مقدمة التفسير الاقتصادي ..

 د. ثناء الحافظ

الحمد لله الذي خلق البشر فأحسن تقويمهم، وألهمهم نور الإيمان وبه زينهم، وأرسل إليهم كتاباً معجزاً؛ بالرحمة والشفاء أمدَّهم، وبالهدى والعلم المتجدد في آياته كمّلهم. والصَّلاة والسَّلام على رسوله الذي جعله رحمةً مُهداة لهم، وآله وصحبه، الذين شرّفهم وكرّمهم. وبعد.. فموضوع دراستنا هو التفسير الاقتصادي للقرآن الكريم. والتفسير الاقتصادي عموماً، هو تفسير علمي مختصّ بالعلوم الاقتصادية المتعلقة بأركان النظرية الاقتصادية من إنتاج وتبادل وتوزيع واستهلاك، وما يتبع ذلك من علوم تنموية، وتخطيطية، وإداريّة، وغير ذلك من العلوم المتعلّقة بعلم الاقتصاد. والتفسير الاقتصادي، من الطبيعي، أن يتم وفق المصطلحات المتعارَف عليها في العلوم الاقتصادية الحديثة؛ لأن هذه المصطلحات، إنما عرفت حديثاً بلفظها وهيئتها، وعرفت قديماً بمعناها؛ لأجل ذلك يستدل على معانيها من معاني ألفاظ اللغة العربية، كما عرفت في كلام العرب، وكما وردت في القرآن الكريم أولاً، والسُّنة المشرَّفة ثانياً، لبيان ذلك، ثم من الأدلة الشرعية المستنبطة من الكتاب والسُّنة، ومن أقوال الفقهاء في أُمهات كتب الفقه. مشكلة الدراسة: تتركز في استنباط الأصول والمبادئ العامة والأحكام المتفرعة عنها في الاقتصاد، والذي تشير إليه الآيات الكريمة في القرآن الكريم، وذلك إما من خلال التأويل المباشر للآية الدالّة بنصّها على الحكم الاقتصادي، أو من خلال بناء الحكم الاقتصادي على أحكام ومبادئ عامة تدلُّ عليها الآيات الكريمة.. أهمية الدراسة وأسباب اختيار موضوعها: إن القرآن الكريم كتاب معجز في علومه؛ التي لا يمكن لبشر أن يحصرها مهما علا شأنه في الفهم والعلم واللغة، بل لا يمكن أن يحصِّل ذلك العلماء كلهم، ولو اجتمعوا عليه. قال تعالى: ???????????ٹٹٹ ٹ ?? ? ? ?? [الإسراء: 17/88]. وللإعجاز القرآني وجوه كثيرة، لا حصر، ولا نهاية لها، وأحد هذه الوجوه جمعه لعلوم ومعارف يستحيل أن يجمعها مجموعة من الكتب، أو أن يحيط بعلمها أحد، في كلمات محدودة . فعن ابن مسعود، رضي الله عنه ، قال: «من أراد العلم فعليه بالقرآن، فإن فيه علم الأولين والآخرين» . ويبين المراغي ــ رحمه الله ــ أن المراد من ذلك: أن القرآن الكريم «أتى بأصول عامة لكل ما يهم الإنسان معرفته لصلاح الدين وإعمار الدنيا» . وقد اختلف العلماء قديماً وحديثاً في جواز تفسير القرآن الكريم تفسيراً علمياً؛ فبعضهم منع ذلك، والكثير منهم أجازه. وكان من المانعين الإمام الشاطبي ــ رحمه الله ــ الذي شدد على عدم الاشتغال بالتفسير إلا في حدود بيان ما يفيد في التكليف والتقوى . وعلل المنع قائلاً: إن التوسع في هذا المجال في التفسير قد يورط المفسرين بإضافة مفاهيم إلى القرآن، مما لا يقتضيه لفظه، أو إبعاد التأويل عما يقتضيه المعنى في أصله، وذلك عندما يبالغ المفسِّر في طلب ما لا يُطلب، ويبتعد عما حددت له الشريعة حدوده، فيدخل في ما فيه مظنَّة الضلال، ومزلَّة الأقدام . وبالمقابل، فإن كثيراً من العلماء قد أجازوا التفسير العلمي للقرآن الكريم، وبينوا أهميته من وجوه كثيرة، ومن هؤلاء: الغزالي ، والرازي ، والسيوطي ، رحمهم الله. ولكن هؤلاء وأمثالهم