الجامع المشترك لأحاديث الكتاب، هو أنها جميعاً تحوي مناقشات لأفكار وتصورات تسربت في الخفاء إلى بنيان المبادئ والحقائق الإسلامية، ثم أقبل من اهتم ورحَّب بها، وأنزلها من الإسلام منزلة الحقائق الثابتة، ودافع عنها بأغلوطات لا يتأتى للعالم أن يجهل بطلانها، ولا للبصير من الناس أن تغيب عنه أخطاؤها. والأسلوب الذي ألزمت نفسي به هو الأسلوب الحواري. صحيح أنني لم أكن أحاور أحداً من المدافعين عن تلك الأغلوطات، ولم يكن أحد منهم أمامي أثناء حديثي عنها، ولكني أعلم حججهم التي يدافعون بها عنها، ولقد ألزمتُ نفسي بأن أعرضها وافية كاملة، كما لو كنت واحداً من الموقنين بها والمقتنعين بنتائجها..ثم إني وقفت منها ومن نقائضها موقف الباحث المحايد، وجعلت من المنطق والموازين الحيادية للعقل الحَكَمَ الفصل في ذلك. وأعتقد أن أياً من أصحاب هذه الأغلوطات لو كان هو المعبر عن حججه في دفاعه عنها، لما استطاع أن يصوغها وأن يعبر عنها بأجلى وأقوى مما عبرت به عنها! وفي يقيني أن لهذه الأغلوطات مصدراً كلياً واحداً لا ثاني له؛ هو أن الإسلام بكل ما يزخر به من مبادئ وأحكام ومعتقدات، ليس في يقينهم إلا من ثمرات الفكر الإنساني، ومن ثَمَّ فهم يروجون ليقينهم هذا بأساليب شتى، من أهمها استعمال التعابير التي توحي بهذا اليقين من طرف خفي، كقولهم: الأفكار الإسلامية.. الفكر الإسلامي.. تاريخ الفكر الإسلامي.. إلخ.. وإذا آلت حقائق الإسلام إلى أن تكون من نتائج الفكر الإنساني؛ فإن لأي فكر إنساني آخر أن يدحضها، إذ ليس في ساحة الأفكار الإنسانية فكر أسمى من فكر. وأنا عندما حاورت المبطلين من أصحاب هذه الأغلوطات إنما استخدمت الفكر مصباحاً أستبين به حقائق الإسلام، وأدرك بواسطته أنها فعلاً حقائق موضوعية ذات وجود مستقل عن الفكر والذهن.. ولم أقارع أفكارهم الذاتية بأفكار ذاتية من عندي. ولو أني انتصرت لأفكاري الذاتية من حيث هي أفكار ضد أفكار الآخرين لرأيتني كمن يقارع سيفاً بسيف، ويواجه حدَّ هذا بحدِّ ذاك!!! وأقول بهذه المناسبة: ما وجدت كلمة مما يتداوله الناس اليوم فيما بينهم، سخيفةً وفارغةً من أي معنى مفيد ككلمة: «المفكر الإسلامي فلان»..!.! هل هي إلا كقول أحدهم: العاقل الإسلامي فلان....؟!! ماذا أعطت كلمة «المفكر..» لصاحبها أكثر مما أعطته كلمة «حيوان ناطق»؟ ومتى أصبح التفكير الذي كان ولا يزال جامعاً مشتركاً بين العقلاء جميعاً، حِكراً للمشتغلين بعلوم الإسلام دون غيرهم..؟! كانت الكلمة التي ينعت بها الباحث في علوم الإسلام بجدارة: «العالم..»، فإن سما عن هذه الدرجة قيل له: «العلامة»، فإن زاد عن ذلك وصف بـ «المحقق». ثم جاء اليوم من يسعون جاهدين أن ينسخوا تلك الألقاب أو الصفات بكلمة:«المفكر»؛ حرصاً منهم على أن يجعلوا الكلمة توحي إلى الأذهان بأن الإسلام في مجموعه ليس إلا من ثمرات الفكر الإنساني. وإلا، فهل سمعتهم يقولون: «المفكر الفلسفي» أو «المفكر النحوي أو الأدبي» أو «المفكر التاريخي»..؟! إنهم يقرون بأن الفلسفة حقيقة علمية خارجة عن الفكر، وكذلك النحو والصرف والتاريخ وعلم النفس، والتعبير بالمفكر التاريخي مثلاً