثقافة عصره، وعاش يؤمِّل - جاهداً - مرضاة ربِّه.. تجربة يقدِّم فيها إلى القرّاء بعضاً من ثمرات عقله وفكره ووجدانه...
الدكتور محمَّد سعيد رَمَضان البُوطي

ومن يقرأ التاريخ ويُقارن بين حال المسلمين اليوم، وأيام السلف الصالح، يعلم أن سبب عزّة الأولين يرجع إلى تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية، وأن ضعف حال المسلمين اليوم يعود إلى عدم تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية كما ينبغي، والسبب في ذلك - والله أعلم - يعود إلى:
1- جهل المسلمين بأحكام الشريعة الإسلامية.
2- تقليد المسلمين للمجتمعات الغربية في العلاقات والمعاملات.... مُبررين ذلك أنه استجابة للتطور والتقدم الحضاري...
وبسبب البعد عن الدين والجهل بأحكامه شاع الكثير من المحرمات في المجتمع الإسلامي، مثل: ((الربا، الميسر، السفور، شرب الخمر،....)).
وحاولت أن أُسـلّط الضوء في هذا البحث على مُحرَّم شاع استخدامه كثيراً بين المسلمين؛ لأن هذا المحرم (الميسر) قُدِّمَ بصورٍ كثيرةٍ قلَّ من يستطيع معرفته، وحكمه. فتارة يُقدم الميسر على أنه جائزة، أو مسابقة، أو هدية، أو لعب على جوائز، أو استثمار، أو يانصيب، أو... إلخ، مما يدعو لضرورة تبيان تعريف الميسر وحكمه وعلته والحكمة من تحريمه وتعداد صوره المعاصرة، حتى يستطيع المسلم اجتناب الميسر وصوره استجابة لأمر الله ورسوله.
قال تعالى: <#يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّما الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ
أهمية البحث
تظهر أهمية البحث من خلال عدة نقاط أجملها فيما يلي:
1 ً- ندرة الأبحاث التي تناولت موضوع الميسر قديماً وحديثاً، مع كثرة شيوع استخدام الميسر في العصر الحالي، مما يقتضي تسليط الضوء على الميسر في أشكاله واستخداماته الجديدة من خلال تبيان حكمه وأدلته، حتى يكون أدعى للاجتناب تحقيقاً لأمر الله عز وجل في قوله: <#فَاجْتَنِبُوهُ
2 ً- تنوع أشكال الميسر واستخداماته جعله يَخفى على كثيرٍ من المسلمين، حيث راج الميسر في المسابقات والجوائز والترويج للبضائع، وفي الاستثمارات وفي أسواق المال، والبنوك والمصارف والشركات. إضافة إلى أشكال أخرى، وهذا لا يعدُّ عُذراً لشيوع الميسر في البلاد الإسلامية؛ لأن حرمة الميسر قطعية، وحال الجاهل بالحكم كحال العالم به في ديار الإسلام، ويَصِحُّ فيه قول الشاعر:
إن كنت لا تدري فتلك مُصيبةٌ
وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
3 ً- مساهمة وسائل الإعلام والاتصالات والدعاية والإعلان في الترويج للميسر واستخداماته؛ مما أدى لإتاحة المجال أمام جميع أفراد المجتمع للخوض فيه، سواء أكان عن علم أم عن جهل. والبحث يبين مدى انتشار الميسر على وسائل الإعلام والأشكال التي يُقدم بها وفق دراسة إحصائية.

أسباب اختيار البحث
- يوجد أسباب كثيرة دعتني لاختيار هذا البحث ومنها:
1 ً- شيوع استخدام الميسر في هذا العصر في المجتمع الإسلامي، مع العلم أن استحلال الميسر يُخرج عن ملة الإسلام، والتعامل به مع الاعتقاد بتحريمه يدل على ذنب كبير وانحراف خطير في حياة المتعامل به، وكثير من المسلمين يعلمون حُرمة الميسر، ومع ذلك يشاركون بسحوبات اليانصيب، وسحوبات شهادات الاستثمار، والمسابقات التي تقدم جوائزها من المشتركين إلى الرابح منهم.