قيّدوا التفسير العلمي بشرط بيان قطعية التفسير أو ظنيته؛ أي بيان ما إذا كان التفسير قد بُني على دليل ظني الثبوت والدلالة، أو كان مبنيّاً على دليل قطعي الثبوت والدلالة، وكذلك وجب التقيُّد بقواعد وأصول اللغة والتفسير الثابتة.. وكلما كان المفسِّر معتمداً على مصادر علمية دقيقة في تفسيره كان التفسير أكثر قبولاً ودقة، وكان اجتهاده في ذلك أقرب إلى الصحة. ويرى أنصار التفسير العلمي أن له مزايا كثيرة؛ أهمها: 1- تجنب تقييد الحريات الفكرية والعلمية بما لم تقيده الشريعة به أو تدعو إليه. 2- حثّ المسلمين على البحث والتفوُّق العلمي، ومتابعة العلوم ومحاولة ضبطها وربطها بالقرآن الكريم، مما يجعلهم أكثر تحفّزاً لطلب العلم تحقيقاً لمرضاة الله عز وجل؛ لأن القرآن الكريم لا تنقضي عجائبه في معانيه، وربّ ناقل فقه إلى من هو أفقه منه . 3- الابتعاد عن الفهم الجامد والنظر الضيق الذي يقف بمعاني القرآن عند معهود أمة، لا تعرف المعاني المتعلقة بالتطور العلمي الحديث، مع تقدم أدوات الرصد، والملاحظة، والتجربة، والتحليل. يقول القرافي، رحمه الله : «الجمود على المنقولات أبداً ضلال في الدين، وجهل بمقاصد علماء المسلمين، والسلف الماضيين» . 4- دعم حركة التفسير وعلومه والتعرف على وجوه جديدة للإعجاز، فالقرآن متجدِّد الإعجاز، لا تنقضي عجائبه، ولا ينضب معينه. 5- دعوة غير المسلمين إلى الإسلام في الواقع المعاصر، فإنهم يفهمون الإعجاز العلمي أكثر مما يفهمون الإعجاز اللغوي، والقرآن إن كان قد نـزل على العرب، فإنه للناس أجمعين من عرب، وعجم، على مرِّ العصور إلى يوم الدين . 6- الرَّد على شبهة القائلين بأن هناك تناقضاً بين الدين والعلم، فالتفسير العلمي من أهم الطرق لإثبات عدم التناقض، كما هو كذلك لإثبات الإعجاز العلمي. فالقرآن الكريم هو كتاب الله المقروء، والكون هو كتاب الله المفتوح، ويستحيل أن يقع التناقض بين شيئين مصدرهما واحد، هو منـزل القرآن، وخالق الكون سبحانه وتعالى. والعقل والدين نعمتان من نعم الله لا يجوز لأحد تعطيل أي منهما، أو العمل بما ينافيهما، فالتفقه في الدين مقصده تسديد العقل لا إلغاءه وتعطيله. وسيبقى دائماً وجوه جديدة في المعارف تكتشف مع الأيام، مما يجعلنا ندرك من القرآن ما لم يدركه السابقون. ومع تطور العلوم والمعارف سيزداد تأكّد البشرية ويقينهم من أن هذا القرآن منـزل من الخالق العظيم، الذي يقول عنه: ?گ گ گ ? ? ? ? ? ?? ? ں ں ? ? [فصلت: 41/42] . ولو لم يُفتن الناس بمفاتن الدنيا وشهواتهم، لما زادهم علمهم إلا تمسُّكاً بدين الله، ولما زادهم دينهم إلا علماً. وهذا ما دفع كثير من الأوربيين الموضوعيين أصحاب المعارف إلى اعتناق الإسلام، عندما اطّلعوا على إعجازه العلمي المسلَّم به في القرآن الكريم؛ كالإعجاز الطبي، والإعجاز في علم الفلك، وغير ذلك . والتفسير الاقتصادي للقرآن الكريم هو أحد أقسام التفسير العلمي له، حيث يَدرس هذا التفسير المبادئ والأصول الاقتصادية العامة المستمدّة من القرآن الكريم، والتطبيقات المستندة على هذه الأصول والمبادئ؛ والتي تفسرها وتفصلها السُّنة المشرَّفة؛ وذلك بهدف حكم وتنظيم الحياة الاقتصادية في المجتمع الإسلامي.. وعلم الاقتصاد عموماً