يخالف هذه الحقيقة التي يعترفون بها، أما الإسلام فليس له عندهم أيُّ وجود حقيقي خارج أذهان القائلين به والمعتقدين له، ومن ثم فينبغي أن يقال عن المعارف والحقائق الإسلامية التي تسجل في الكتب أو تلقى على الأسماع: «الفكر الإسلامي»، وينبغي أن يُسمَّى المشتغلون بهذه المعارف: «المفكرون الإسلاميون». والحديث عن حرب الشعارات التي يُغْزَى بها الإسلام اليوم دون شعور بذلك من أكثر المسلمين، حديث طويل ذو شجون.. ولعلي أُوفَّقُ لتفصيل القول فيه، ولبيان مدى خطورته في كتاب ما أو في إحدى المحاضرات. بقي أن أقول إنني أضفت إلى هذه الموضوعات التي سبق أن بُثَّت في بعض الأقنية الفضائية، موضوعاً آخر أثبتُّه في آخر الكتاب وعنوانه: «العولمة تعاون عالمي ندّي، لا تبعيةٌ لقطب متسلط». وكلمة العولمة هذه ليس لها وجه صحيح في العربية، وليس لها فيما تحمله من مضمون أيُّ معنى منطقي سليم! ولعلها الطبعة الثانية لكلمة «النظام العالمي الجديد» وكلا الكلمتين من مفرزات أطماع القطب الواحد؛ إذ يشعر أنه الوحيد في الساحة ومن ثم فهو يشعر بأنه القادر دون غيره أن يجعل الدنيا كلها طوع أمره، وأن يجعل مردَّ خيراتها ومنافعها إلى جيبه، وأن يُسخِّر أنشطة الناس كلهم لمصالحه. وهذا الطمع من شأنه أن يهيمن على صاحبه عندما يخيل إليه أنه الوحيد في ساحة القوى والغنى..! وأقول: «يخيل إليه..»؛ لأنني على يقين بأن سنة الله في عباده تأبى أن يخضع العالم كله لسياسة القطب الواحد، وإن تراءى أن ذلك يقع في بعض الحالات، فما هو في الحقيقة إلا منعطف سريع في مرحلة انتقال.. وصدق الله القائل {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين}. هذا هو كل ما كنت أريد أن أثبته في هذه المقدمة بين يدي كتابي هذا «يغالطونك إذ يقولون..». وقبل أن أسلمك يا قارئي العزيز لبحوث الكتاب؛ أرجو منك أن تنتزع من نفسك ما قد يعكر صفاء الموضوعية في إقبالك بالتأمل فيما قد كتبت والتدبر لما قد انتهيت إليه، فما آفة الإقبال على العلوم الإنسانية إلا مصيبة العصبية للذات، والاستسلام للرغبة والهوى. أسأل الله لي ولك القدرة على انتزاع هذه الآفات من النفس، والتحرر إلا من سلطان العقل، الذي لا يمكن إلا أن يوصل إلى عز العبودية لله. محمد سعيد رمضان البوطي

كلمة مع آخر طبعة لهذا الكتاب
كُتب لهذا الكتاب من سعة الانتشار وكثرة الإقبال عليه ما لم أكن أتوقع.
غير أني، وقد رأيت هذا الذي لم أتوَّقعه، ازددتُ يقيناً بأن أهمّ ما يعوز المسلمين اليوم، في مجال التربية، هو التكامل الإنساني الذي يقتبس ميزانه من الفطرة الإنسانية السليمة.
وعندما يبرز هذا التَّكامل على صعيد الواقع الفردي والاجتماعي، منضبطاً بهذا الميزان، فلن يكون الإسلام شيئاً آخر سواه.
وكتابي هذا تجربة لإبراز هذا التَّكامل والدّعوة إليه، ينطلق من القاعدة الاعتقادية... متَّجهاً إلى رعاية الحاجات الاجتماعيّة وسبل ترسيخ الحضارة.. ملتفتاً إلى حاجات القلب وحظوظه العاطفية.. على أن لا يطغى جانب منها على العقل وسلطانه، ولا ينقص أيٍّ منهما من أطراف المصالح الاجتماعية، ويفسد صلة ما بين الإنسان وصاحبه الإنسان.