2 ً- لقد التبس على كثير من المسلمين معرفة الميسر في هذا العصر، بسبب تنوع أشكاله واستخداماته، فقد كان الميسر في السابق يقتصر على المراهنات واللعب على عوض مادي مُقدم من الخاسر إلى الرابح، ثم أصبح في هذا العصر يُستخدم في البيوع والاستثمارات وفي أسواق البورصة، وفي المسابقات بأشكالها المختلفة، مما يؤكد ضرورة تحديد تعريف الميسر، وحكمه، وعلته، والحكمة من تحريمه، حتى نتبين أشكال الميسر المعاصر.
3 ً- تلعب وسائل الإعلام دوراً كبيراً في رعاية وتقديم برامج ميسرية، ولا سيما التلفاز والمذياع، حتى إنه يندر أن نجد قناة إعلامية لا تبث برامج ومسابقات تتعلق بالميسر.
4 ً- الكشف عن رأي القانون في الميسر، ومُقارنته برأي الشريعة الإسلامية، وتبيان الأثر المترتب على رأي القانون والشريعة الإسلامية على المجتمع.
5 ً- رغبتي في كتابة بحث عن الميسر أجمع فيه بين شكل الميسر قديماً وحديثاً، وبين رأي الشريعة الإسلامية والقانون والشرائع الأخرى. موضحاً فيه استخدامات الميسر المعاصرة ومبيناً فيها الحكم الشرعي.

تقديم سيدي الوالد
محدث الديار الشامية الأستاذ الدكتور نور الدين عتر

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وآله وصحبه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد ثبت في الحديث الشريف عنه ^ أنه قال: «لا يزال الله يغرس في هذا الدين بغرس يستعملهم في طاعته».
ولعل ابنتنا الدكتورة راوية أن تكون راويةً ــ وفقها الله تعالى ــ ممن شملتهم هذه البشرى الجليلة، فقد نشأت منذ نعومة أظفارها على العبادة وحب العلم والاجتهاد في تحصيله، وبرزت شخصيتها بين زميلاتها في الصف بحسن التفهم لمادة الدرس والتجاوب مع معلماتها، حتى قد وُكل إليها إلقاء بعض الدروس، فنجحت في ذلك نجاحاً باهراً، ولما تجاوز السنة الثانية في الثانوية الشرعية. واستمرت على خط التفوق بالدرجة الأولى في جميع الامتحانات: امتحانات الشهادات، والامتحانات الانتقالية، حتى تخرجت في كلية الشريعة بالدرجة الأولى، وكذا في امتحان السنة التمهيدية لمرحلة الماجستير، حتى ناقشت أطروحتها بتقدير ممتاز.
والجدير بالذكر أن هذا التفوق المميز والمستمر ما زادها إلا مزيداً من التواضع ولين الجانب وسموّ الخلق. وهي تتمثل خُلُق جدها الجليل فضيلة شيخنا الإمام الشيخ عبد الله سراج الدين، رحمه الله تعالى، وكان فضيلته يوليها اعتناءه البالغ، ويدعو لها كثيراً لما يلمح فيها من جودة الفهم الدقيق، ومكارم الأخلاق والآداب، وكانت كثيرة الزيارة له مع والدتها مما ضاعف انتفاعها به، رحمه الله تعالى وأجزل عنا وعنها مثوبته.