هو علم اجتماعي حديث؛ يبين القوانين والأحكام التي تتدخل تدخلاً مباشراً وعملياً، في حلِّ المشكلات الاقتصادية. وعندما برز الاقتصاد الإسلامي المستمدّ من الكتاب والسُّنة إلى الوجود بأحكامه المعجزة، أقرَّ كثير من علماء الغرب بإعجازه، وأنه المنقذ المؤكد للعالم من الأزمات الاقتصادية، والمخلِّص للبشرية من البؤس والشقاء المستمدّ من تطبيق الأنظمة الوضعية. وهذا ما دفع (ليون روشي) الباحث الفرنسي؛ الذي أسلم عندما اطّلع على الدين الإسلامي المعجز، إلى أن يقول بأنه: «أفضل دين عَرَفتُه، فهو دين فطري، اقتصادي، أدبي، ولقد وجدت فيه حلّ المسألتين (الاجتماعية والاقتصادية)؛ اللتين تشغلان بال العالم اليوم» . وهذا الدين المعجز إنما مصدره القرآن الكريم، والسُّنة المشرَّفة، التي تبيِّنه وتفصِّله، وبتفسير هذين المصدرين وتحليلهما يتم التعرّف على مجمل هذا الدين. والتفسير العلمي هو أحد وجوه التفسير باعتراف ابن عباس، رضي الله عنه ، المعروف بأنه ترجمان القرآن؛ حيث قال: «تفسير القرآن على أربعة أوجه: - تفسير لا يقع جهله. - تفسير تعرفه العرب بألسنتها. - تفسير يعلمه العلماء. - تفسير لا يعلمه إلا الله» وتفسير العلماء يختلف باختلاف علومهم، فمن كان عالماً بالنحو، كان تفسيره معنياً بالنحو؛ كالتفاسير المعنية بإعراب القرآن، ومثالها تفسير أبي جعفر النحاس، رحمه الله ، ومن كان عالماً بالفقه وأحكامه كان تفسيره معنياً على الغالب بذلك؛ كتفسير أحكام القرآن للجصاص، رحمه الله . وفي أيامنا المعاصرة ظهر اهتمام العلماء بالتفسير المبني على إظهار الإعجاز العلمي للقرآن الكريم، في العلوم الطبيعية والطب وعلم الفلك وغير ذلك من العلوم المعاصرة. والإعجاز العلمي، الثابت بالأدلة القطعية في القرآن الكريم، من أبرز الأدلة في أيامنا المعاصرة على أن القرآن تنـزيل من ربِّ العالمين، وعلى أن رسالة القرآن العلمي خالدة، إلى جميع البشر في كل زمان، فالعلوم المعاصرة التي أثبت الإعجاز العلمي الإشارة إليها في القرآن الكريم، بأدلة علمية قاطعة، هي من أهم ما يفحم أعداء الإسلام في عصر العلم، ويقطع عليهم الكلام إلى معارضته ومناهضته . وفي هذا التفسير سنحاول بيان التفسير الاقتصادي لآيات القرآن الكريم، من خلال بيان المدلولات الاقتصادية التي تشير إليها سور القرآن الكريم. والدافع لذلك، أن القرآن عند تدبُّره، يتبيّن أنه كتاب تنمية شاملة، تتضمن التنمية البشرية الإيمانية، والتنمية الإدارية والاقتصادية والاجتماعية والخلقية...، وهذا لا يتناقض مع القول بأن القرآن كتاب هداية، بل هو مؤكّد له على اعتبار أن هدايته الشاملة لا شك سوف تشمل الهداية لكل خير دنيوي وأُخروي. ولا شك أنه سيكون ضمن هدايته الشاملة، هدايته للمسلمين للتنمية، والنهضة، والتقدم، على سائر الأمم لو تدبروه حقَّ التدبر. والتفسير الاقتصادي للقرآن الكريم مشروع عظيم الأهمية والخطر، فأرجو من الله أن يكون، الهدف في بيان عظمة التشريع الإسلامي، وإعجازه، وشموله، وسيلة لطلب البركة في الوقت والعمل من الله، والسداد في القول والمعنى، والثبات على ما وجب الالتزام به من أصول ومبادئ أقرها العلماء، وأجمعوا عليها في تفسير القرآن الكريم، وعدم الخروج عنها، ليكون