وهل الإسلام إلَّا هذا المنهج الإنساني المتكامل؟
كل ما آمله من الذين يقبلون على تجربة إبراز هذا التّكامل الإنساني في هذا الكتاب، أن يقبلوا على الإسلام الذي هو دستور هذا التّكامل ومصدره، وأن يعودوا فيستأنسوا به إن كانوا يستوحشون منه، وأن يصطلحوا معه إن كانوا من قبلُ في خِصام معه.
ولسوف يسمو بهم الحال عندئذ إلى صعيد من النّشوة الرائعة... نشوة الفؤاد بحبِّ مَن أبدعه وأودع فيه أشواقه وأشجانه، وملأ جنبات الدنيا من حوله بالترانيم المترجمة لها، والأصداء المتجاوبة معها.
ذلكم هو الله، الذي أودع في العقول سرّ الإدراك، وهيج الأفئدة بلواعج الأشواق، وأقام من الدنيا عرشاً يتبوَّأَه الإنسان مزهوّاً بكلا نعمَتَي عقله وقلبه على سائر مخلوقات الله.
فمنذا الذي لا يعشق مولاه الأحد هذا، ممن مُتِّع بتاج العقل، وأُكْرِمَ بتحفة الفؤاد، إلَّا محجوب عن ذاته، مسجون في قاع رعوناته؟
أسألُ اللهَ لي ولهم العافية من كل مكروه.
دمشق 23 جمادى الآخرة 1418هـ
25 تشرين الأول 1997م
محمَّد سعيد رَمَضان البُوطي

مقدِّمة الطَّبعة الثَّانية
عندما أقدمتُ على إخراج الطبعة الأولى لهذا الكتاب، كنتُ أتوقع من بعض القارئين نقداً على بعض أبحاثه، وهم الذين لم يتعوَّدوا أن يروا كتاباً إسلاميَّ الفكرة يضمُّ أبحاثاً وجدانية النَّزعة.
وكنتُ أتوقَّع في الوقت ذاته أن يلقى الكتاب رواجاً عند كثيرٍ من النَّاشئة الذين يحبُّون أن يفهموا الإسلام كما هو، في ظلال التفهُّم لعواطفهم وأشواقهم الفطرية كما هي.
وكنتُ - ولا أزال - أتألم لحال هؤلاء الذين يُعرِضون عن الإسلام وفهمه، لما رسخ في نفوسهم من تصور أنَّ من المستحيل فهمه والتحلِّي به إلَّا في نجوةٍ من هذه العواطف والأشواق، وأنَّ الدِّين الحقَّ إنما يعايش الجفوة الفكريَّة والقسوة النفسيَّة وفظاظة القلب والشعور..!
فأذكر أنني لبثتُ فترةً من الزمن أقلِّبُ الرأي بين الإمساك عن نشر الكتاب مسايرةً لرأي النَّاقدين واتقاءً لهجومهم، والإقدامِ على نشره رغبةً في إقبال هؤلاء الـمُعرضين وإصلاح فكرتهم الفاسدة عن الإسلام وحقيقته .
ثمَّ إنِّي عزمتُ على نشره، آملاً أن أجد في رواجه عند هؤلاء الشُّبّان، ثمَّ في تبدُّل فكرتهم عن الإسلام، ثمَّ في الإقبال عليه تعلُّماً وعملاً.. ما يكون عزاءً لي أمام نقد النَّاقدين، أو حجَّةً لي في مدافعة رأيهم.
وظهرت الطَّبعة الأولى بالتعاون مع مكتبة الفارابي بدمشق، فحدث ما كنتُ أتوقّع، ولكن وقع ما كنتُ أُؤَمِّلُ أيضاً:
تلقَّيتُ النّقد... وربَّما جاء مريراً في بعض الأحيان، فقد كان شيئاً غير مستساغ - عند بعض النَّاس - أن يُتَكَلَّم في الحبِّ والعواطف والأشجان، مَنْ قد عرفه النَّاس بكتاباته الإسلاميَّة المحافظة..!
ورأيتُ الإقبال - وربما كان شديداً - من أُولئك الذين سمعوا الكثير عن الإسلام، ولكنهم لم يفهموا منه إلَّا القليل.