وكان من توفيق الله ? لابنتنا إنجازها هذه الأطروحة: (مكانة الشيخين في السنة)، وكنت أشرت عليها بهذا الموضوع؛ لما لشيخي الصحابة: الصِّديق، والفاروق ــ رضي الله عنهما وأرضاهما ــ من المكانة السامقة والمقامات العلية؛ فهما خير البرية بعد الأنبياء والمرسلين لهداية البشرية، فبيان رفعة مكانتهما وسمو صفاتهما بيانٌ للاتباع الأمثل لمبعوث الهداية الربانية. وإن حاجة المسلم للقدوة الحسنة تجعل لزاماً عليه أن يتعرف ــ بعد شمائل رسول الله ^ ــ إلى خصال أصحابه ومناقبهم؛ فهذا مما يسرج المصابيح التي تنير القلوب لمعرفة معاملة علام الغيوب، وليتبوأ أهل الكمال المنزلة اللائقة لهم في القلوب.
وقد استطاعت بحذق يراعها ولطف حسها؛ أن تجتذب القارئ بسهولة اللغة وسلامة الأسلوب، مع وقوفها في الجوانب العلمية الدقيقة وقفة تحقيق وتدقيق؛ مما ينور عقل القارئ وقلبه.
أسأل الله تعالى أن ينور حياة المسلمين أجمعين بهدي سيد المرسلين وصحابته الأكرمين.
13 ربيع الأول 1437 هـ.

وكتبه خادم القرآن والحديث
أ . د. نور الدين عتر
?
تقديم الدكتور بديع السيد اللحام
رئيس قسم علوم القرآن والسنة

الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى...
وبعد:
إِنَّهما العُمَرانِ...
نَهَلا مِنَ المَعينِ الرَّقراقِ الصَّافي، أَعْني مَعينَ النُّبوَّةِ، وَكانا كَفَرَسي رِهانٍ في المسارعَةِ إلى ما يرضي الرَّحمنَ، استِجابَةً لِتَوجِيهاتِ رَسولِ اللهِ ^، بِعَزيمةٍ صَادِقةٍ وعَمَلٍ مُخْلِصٍ، إلى أنْ أَصْبَحا مِنْ راشِدي الخُلَفاءِ، أَصْحابِ السُّنَّة المُتَّبَعةِ بأَمْرِ مَنْ لا يَسَعُ المُسْلِمَ مُخالَفَةُ وَصيَّتِه، فعَنِ العِرْباضِ بنِ ساريَةَ ? قالَ: صَلَّى بِنا رَسولُ اللهِ ^ ذاتَ يَوْمٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنا، فَوَعَظَنا مَوْعِظَةً بَليغَةً ذَرَفَتْ مِنْها العُيونُ ، وَوَجِلَتْ مِنْها القُلوبُ، فَقالَ قائِلٌ: يا رَسولَ اللهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ موَدِّعٍ ، فَماذا تَعْهَدُ إِلَيْنا، فَقالَ : «أوصيكُمْ بِتَقْوَى الله، والسَّمْعِ والطَّاعَةِ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشيّاً، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدي فَسَيَرَى اخْتِلافاً كَثيراً، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتي وَسُنَّةِ الخُلَفاءِ المَهْديّينَ الرَّاشِدينَ، تَمَسَّكوا بِها، وَعَضّوا عَلَيْها بِالنَّواجِذِ، وَإيَّاكُمْ وَمُحْدَثاتِ الأُمورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ»( ).
لقد كانَت سيرَة أَبي بَكرٍ وعُمَرَ صفحَةً يتَلألأ بياضُها، مُستقيمةً لا ترى فيها عِوجاً، تَسْتَحِقُّ لسَدادِها واستِقامَتِها أَنْ تَكونَ مَنْهجاً موصِلاً لما فيه الخيْرُ والنَّجاحُ، بَلْ إِنَّني لَنْ أُغاليَ إِذا قُلْتُ: إِنَّهما لُبُّ اللُّبابِ مِنَ الأَصْحابِ، وخُلاصَةُ الخُلاصَةِ مِنَ الذينَ صَدَقوا ما عاهَدوا...، ولم يمرَّ، ولَنْ يمُرَّ على تاريخِ البَشريَّةِ ــ بعدَ المُخْلَصينَ مِنَ الأَنبياءِ ــ لَهُما شَبيهٌ.