هذا المشروع مشاركة، وإن كانت متواضعة، في تمكين البشرية من التعرف على الاقتصاد الإسلامي المعجز، من خلال آيات القرآن الكريم، والسنة المشرفة، التي تبيِّنها وتفصِّلها وتفسِّرها. منهجية الدراسة: تقوم الدراسة على التحليل المتكامل، والمنهج الاستقرائي والاستنتاجي لتفاسير العلماء لآيات القرآن الكريم، وما يتعلق بها من أحاديث ثابتة في السُّنة المشرّفة، لتفسير القرآن الكريم من خلال تفسير آياته ببعضها، وبما ثبت من أقوال النبي ^ المتعلّقة بها. ويدعم ذلك كله بدراسة آراء وأقوال العلماء في التفسير، واللغة، والنحو، والحديث، وأصول الدين والفقه، وكل العلوم الدينية المتعلقة. وسوف نراعي في دراستنا البُعد عن اعتماد الرأي والاجتهاد غير المبني على ما أقرَّه المفسِّرون الأوائل، في تفسير القرآن الكريم بالرأي المنهي عنه. قال ^: «اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم، فمن كذب عليّ متعمّداً فليتبوأ مقعده من النار، ومن قال في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار» . فعملنا في هذا التفسير إنما هو محاولة متواضعة لإظهار ما أقرَّه العلماء والمفسِّرون من أصول، وقواعد، وأحكام، وجزئيات متعلقة بالتعامل المالي، بأسلوب معاصر، يقوم على معارف ومصطلحات اقتصادية معاصرة، ثبت معناها في القرآن الكريم، والسُّنة المشرّفة، بإقرار المفسِّرين وعلماء الشريعة بمختلف فروعهم. لأجل ذلك، فإن دراستنا لا بد أن تدعّم بدراسة اقتصادية في مراجع الاقتصاد الإسلامي، والوضعي، بحيث تكون هذه الدراسة مرتبطة بالآيات الكريمة، المتضمنة للأصول والأحكام الاقتصادية، إما مباشرة، أو استنباطاً من أحكام وأصول عامة، يمكن إدراج الأحكام الاقتصادية تحتها، بما ثبت من أدلة شرعية، مستندة إلى الكتاب والسنة. وقد تم بناء هذا التفسير مقسّماً على مواضيعه المختلفة التي تتضمنها الآيات الكريمة، مرتبة وفق ترتيبها في السورة؛ بحيث يوضع للآيات عناوين تدلُّ على موضوعها المرتبط بالاقتصاد الإسلامي بوجه من الوجوه؛ إما مفردة، وإما مجتمعة في عدة آيات، يندرج معناها تحت هذا الموضوع. وقد يقسم الموضوع الرئيسي إلى عدة مواضيع فرعية، يوضع لها عناوين تدلُّ على موضوعها الذي يرتبط بناحية معينة من الموضوع الرئيسي؛ إما من حيث الحكم العقيدي، أو الحكم التكليفي، أو غير ذلك من الأمور المرتبطة بالاقتصاد الإسلامي، في وجه من الوجوه، مما أقرّه علماء الشريعة والتفسير وغيرهم، وفق تنوع اختصاصاتهم. ويهدف هذا التقسيم إلى التيسير على الباحث في مجال الاقتصاد الإسلامي في الاستدلال على الآيات المرتبطة بموضوع بحثه، من خلال فهرسة هذه الآيات وفق موضوعها في نهاية التفسير. وبعد.. فإن كل عمل بشري لا بد أن يعتريه النقص مهما كمل، والكمال لله وحده، فأرجو من الله التوفيق في القول والعمل في ما أهدف إليه، من بيان لعظمة التشريع الإسلامي، من خلال أحد فروعه المتمثلة في الاقتصاد الإسلامي. كما أرجو أن يجعل الله ذلك في صالح عملي، وصالح عمل كل من كان له يد في تقديم هذا التفسير. ربَّنا تقبل منّا إنك أنت السَّميع العليم، وتُب علينا إنك أنت التّواب الرّحيم، والحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف المرسلين.