لقد كان كتابي هذا - بحمد الله - بمثابة مفتاحٍ فتح أمامهم الكثير من مغاليق الإسلام، ثمَّ بمثابة طريقٍ معبَّدٍ مُريحٍ سلك بهم إلى معرفة كثيرٍ من حقائق هذا الدِّين العظيم على وجهه الثابت الصَّحيح، سواء في شؤون العقيدة أو الحكم أو المجتمع والأخلاق.
فلا جرم أن كانت سعادتي بإقبال هؤلاء أعظم من أسفي لنقد أولئك.
وما أُبالي، وقد رأيتُ بعيني الخير الذي تأمَّلته، بشيءٍ من النَّقد الذي توقّعتُه. وما أُبالي أن يرى القارئ في كتابي قصصاً عاطفيَّةً وأبحاثاً أدبيَّة وكتاباتٍ عن الحبّ، ما دام أنَّ شيئاً من ذلك لا يُعرض إلَّا على الوجه الذي يتقبَّله الدِّين الصَّحيح، وما دام أنَّه يأتي بعد ذلك عوناً لتحبيب الإسلام إلى شبابٍ طالما تمَّت محاولاتٌ لإبعادهم عنه وتكريههم به.
على أنَّ الإسلام هو دين الفطرة، فلا يُعادي أيّ خصلةٍ إنسانيةٍ تهفو إليها النّفس بدافعٍ فطريٍّ سليم.
وهو دين الصِّدق، فلا يقرُّ أيَّ نفاقٍ يجعل صاحبه يتحلَّى بالنزاهة أو الملائكية ظاهراً، ويتَّصف بهذا الذي يتظاهر بالتنزُّه عنه باطناً..!
وقد كان أصحابُ رسول الله (ص)- وهم خيرة هذه الأُمَّة - يعطون النَّاس مِن ظاهر ما يتَّصفون به مثل باطن ما يكمن في نفوسهم، ما دام شيءٌ من ذلك لا يخالف حكماً من أحكام الإسلام أو أدباً من آدابه.
وقد كانوا إذا تلاقوا أخذوا حظَّهم من الحديث والكلام المباح، وقالوا مثل ما يقوله النَّاس.. ولم يحبسوا عاطفةً تعتلجُ في صدورهم أو شعوراً تخفق به أفئدتهم.
وربما استعان أحدهم للتعبير عن مشاعره بأبياتٍ من الشِّعر فاهتزَّت لها رؤوس الآخرين تأثُّراً وطرباً.
واليوم، أُقَدِّم هذه الطبعة الثانية، دون أن أُقلِّب الرَّأي بين الإقدام والإحجام، كما فعلتُ في المرة الأولى.
وقد زدتُ في القسم الأدبي منه البحوث التالية:
1- حاجة المكتبة الإسلاميَّة إلى الأدب الإسلامي.
2- أدباء... ولكن.
3- مناجاة قلبٍ كسير.
4- ليلة من روائع إقبال.
كما تناولت واحداً من بحوثه الفكريَّة والعلميَّة بمزيد من التفصيل والبيان، وهو البحث الذي جاء تحت عنوان (النَّظريَّة التي سُرقت من الغزالي)
إذ كان قد كتب أحد النَّاشئة عليه نقداً نشره في بعض هذه الصُّحف اليوميَّة، زعم فيه أنَّ نظريَّة ردّ الفعل الشرطي لو كانت حقّاً مأخوذة من الإمام الغزالي، لكان الغزالي إذاً إمام المذهب المادّي؛ لأنَّ هذه النظرية تعتبر أساساً ودستوراً له!!..
كأنَّ استنباط فطرة الماديَّة التاريخيَّة من قانون ردّ الفعل الشرطي، أمرٌ حتميُّ الصِّحة والقَبول، فلا بدَّ لكلِّ مؤمنٍ بهذا القانون أن يؤمن بالماديَّة التاريخيَّة أيضاً!!؟؟..
إنه تصوّر متهافت كما ترى، ولكن ربما كان سبب ذلك، الجهلُ بجذور هذه النظرية وأبعادِها النفسيَّة والعقليَّة معاً، فاقتضاني الأمر أن أتوسَّع في عرض هذا البحث، بدءاً من فكرة الخير والشرّ والفرق بينهما.
أمَّا بقية أبحاث الكتاب فلم يطرأ عليه أيّ تغييرٍ إِلَّا في نطاق التحسين والتنقيح.