اصَطَفاهُما حَبيبُ الخَلْقِ وخَليلُ الحَقِّ ^، فَكانا لَهُ خَيْرَ ظَهيرٍ ونِعْمَ الصَّفْوةِ، ويكْفي في هَذا المقامِ أَنْ أُثْبِتَ شَهادَةَ المُرتَضى عليٍّ كرم الله وجهه بذلك، فقَدْ أَخْرَجَ الشَّيْخانِ( ) عَنِ ابنِ أَبي مُلَيْكَةَ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ ? يَقولُ: وُضِعَ عُمَرُ [يوم وفاته] عَلَى سَريرِهِ، فَتَكَنَّفَهُ النَّاسُ، يَدْعونَ وَيُصَلّونَ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ، وَأَنا فيهِم، فَلَمْ يَرُعْني إِلَّا رَجُلٌ آخِذٌ مَنْكِبي، فَإِذا عَليُّ بنُ أَبي طالِبٍ ?، فَتَرَحَّمَ عَلَى عُمَرَ، وَقالَ: ما خَلَّفْتَ أَحَداً أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَلْقَى اللهَ بِمِثْلِ عَمَلِهِ مِنْكَ، وايْمُ اللهِ إِنْ كُنْتُ لأَظُنُّ أَنْ يَجْعَلَكَ اللهُ مَعَ صاحِبَيْكَ، وَحَسِبْتُ أنّي كُنْتُ كَثيراً أَسْمَعُ النَّبيَّ ^ يَقولُ: «ذَهَبْتُ أَنا وَأَبو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَدَخَلْتُ أَنا وَأَبو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَخَرَجْتُ أَنا وَأَبو بَكْرٍ وَعُمَرُ».
بل إِنَّ النَبيَّ ^ كانَ يَشهَدُ عنهما في غيابِهِما بِصِدْقِ حَديثِه( ) وكَفى بها مِن منْقَبةٍ.
لقَد كانَ أبو بكر عبد الله العتيق والصديق الأكبر، أولَ مَنْ شَهِدَ شَهادَةَ الحَقِّ، وبَذلَ عَن طيبِ نَفْسٍ كلَّ نَفيسِ، فلا يُسْبَقُ في هذا المِضمارِ ولا يُجارى.
وكانَ أبو حَفْصٍ عُمرُ الفاروقُ أولَ مَنْ أَظْهرَ دَعْوَة الحقِّ وصَدَح بها بين ظَهراني المستكبرينَ مِن أَهْلِ الجاهِليَةِ القائلينَ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? [فصلت: 41/26].
وبعْدَ أَنِ اختارَ المُصْطَفى ^ جوارَ المَولى الكريم، قامَ الصِّديقُ بحَمْلِ الرايَة، فَكانَ الرَّجُلَ الرَّجُل الذي لم تَسطِعْ مُدلهمَّاتُ الخُطوبِ أَنْ تثْنيَ عَزْمَه عَنْ مُتابَعَةِ السَّيْرِ على خُطا الحَبيبِ، فلَم يَحِدْ عنْ درْبِه قيْدَ شَعْرَةٍ، مُعبِّراً عن نهجِه السَّويِّ هَذا بِقَوْلِه: «ما كُنْتُ لأَحُلَّ عُقْدَةً عَقَدَها رَسولُ اللهِ^ »( ) فأبانَ عَن قَناةٍ لا تَلينُ في وَجْهِ الأَعاصيرِ، وَكانَتْ تِلْكُمُ الكَلِمة مُعبِّرةً أَدَقَّ تَعبيرٍ عن صِدْقِ المُتابَعَةِ لِطريقٍ رسَمَ حُدودَه رَسولُ اللهِ ^...