مقدمة كتاب في حب كلام الله

إذا أحبَّ المرء شخصًا أحبَّ كلامه، وإذا أحبَّ كلام شخص أحبَّه بالضرورة؛ أمَّا مَن فصل بين الشجرة وثمرها، وفرَّق بين الإنسان ومنطقه، ثم ادَّعى هوىً للأصل دون الفرع، أو زعم عشقًا للفرع دون الأصل؛ فقد ناسب أن يُسمَّى "دعيًّا" لا "حبيبًا".

القرآنُ الكريم كلامُ الله تعالى، هذه حقيقةٌ بديهية لا غبارَ عليها، ولا تحتاج إلى دليل؛ والمسلم السويُّ بطبعه يحرص على إظهار معاني حبِّ الله لينال رضاه ورضوانه؛ غير أنَّ المفارقة المحيرة حقًّا أنَّ قلةًّ من الناس مَن يرتبط بكلام الله تعالى برابطة "الحبِّ والعشق"؛ فجميعنا يقرأه ويصلِّي به، وكثيرا منَّا يتلوه ويختمه، ومنَّا مَن يحاول فهمه وتدبُّره وتفسيره؛ وقد يغوص البعض منَّا في معنى من معانيه، أو قد يُنجز بحثا أو بحوثا تحوم حول أسراره... غير أنَّ كلَّ هذا قد لا يعني بالضرورة أنَّنا نرتبط بهذا الكتاب "بقلوبنا ووجداننا" ارتباط الحبيب بمحبوبه، وأنَّنا نتعلَّق به تعلُّق العاشق بمعشوقه...

إذا غابت محبوبةُ هائمٍ اسودَّت الدنيا أمامَه، وإذا تمنَّعت وهجرتْ ضاقت عليه الأرض بما رحُبت، وإذا بدَّلت به غيرَه تمنى الموت وضجرَ مِن الحياة، وإذا ماتت وانتقلت إلى باريها لازم قبرها باكيًّا مُبكيًّا؛ وهو لا يهجرها ولا يتنكر لها إلاَّ إذا انصرف قلبُه عنها، وصادف حبًّا آخر غير حبِّه الأوَّل، أو إذا وجد من يُنسيه في حبيبه المألوف ويغريه بتجربة جديدة، وأملٍ متجدِّد... أمَّا إذا اعتاد صاحبُنا تغيير الحبيب على وقع المواسم والتقلبات، فذاك المخادع الكذَّاب، وذلك هو الأفَّاك المبين.

الآن، أسألُ نفسي: هل أحبُّ القرآن الكريم، أي كلام الله تعالى؟

ثم أسألها ثانية: وهل يحبُّني هذا الكتاب العظيم؟

قد أستعجل الجواب، وقد ألقي به بارداً دون تفكُّر: نعم، لا شكَّ في ذلك.

وقد أسوق بعض الأدلة وبعض الأمثلة، على قربي من كلام ربي، وارتباطي به.

غير أنَّ الخبر اليقين مخبَّأٌ هنالك، في قرارة قلبي، وفي أغوار وجداني؛ واضحٌ لي وضوح الشمس في رابعة النهار، صريحٌ عندي صراحة القمر حين اكتماله بدرًا... لا تخفى الشمس ولا يخفى القمر إلاَّ لمن أغمض عينيه، أو أدار ظهره لمصدر النور... ولا يفعل ذلك إلاَّ سفيهٌ كاذبٌ مغرورٌ.

ولذلك كله، كانت حقيقة الحبِّ ذاتيةً خفيَّة مكنونة، وكان أثر الحبِّ ظاهرًا بيِّنا صدَّاحا، بل فضَّاحا...

لو أنَّك وضعتَ نسخة من المصحف الشريف بين يدي عجوز أعجمية، لا تعرف من العربية شيئًا، إلاَّ ما تصلِّي به على مشقَّة؛ ثم رأيتَها جالسةً بوقار، تضمُّه إلى صدرها، وهي تبكي بعيون منهمرة، لا تلوي على أحد، ولا تأبه لما حولها ولا لمن حولها... تيقَّنتَ أنَّ المرأة ممن يتفنَّن في معاني الحبِّ للكتاب الحكيم، وهي تمارس لوازم الحبِّ لهذا الكتاب الكريم...

أمَّا إذا رأيتَ منغمساً في تفريع ألفاظ القرآن إعرابا وبلاغة وبيانا، أو مَن يحيط به بعلوم مختلفة مما تخصَّص فيه؛ ثم هو - مع ذلك - لا يتحرَّك قلبُه قيدَ أنملة، ولا يعبِّر عن هواه هنيهة، ولا يصدر ذلك عملا ينير حياته... فهمتَ أنَّ المسكين ابتُلي بجفاء القلب، وهُزمَ بجفاف الوجدان...