والله المستعان أن يجعل سائر أعمالي خالصة لوجهه، وأن يتغمَّدني بألطافه الخفيَّة، إنَّه نعم المولى ونعم المستعان.
الجمعة في 10 محرم سنة 1392هـ
في 25 شباط سنة 1972م
محمَّد سعيد رَمَضان البوطي

مقدِّمة الطَّبعة الأولى
هذا الكتاب، كما يشير عنوانه، يتناولُ طائفتَين من البحوث:
إحداهما فكريَّة وعلميَّة، والأُخرى أدبيَّة واجتماعيَّة.
وكلاهما نقد وتحليل لجملةٍ من المفاهيم المختلفة الشائعة في مجتمعنا.
والكثير من هذه الفصول، كنتُ نشرته في مجلَّاتٍ وجرائد مختلفة في أزمنةٍ متفاوتة، والبعض من جديد ينشر لأوّل مرَّة. والكل (تقريباً) لا يخرج عن كونه أجوبة عن أسئلة تلقيتُها كتابةً أو شفاهاً في شتى المسائل العلميَّة والأدبيَّة والاجتماعيَّة.
ولي رأي أُردده في كثيرٍ من المناسبات، فيما يتعلَّق بمعالجة مشكلات المجتمع المختلفة، وهو أنَّ المجتمع، في مقوّماته وشروط صلاحه، وحدةٌ كاملة لا تتجزَّأ ولا تتناثر.
فالعقيدة التي ينبغي أن ترسخ في كيانه، والأشواق التي لا بدَّ أن تشيع في وجدانه، والحدود التي يجب أن ينضبط بها سلوكه ونشاطه - كلّ ذلك إنما يمثّل شبكةً واحدةً متماسكة الأطراف والحلقات، فأيما تقلّبٍ أو اهتزازٍ ظهر في حلقةٍ من هذه الحلقات، لا بدَّ أن يبعث تيّاراً مثل ذلك التقلّب أو الاهتزازات في مجموع الحلقات الأخرى..!
إنَّ أيَّ معالجةٍ لما ينبغي أن يكون عليه المجتمع من العقيدة عن الكون والحياة، لا بدَّ أن تترك أثراً بيّناً في نوازعه العاطفيَّة وقيمِه السُّلوكيَّة المختلفة، كما أنَّ أيَّ معالجةٍ لهذه القيم أو تلك النوازع، لا بدَّ أن تترك أثراً كبيراً في تأمُّلاته الفكريَّة والاعتقاديَّة.
من أجل ذلك، لا بدَّ لكلّ من يتصدّى لمحاولة الإصلاح الاجتماعي بقلمه وفكره، أن يُعنى بإصلاح شأن هذه الشبكة الاجتماعيَّة في مجموعها. أي إنني لا أتصور أنَّ أيّ ثمرةٍ ذات شأنٍ تأتي على يد كاتبٍ يحصر نفسه وقلمه في دائرة العقيدة وحدها، أو الفقه والتشريع وحده، أو الآداب والقيم الوجدانيَّة وحدها.
ذلك أنَّه في الوقت الذي ينهمك فيه هذا الكاتب بتحضير القيم الاعتقاديَّة وتقديمها لمجتمعه، يكون آخرون قد وضعوا بينه وبينها السدود أو العقبات بما استخرجوه من القيم الأخلاقية أو السُّلوكية أو الأدبيَّة التي لا تتَّفق مع ثمرة جهوده بحالٍ من الأحوال.
وعندئذ إمَّا أن يتغلب الجانب القويّ منهما على الضعيف، أو يتقاوم الجانبان، ويصبح المجتمع حلبةً لازدواج متصارعٍ وتناقضٍ مهلك كما هو شأن مجتمعاتنا اليوم..!
تأمَّلْ في حال العالِم الدِّيني، تجدْه (إلَّا نادراً) منهمكاً في دائرته الصغيرة وحدها، لا يحاول أن يربط بين ما هو فيه وأيّ حلقةٍ اجتماعيَّةٍ أُخرى بالانسجام والتّنسيق، وربما أنكر على نفسه وعلى الآخرين أن ينشغلوا بغير هذه الدائرة التي حصر نفسه فيها، كالقضايا الاجتماعيَّة والثقافيَّة ومختلف فنون الآداب، فما هو من هذه البحوث والمسائل في شيء ولا يعنيه أمرها بحال.