نَعَمْ لقَدْ صَدَقَ الله تَعالى وأَخْلَصَ لَه، فأَيَّده المولى بِنَصْرِه وأمَدَّه بِمَددِه... وشَدَّ عَضُدَه بأَخيه الفاروق، فَكانَ نِعْمَ المُسْتَشار ونِعْمَ القاضي، فَلَم يَتَوانَ عَن صِدقِ المَشورَةِ، وعَدلِ القَضاءِ... حتَّى إِذا آلَ الأَمْرُ إِليهِ لم يكنْ هناكَ عَبْقَريٌّ يَفْري فَريَّهُ، وكانَ أنْ فَتحَ اللهُ عَلى يَدَيْه القبلَةَ الأوْلى، ومَسَرى النَّبي ^، (بيتَ المقدس) فدَخَلَه بِتَواضُعٍ وسَكينةٍ، دُخولاً يُحاكي دُخولَ النَّبيِّ ^ إلى مكَّة المكرَّمةِ، فكانَ ذَلك الدُّخولُ إيذاناً باسْتِقْرارِ عمودِ الإيمانِ في بِلادِ الشَّامِ الذي لَنْ يُرْفَعَ مِنْها إِلى أَنْ يَرِثَ اللهُ الأَرضَ وَمَن عَليها، كما كانَ فَتْحُ مكَّةَ إِيْذاناً بتطهير البَيتِ الحَرامِ مِن رِجْسِ الأَوثانِ...
أيها القارئ الكريم: إنَّ ما صوَّرتُه لَكَ في هَذِه الكُليماتِ عَنْ عِمْلاقيِ الإِسلامِ ليسَ نَسْجَ خَيالٍ، ولا وَهْمَ واهِمٍ، لأَنَّ ما ستُطالِعَهُ في طيَّاتِ هذا البَحْثِ العِلميِّ الجاد ــ الذي سطَّرَتْه يَراعُ سَليلَةِ بيْتِ العِلْمِ والوَرَعِ، بل سَليلَةُ بيتِ النُّبوَّةِ ــ مِنْ بيانٍ وتَحليلٍ لِسيرَةِ ومَناقِبِ شَيْخَي الإسلامِ وَما تَبِعَ ذَلكَ مِنْ تَسْليطِ الضَّوءِ على أَعَمالِهما؛ لَدليلٌ ساطِعٌ على ما أَلْمَحْتُ إِلَيهِ في هَذِه العُجالَةِ.
لقد عَهِدتُ الأُختَ الفاضِلَةَ الدكتورة راوية عتر ــ حفظها الله ــ مُحقِّقةً في مضمارِ البَحثِ العِلميِّ الجادِّ، وهي بِحقٍّ ابنَةُ أَبيها شيخنا العلامة المحدِّث الأستاذ الدكتور نور الدين عتر حفظه الله تعالى، وَباركَ في حَياتِه وزادَ في نَفْعِه، وبرَكَتِه( ).

أَسْأَلُ اللهَ تَعالى أَنْ يَنْفَعَ بِهَذا العَمَل، وأَنْ يَفْتَحَ به آذَاناً صُمَّت عَنْ سَماعِ الحقِّ، وأَعيُناً عَميَت عن رؤْيَتِهِ، وأَنْ يَجْعلَهُ نوراً تَرجو بِهِ الأُختُ الباحِثَةُ النَّجاةَ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? [الشعراء: 26/88- 89].

وكتب
د. بديع السيد اللحام

المقدمة
?

الحمد لله ربِّ العالمين، وأفضل الصلاة وأتمُّ التسليم على سيدنا محمد ــ خاتم الأنبياء والمرسلين ــ وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:?
فإن الصحابة هم الجيل الرباني الذين آمنوا برسول الله ^، وآزروه ونصروه، واختصهم الله ? بشرف صحبة نبيه، وإقامة شرعه.
أحياهم النبي بالقرآن، وزكّاهم فأحسن تزكيتهم، وأدّبهم فأكمل أدبهم، حتى بلغ بهم أقصى ما يبلغه السمو الإنساني، وغاية الكمال البشري المقدَّر لغير الأنبياء، فصاروا أتقى الناس وأنقاهم، وأعدلهم وأزكاهم.