لكن، إذا أبصرتَ مَن يصل القلب بالعقل، فهمًا وقراءة وتفسيرا لكلام الله سبحانه، ثم إحساساً ووجداناً وتمثُّلا وإدامةَ وصلٍ؛ فلم يقطع ما أمر الله به أن يوصَل، ولم يجعل القرآنَ عِضين، ولم يفرِّق بين قولٍ وفعل، ولا بين فهمٍ وحبِّ؛ وهو فوق ذلك يحمل كلام الله إلى مفاصل الحياة لينيرها ويرشدها، وهو قبل ذلك يجذِّر كلَّ حركية ومشروع وفكرة ومؤسّسة واختيار، وكلَّ إقدام أو إحجامٍ... يجذِّرها بجذور غائرة في تربة كلام الله تعالى الطيِّبة الحيَّة، المـُحْيِيَة الـِمعطاء...

إذا رأيت أحدا من هؤلاء فاعلم أنَّه من "الكُمَّل"، وهو محسوب في عداد "المؤيَّدين"، حُقَّ له أن يكون للمتقين "رائدا وإماما"، وهو ولا شكَّ عند الله محبوبا: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله"؛ أولئك الذين شهد الله أنه "يحبُّهم ويحبونه".

حاجتُنا اليوم إلى السموِّ بالقرآن نحو مقام الحبِّ، والعلو به إلى مراقي العشق، موصولا بالفكر الصريح والفهم الصحيح والعمل المليح؛ أي أنَّ الحاجة ماسَّة إلى منعَّمين يصدق فيهم قوله جلَّ جلاله: "ومِمَّن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خرُّوا سجدا وبكيا"...

"ممن هدينا واجتبينا": هو شطر التوفيق، والتمكين، والعمارة، والعقبى فيهم.

"خرُّوا سجدا وبكيًّا": هو شطر الحبِّ، والعشق، والصدق، والعرفان في حقِّهم.

أمَّا "إذا تتلى عليهم آيات الرحمن" فهو عنوان المنهج، ودليل الطريق، ووصفة الانعتاق من الدائرة المغلقة، والتحلل من أسباب الوهم والادعاء المعرفي والوجودي على السواء.

فلا يقوم معنى من معاني هذه الآية مقام آخَر، وإنما هي شروط ثلاثة حتى يواتينا الحبُّ صدقا لا ادعاء:

-  تلاوة وأداء...

-  سجود وبكاء...

-  اهتداء واجتباء...

*******

مِن سماء هذا المعنى وسموِّه، ومن شمس هذا المنهج وشموخِه، ومن حقيقة هذا التوجيه وأصالته؛ نضع بين يدي قارئٍ حبيبٍ، لطالما جمعتنا به الأرواح، وإن ابتعدت الأجساد؛ صفيٍّ لنا أحببناه ولم نره؛ وها اليوم مرَّة أخرى نفتح أمام ناظريه سفرًا جديدًا:

عنوانه "حبُّ كلام الله تعالى"،

وموضوعه "تفسير كلام الله تعالى"،

وموشوره "بذور الرشد"؛

ونحن بذلك نعالج العلاقة بين الإنسان القارئ والنص المقروء، وبين الربِّ الموحي والبشر الموحى له؛ من مداخل العقل والقلب والوجدان والأركان، بل ومن جميع الملكات والمقدَّرات، والصادرات والواردات؛ وإنما نرمي بذلك إلى عرض منهج مؤسَّس على "منظومة الرشد" منطلقا ومصبًّا، موضوعًا ومنهجًا؛ والمنظومةُ ابتداء وانتهاء تتخذ لها "العلاقة بين الفكر والفعل" سؤالا للأزمة والمخرج، ومجالا للجهاد والاجتهاد، ومحلا للعلم والعمل.

وكلُّ الذي نرجوه أن نسهم ولو "شروَ نقير" في تجسير الهوة بين المسلم وكتابه، وبين الأمَّة ودستورها؛ لا بلغة التهريج والمكاء والتصفيق؛ لكن بلسان الصبر والحفر وتحمُّل المسؤوليات والتبعات؛ ولقد والله بزغ فجرُ عصر القرآن، شريط أن نعي ذلك، وأن نكون في مستواه، وأن نبلغ حقًّا مَداه؛ ولا أخالنا إلاَّ فاعلين... "وعلى الله قصد السبيل"، "والله يقول الحقَّ وهو يهدي السبيل".