ثمَّ تأمَّلْ في حالٍ واحدٍ من أُولئك الذين تفرَّغوا للأدب.. تجدْه منهمكاً هو الآخر في دائرته الصّغيرة، قد جعل منها دنيا مستقلّة ترعاه وتشمله، يستوحي منها عقيدته وشرعته وأخلاقه، لا يحاول أن يلتفت عمّا هو فيه ليؤلِّف بينه وبين الجوانب الفرديَّة والاجتماعيَّة الأخرى بأيِّ خيطٍ من التَّنسيق والانسجام، فهو يعيش ساعات عمره كما تهوى نفسه متحلِّلاً من كلِّ رابطةٍ وقيدٍ، ثمَّ لا يكتفي بذلك حتى يجعل من الأدب الذي تفرَّغ له أعظم داعٍ إلى هذا السَّبيل..!
والغريب، أنَّ النَّاس أو معظمهم، لا ينكرون على الرجل الأوَّل سلبيَّته وانعزاله، بحجَّة أن ذلك شأنه وتلك هي وظيفته، فهو رجل دين!.. كما أنهم لا ينكرون على هذا الرجل الثّاني أيضاً تحلُّله وسوءه؛ لأنَّ ذلك شأنه واختصاصه، فهو رجلٌ أديب!!..
والمجتمع؟!.. المجتمع الذي يعيش تحت سلطان هذا وذاك، ممّن يأخذ؟! وبمن يسترشد؟!..
ليس للمجتمع المسكين مناص في هذا الحال، من أن ينقلب فيصبح، كما قلنا، حلبةً للصراع ومزرعةً للتَّناقض والازدواج، وما هلك مجتمع في الدنيا بداءٍ مثل هذا الداء!..
وانظر.. تجِدْ هذه الصُّورة المؤلمة متمثلةً بأجلى مظهر، في كثير من أساتذة المدارس أمام طلَّابهم الذين يتلَقّون منهم الدروس والعلم. يقف أمامهم أستاذ التَّربية الدِّينيَّة، فيحدِّثهم عمّا بين يديه من علوم الدِّين والشريعة دون أن يخرج عن دائرة اختصاصه التي حصر نفسه فيها، ويقدِّمُ لهم المبادئ الاعتقاديَّة والسُّلوكيَّة طبقاً لذلك.
فإذا ما أنهى درسه وترك طلَّابه، أقبل إليهم من بعده أستاذ العلوم.. وراح يحدِّثهم عمّا حصر هو الآخر نفسه فيه دون أن يخرج عن دائرة اختصاصه؛ ليربط أبحاثه العلميَّة في أذهان الطلَّاب بما سبق أن تلقَّوه من مبادئ العقيدة الإسلاميَّة أو قيمه الخلقيَّة والسُّلوكيَّة، بل هو - في الغالب - يقف أمامهم؛ ليقوّض ما سبق أن بناه زميله من قبله من المبادئ والأفكار، إذ كان هذا الأستاذ بعيداً كلَّ البُعد عن الثقافة الإسلاميَّة وأُسسها ودعائمها العلميَّة والعقليَّة طوال أيَّام دراسته للعلوم التي جاء مختصَّاً بها ومدرِّساً لها.
ويُقبل على التّلاميذ بعد هذا وذاك أُستاذ الأدب أو اللغة العربيَّة، حيث يقف هذا الآخر لينشر بينهم أفكاراً واتجاهاتٍ اعتقاديَّة وخلقيَّة أخرى، تحدوه في الدعوة إليها والتحبُّب بها نشوة أدبيَّة عارمة، سرعان ما تنقلب بين جوانح التَّلاميذ المراهقين إلى رغبةٍ شهوانيَّة ثائرة!.
وهكذا دواليك.. كلٌّ يدعو إلى بضاعته التي يعتزّ بها دون سواها، وكلُّ واحدةٍ منها حرب على الأخرى أو احتقار لها وازدراءٌ لها. والتَّلاميذ المثبتون على مقاعدهم ليسوا أكثر من حقلٍ لتجاربها المتخاصمة، فبأيّ نفسيّةٍ وعقليّةٍ يُنشَّأُ هؤلاء المساكين؟ وكيف يُرجى منهم الاستقرار الفكري والاندماج الإيجابي مع ما يُرادون عليه من خدمةٍ لأوطانهم أو دينهم أو مجتمعهم؟!..