ولذلك كان من أهم الواجبات العلمية والفروض الإيمانية: الاهتمام بالتراث الأصيل المتعلق بصحابة سيد المرسلين ^، وبيان ما ورد في فضلهم ومناقبهم بياناً علمياً، موزوناً بضوابط علوم الحديث، وتوضيحه حسب مقاييس المحدثين والمقاييس العلمية في التوثيق والشرح.
ومما لا يخفى على طالب علم المكانة التي يتبوؤها شيخا الصحابة: أبو بكر الصِّديق وعمر الفاروق ــ رضي الله عنهما وأرضاهما ــ فهما في القمة بين الصحابة خير الأمم، ولهما النصيب الأوفى من الصحبة النبوية والمقامات العلية، وقد كتب لهما أن يكونا خير من اتَّبع سيد المرسلين ^، وتشرَّفا بوزارته وخصوصية صحبته، وكانا أول من صنع التاريخ الإسلامي بعد الوفاة النبوية، ووضعا شارات النور ومعالم الهدى خلال رحلتهما في التاريخ؛ لذلك كان التشرف بالكتابة عنهما من أهم أبواب معرفة السنة النبوية المطهرة، والاطِّلاع على علوم شتى مستقاة من مشكاة النبوة، مما لا بد للمسلم أن يعلمه ويعمل به، في قلبه وقالبه، وحاله وقاله.
أهمية البحث والجديد فيه:
1 ــ إن دراسة صفات الصِّديق والفاروق ومناقبهما تعدُّ دراسةً لأنموذج حيّ عن تطبيق كتاب الله تعالى، وسنّة نبيّه ^.
2 ــ إن الصحابة إجمالاً، والصِّديق والفاروق خصوصاً، نقلة الدين، وأُمناء الوحي، وأول من قام بأمر الله ورسوله؛ لذلك أصبحوا غرضاً لأعداء الدين، فكانت الكتابة ــ عن الصحابة عموماً والشيخين خصوصاً ــ جلاءً لحقائق من أهم الحقائق الدينية، وإبرازاً لمعانٍ هي من صلب الإيمان.
3 ــ حاجة المسلم للقدوة والأسوة الحسنة تجعل لزاماً عليه ــ بعد دراسة شمائل رسول الله ^، وخصاله الشريفة ــ أن يفقه ويعلم شمائل أصحابه وخصالهم ومنزلتهم.
4 ــ هذه الأطروحة ــ حسب اطلاعي ــ هي أول مؤلَّف يهتمّ بمناقب الشيخين وصفاتهما وشمائلهما، على ما سأوضح في منهج البحث، في حين أن المؤلَّفات السابقة هي عبارة عن كتابة تتناول سيرة الحياة، وتاريخ الحوادث؛ فتجد في هذا البحث جمعاً لنفائس من مزاياهما لا يوجد في مؤلفات أُخر.
5 ــ على الرغم من أن المكتبة الإسلامية في وقتنا الحاضر تزخر بمؤلفات عن أحد الشيخين، إلا أن غالبيتها تتبع أسلوب أهل الأدب والإنشاء، وتفتقر إلى السمة العلمية الموضوعية. أما المصادر القديمة فلها أسلوبها الخاص بذلك العصر؛ من سرد للنصوص دون ذكر ما يجلي غموضها، ويستنبط منها. بينما حاولت في بحثي هذا أن أجمع الأسلوب العلمي الجاد، ضمن قالب جامعي حديث مناسب لتقسيم الأفكار والموضوعات، مبيِّنةً المعنى المقصود بشكل موجز، مفصِّلةً عندما يقتضي الأمر ذلك.
6 ــ عرضت النصوص في هذا البحث وفق موازين المحدثين، وضوابط القبول والرَّد لديهم، فكان أول بحث في موضوعه خاضع لمنهج النقد الحديثي، خالٍ من النصوص المردودة في هذا الباب، وهي النصوص التي في رواتها متّهم بالكذب أو شديد الضعف.
أسباب اختيار البحث:
1 ــ الرغبة بإيفاء جزء من الدَّين العظيم للصَّديق والفاروق ?، في عنق كل مسلم، وهو المتعلق بإنزالهما منزلتهما السليمة، وتوضيح مكانتهما العظيمة عند الله ورسوله، وإيتائهما حقهما من تبيين عظيم ما قاما به في نصرة الدين، وتأييد سيد المرسلين، ^. قال تعالى: ?ژ ژ ڑ ڑ? [الأعراف: 7/85].
2 ــ إن دراسة ما لسيدَيِّ المسلمين من الفضائل والشمائل لها آثار عظيمة في نفس المسلم، وفي تربية النشء، وتنشئة جيل صالح لحمل رسالة الإسلام.
3 ــ إن التوجُّه بالحبّ القلبي الصادق للصِّديق والفاروق ?، فرض إيماني على كل مسلم، والحبّ إنما هو ثمرة للمعرفة، فما لم يتعرف المسلم على خصائص صحبتهما لرسول الله، وعلى مكانتهما عنده، وعلى كريم مزاياهما، لن يتمكن من محبتهما المحبة الإيمانية المفروضة.
4 ــ الرغبة في ردِّ شبهات علقت في بعض الأذهان؛ بتأثير من ترويج بعض الفِرَق المبتدعة، وذلك فيما يتعلق بالعلاقة بين شيخي الصحابة وآل البيت النبوي الهاشمي، وكذلك أحقيتهما بخلافة النبوة أحقيةً شرعيةً؛ أذعن لها وأقرَّ بها كل من توافر من الصحابة آنذاك، فكان لا بد من تناول هذه الأمور بشيء من التوضيح يتناسب مع المقام.
5 ــ عامل شخصي، وهو الحبُّ المتأصل في أعماق القلب للعظيمين؛ وزيري رسول الله ^؛ اللذين كانا بحقٍّ هبةً إلهية، ومعجزةً من معجزات الرسول الأعظم، وبرهاناً لقدرة الإسلام على إنجاب أهل الكمال، فكانت الكتابة عنهما ليست مجرد واجب علمي، إنما سموّاً لأسمى عوالم البشر، واستجابة لشوق لا ينضب، وتقدير لا يوصف، ولو أفرغت ما جاش في القلب لما كَفَتْ آلاف الصفحات، لكن البحث الجامعي ــ حسب إرشادات أستاذي المشرف حفظه الله ــ لابد فيه من التزام الأسلوب العلمي الرصين الجاد، فامتثلت لتعليماته، جزاه الله عني وعن طلبة العلم خير الجزاء.
منهج البحث في هذه الأطروحة:
يقوم منهج البحث في هذه الأطروحة على استقراء نطاق معين من مصادر رواية الحديث الشريف، ثم انتقاء الأحاديث المعبرة عن مكانة الشيخين ومنزلتهما، ثم تصنيفها في أبواب حسب مدلولها، والكلام عنها بما يناسب، من مصادر ومراجع لشروح الحديث النبوي، وكذلك الكتب المتعلقة بالموضوع.
ويجدر التنويه إلى أن محور التركيز في هذا البحث هو: بيان منزلة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق ?، وبيان أفضليتهما وسموّ مكانتهما، كما يظهر من العنوان؛ لذلك لم أتّبع فيه طريقة علماء السيرة والتاريخ في سرد الأحداث متسلسلة، ولا أسلوب أهل الأدب والإنشاء في سرد الجمل وإثارة العاطفة؛ بل أوردت النصوص المتعلقة بالفكرة، وخرجتها من مصادرها مبينة درجة قبولها أو عدمه، ثم قمت باستنتاج ما يستنبط من النصّ، من خلال المراجع المناسبة، متوخية سهولة العبارة، وبساطة الأسلوب، وقد أنقل حرفياً عندما يستدعي الأمر ذلك.