إنَّ هذه الظّاهرة الرّهيبة، ليس لها من دواءٍ إلَّا أن يعلم المصلحون والكتّاب والمفكِّرون، أنَّ الإصلاح الاجتماعيَّ لا يمكن أن يقوم على تغذية جانبٍ واحدٍ من الجوانب الاجتماعيَّة دون سواه. ومهما توزَّعت الاختصاصات والقدرات فينبغي أن يكون ثمَّة قدر مشترك كافٍ من الثقافة الاجتماعيَّة المثلى تتمثّل بوضوحٍ ونُضجٍ في أذهان كلِّ من يتصدّون للحركة الإصلاحيَّة في المجتمع، سواء أكانوا علماء في الدِّين، أم علماء طبيعيِّين، أم كتّاباً وأُدباء، أم فلاسفةً ومربِّين، على أن يكون هذا القدر المشترك مرجعاً يلتقون عليه ومقياساً لقَبول أو رفض أيّ نظريّةٍ أو دعوة.
وعندما يقتنع القارئ بهذه الحقيقة التي أوضحتُها بإيجاز، لن يَعجب لدى استعراض الأبحاث التي عالجتها في هذا الكتاب، ولن يجد في اختلافها وتنوُّعها أيَّ مثارٍ للنَّقد؛ لأنها جميعاً تنتمي إلى أرومةٍ فكريةٍ واحدة، يجب أن تظلَّ ماثلةً في أذهاننا، ويجب أن تكون - كما قلت - مرجعاً لجميع أبحاثنا.
إنَّ منطلقي الوحيد فيما أكتب، هو الفطرة الإسلاميَّة الصافية.
والفطرة الإسلاميَّة ليست إلَّا استجابةً رائعةً سليمة لكلّ حاجات الفطرة الإنسانيَّة.
والإنسان ذو عقلٍ يحتاج إلى يقينٍ علميٍّ راسخ يملأ فراغه، وهو ذو أشواق وعواطف تحتاج إلى غذاءٍ سليمٍ يستجيب لها ويمدّها بالتَّنمية والتَّصعيد.
وهو ذو علاقات متنوِّعة مستمرَّة مع بني جنسه، فهو بحاجة إلى قانونٍ ينظِّم له سير هذه العلاقات ويضمن بقاءها على أحسن وجه.
وما نسَّقَ هذه الحاجات إلا بعضها أدقَّ تنسيق، وما قدَّمها سليمةً ناضجةً إلى الإنسان على أحسن وجه، إلَّا الإسلامُ الذي هو شرعة الله عزّ وجلّ لهذه الصّفوة المختارة من مخلوقاته.
ولن تستطيع معالجة جانبٍ من هذه الجوانب الإنسانيَّة إلَّا إذا وضعتَ في اعتبارك الجوانب الأخرى ودرستَها الدّراسة الموضوعيَّة الكافية، كما أوضحناه باختصار، ومع ذلك فإنَّ أبحاثي هذه ليست أكثرَ من تجربة.. تجربة إنسانٍ شارك في ثقافة عصره، وعاش يؤمِّل - جاهداً - مرضاة ربِّه.. تجربة يقدِّم فيها إلى القرّاء بعضاً من ثمرات عقله وفكره ووجدانه...
الدكتور محمَّد سعيد رَمَضان البُوطي

ومن يقرأ التاريخ ويُقارن بين حال المسلمين اليوم، وأيام السلف الصالح، يعلم أن سبب عزّة الأولين يرجع إلى تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية، وأن ضعف حال المسلمين اليوم يعود إلى عدم تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية كما ينبغي، والسبب في ذلك - والله أعلم - يعود إلى:
1- جهل المسلمين بأحكام الشريعة الإسلامية.
2- تقليد المسلمين للمجتمعات الغربية في العلاقات والمعاملات.... مُبررين ذلك أنه استجابة للتطور والتقدم الحضاري...
وبسبب البعد عن الدين والجهل بأحكامه شاع الكثير من المحرمات في المجتمع الإسلامي، مثل: ((الربا، الميسر، السفور، شرب الخمر،....)).