نطاق البحث:
من المعلوم أن النصوص الواردة فيما يبين مكانة شيخي الصحابة ــ أبي بكر وعمر ? ــ هي وافرة العدد، ضخمة الكم، فلو استوعب البحث كلها لاستغرق الآلاف من الصفحات، ولاحتاج عدداً من الأعوام؛ لذلك كان لا بد من تحديد نطاق البحث، وهو كما يلي:
تم جمع الأحاديث( ) من مصادر الأحاديث العامة:
المجامع، والسنن، والمسانيد، والمعاجم، والمصنفات، وسيرة ابن إسحاق.
أما كتب الأجزاء المختصة بموضوع معين، أو جزئية خاصة، فغير معنية هنا إلا ما كان في الأصل من صلب الموضوع؛ مثل: كتاب فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل، وفضائل الصحابة للدارقطني.
لكن في حالات محددة خرجت عن هذا النطاق؛ وهي:
المبحث الأول من ترجمة كل من الشيخين، وهو عن سيرة كل وصفاته، فهاهنا لا بد من العودة إلى كتب الطبقات والتاريخ، بشكل مختصر يبين أصل الموضوع.
وكذلك ثمة مسائل تتعلق بنقاط أساسية من البحث؛ فكان من الأفضل العودة إلى مراجع أخرى لبيان المعنى المطلوب، وهي: أسبقية الصِّديق بالإسلام، وقصة إسلام الفاروق. وكذلك حروب الرِّدة في عهد الصِّديق، واستخلاف الصِّديق للفاروق، وجهود الفاروق في الناحية الاقتصادية المالية؛ وذلك لكون هذه المسائل أساسية في بيان رفيع مكانة الشيخين، وتميزهما فيها.
منهج الانتقاء والاختيار:
وينحصر في أمور:
أولاً: اقتصر اختياري على النصوص التي تبيّن مكانة الشيخين ومنزلتهما ــ بعد تعريف بأهم ملامح شخصيتيهما ــ، فهذا موضوع الأطروحة، وليس المطلوب كتابة تاريخ حياتيهما، أو أحداث وجودهما، إنما ما يهمنا هنا هو بيان ما يعدُّ منقبةً لهما، وفضيلة تبين سموّ قدرهما. ويحسن تشبيه ذلك بكتب الشمائل( )؛ فهي تختلف عن كتب السيرة؛ فموضوع كتب الشمائل خصائص وصفات، تبين رفعة المقام وسموه. أما موضوع كتب السيرة؛ فهو مجريات وأحداث حياة رسول الله ^.
ثانياً: وزعت النصوص الواردة على أفكار أساسية، تنبثق عنها نقاط فرعية، واكتفيت بذكر حديث أو اثنين لكل من هذه النقاط، إلا إن اقتضى الأمر أكثر من ذلك، وهو نادر. فلم أستوعب جميع النصوص الواردة في نطاق البحث المذكور؛ لئلا تتحول الأطروحة إلى سِفرٍ ضخم يصعب تصنيفه، بل قراءته بإمعان.
ثالثاً: الأولوية في اختيار النص للأقوى إسناداً؛ ومن ثم فأحاديث الصحيحين مقدَّمة على غيرها، وأحاديث الكتب الستة عموماً لها الأولوية.
طريقة التبويب:
إن ما كان مدلوله أقرب على التعبير عن صفة راسخة، أو خصلة تميز المرء، وضعته ضمن باب الترجمة؛ إذ ترجمة المرء تعبر عن هويته، وميزات كيانه النفسية والجسدية.
أما ما كان مدلوله أقرب لأن يكون فعلاً أو عملاً، أو أدى إلى أفعال وأعمال؛ فهو ضمن باب المناقب: مناقب الصِّديق، مناقب الفاروق.
وهنا لابد من التداخل، والأمر تقريبي، ويختلف الاجتهاد فيه، وقد حاولت جاهدة الالتزام بما سبق، حسب المعنى الأقرب والمتبادر أولاً، وكذلك الأمر بالنسبة للعناوين، التي تدخل ضمنها النصوص.
ومما سبق يتبين أن منهج البحث الاستقراء، ثم الانتقاء، والوصف التحليلي.