وحاولت أن أُسـلّط الضوء في هذا البحث على مُحرَّم شاع استخدامه كثيراً بين المسلمين؛ لأن هذا المحرم (الميسر) قُدِّمَ بصورٍ كثيرةٍ قلَّ من يستطيع معرفته، وحكمه. فتارة يُقدم الميسر على أنه جائزة، أو مسابقة، أو هدية، أو لعب على جوائز، أو استثمار، أو يانصيب، أو... إلخ، مما يدعو لضرورة تبيان تعريف الميسر وحكمه وعلته والحكمة من تحريمه وتعداد صوره المعاصرة، حتى يستطيع المسلم اجتناب الميسر وصوره استجابة لأمر الله ورسوله.
قال تعالى: <#يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّما الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ
أهمية البحث
تظهر أهمية البحث من خلال عدة نقاط أجملها فيما يلي:
1 ً- ندرة الأبحاث التي تناولت موضوع الميسر قديماً وحديثاً، مع كثرة شيوع استخدام الميسر في العصر الحالي، مما يقتضي تسليط الضوء على الميسر في أشكاله واستخداماته الجديدة من خلال تبيان حكمه وأدلته، حتى يكون أدعى للاجتناب تحقيقاً لأمر الله عز وجل في قوله: <#فَاجْتَنِبُوهُ
2 ً- تنوع أشكال الميسر واستخداماته جعله يَخفى على كثيرٍ من المسلمين، حيث راج الميسر في المسابقات والجوائز والترويج للبضائع، وفي الاستثمارات وفي أسواق المال، والبنوك والمصارف والشركات. إضافة إلى أشكال أخرى، وهذا لا يعدُّ عُذراً لشيوع الميسر في البلاد الإسلامية؛ لأن حرمة الميسر قطعية، وحال الجاهل بالحكم كحال العالم به في ديار الإسلام، ويَصِحُّ فيه قول الشاعر:
إن كنت لا تدري فتلك مُصيبةٌ
وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
3 ً- مساهمة وسائل الإعلام والاتصالات والدعاية والإعلان في الترويج للميسر واستخداماته؛ مما أدى لإتاحة المجال أمام جميع أفراد المجتمع للخوض فيه، سواء أكان عن علم أم عن جهل. والبحث يبين مدى انتشار الميسر على وسائل الإعلام والأشكال التي يُقدم بها وفق دراسة إحصائية.

أسباب اختيار البحث
- يوجد أسباب كثيرة دعتني لاختيار هذا البحث ومنها:
1 ً- شيوع استخدام الميسر في هذا العصر في المجتمع الإسلامي، مع العلم أن استحلال الميسر يُخرج عن ملة الإسلام، والتعامل به مع الاعتقاد بتحريمه يدل على ذنب كبير وانحراف خطير في حياة المتعامل به، وكثير من المسلمين يعلمون حُرمة الميسر، ومع ذلك يشاركون بسحوبات اليانصيب، وسحوبات شهادات الاستثمار، والمسابقات التي تقدم جوائزها من المشتركين إلى الرابح منهم.
2 ً- لقد التبس على كثير من المسلمين معرفة الميسر في هذا العصر، بسبب تنوع أشكاله واستخداماته، فقد كان الميسر في السابق يقتصر على المراهنات واللعب على عوض مادي مُقدم من الخاسر إلى الرابح، ثم أصبح في هذا العصر يُستخدم في البيوع والاستثمارات وفي أسواق البورصة، وفي المسابقات بأشكالها المختلفة، مما يؤكد ضرورة تحديد تعريف الميسر، وحكمه، وعلته، والحكمة من تحريمه، حتى نتبين أشكال الميسر المعاصر.
3 ً- تلعب وسائل الإعلام دوراً كبيراً في رعاية وتقديم برامج ميسرية، ولا سيما التلفاز والمذياع، حتى إنه يندر أن نجد قناة إعلامية لا تبث برامج ومسابقات تتعلق بالميسر.
4 ً- الكشف عن رأي القانون في الميسر، ومُقارنته برأي الشريعة الإسلامية، وتبيان الأثر المترتب على رأي القانون والشريعة الإسلامية على المجتمع.
5 ً- رغبتي في كتابة بحث عن الميسر أجمع فيه بين شكل الميسر قديماً وحديثاً، وبين رأي الشريعة الإسلامية والقانون والشرائع الأخرى. موضحاً فيه استخدامات الميسر المعاصرة ومبيناً فيها الحكم الشرعي.