مقدمة

لقد كانت وما زالت القضية الفلسطينية قضية مهمة ومحورية في حياة الأمة الإسلامية، عبر كافة مراحل تاريخ الصراع بين المسلمين واليهود، فقد شغلت هذه القضية عواطف وتفكير المهتمين بقضايا الأمة والمخلصين لها والحاملين همومها وآلامها.

بل لقد حظيت هذه القضية الكبرى بأعداد هائلة من الدراسات والبحوث والمصنفات في شتى المجالات. ولا تزال محوراً لاهتمام الدارسين والباحثين من عرب ويهود وأوربيين وأمريكيين وغيرهم. ولهذا فقد ارتأيت أن أكتب عن مشكلة فلسطين ومعاناتها وصراعها مع اليهود وملابساتها من خلال رؤية إسلامية، وكيف دُبرت هذه الجريمة بليل، مع سبق الإصرار والترصد في غفلة من الأمة، عندما تواطأ الحكام المستعمرون مع العرب المتخاذلين لسرقة الأرض واغتصاب العرض، بعد أن سلكوا طريق البغي والعدوان.

إن دراسة القضية الفلسطينية لا تكتمل من جوانبها وأبعادها وأهدافها ونتائجها، ومنهجية الصراع إلا من خلال المنظور الإسلامي الشامل، علماً بأنني لم أكن أول من يكتب ولا آخر من سيكتب عن هذه القضية من خلال هذه الرؤية، ولكن لكل فكر إنارة، ولكل قلم استنارة، ولكل ظرف منهجه.

إن اليهود ينطلقون في صراعهم معنا من أصول عقدية دينية وتاريخية، وإن كانت مزاعم توراتية، لكنها تشكل دوافع ديمومة للصمود والتشبث بالأرض المغتصبة، تنفيذاً للوصايا التوراتية المقدسة وفق زعمهم، بوصفها أرضاً للميعاد، وكونهم شعب الله المختار.

أما المسلمون اليوم فقد تجاوزوا هذه الركيزة العقدية في الصراع مع اليهود، وضيقوا دائرة المواجهة من صراع إسلامي يضم محيط الأمة بأكملها إلى صراعٍ قومي يقتصر على الإطار العربي، ثم اقتصر الدور العربي الرسمي على التفرج والتعليق الإعلامي فقط على أحداث القضية، بل ضيقت دائرة التحدي من صعيدها العربي لدول المواجهة إلى الإقليمي الضيق الذي أسنده إلى السكان الفلسطينيين وحدهم، بل أخذت تتقلص مساحة المواجهة حتى أصبح الصراع بين اليهود وبين الحركات الإسلامية كحركتي حماس والجهاد الإسلاميتين وبعض الفصائل الوطنية. والآن محاولة أمريكية صهيونية في تحويل حركة الجهاد المسلح إلى نضال سياسي إعلامي، تحت مبدأ المفاوضات (الأرض مقابل السلام)، ومن ثمّ يتم الإجهاز على أقدس قضية إسلامية في تاريخنا المعاصر.

فإذا كانت مواجهة اليهود مع الإسلام وأمته وعالمه وحضارته، فهل يجوز لعاقل أن يسقط البعد الإسلامي والإمكانيات الإسلامية من حسابات هذا الصراع؟،

هل نواجه هذا الحلف العنصري التوراتي اللاهوتي الغربي الإمبريالي بإمكانيات الوطنية الفلسطينية وملايينها الثمانية فقط؟ أم بالدائرة العربية القومية وحدها؟ أم ندعم هاتين الدائرتين بالمحيط الإسلامي، بكل إمكانياته المادية وعمقه الاستراتيجي، وتعداده الذي يقدر بـ (24%) من سكان العالم؟

ولكن متى تعي الأمة الإسلامية، وهم أصحاب الحق، وعياً إسلامياً دقيقاً، من خلال الضوابط الشرعية فكراً وعقيدة وتربية، حينئذ ستواجه أعداءها بكل صبر وتصميم بالقوة والتضحية والمواصلة، والجهاد والاستشهاد عندئذ ستتمكن بإذنه تعالى من إزالة إسرائيل من قلب وطننا المقدس، وستلقي القبض على الجناة، وتسوقهم إلى قفص الاتهام، أمام محكمة التاريخ العادلة، وما ذلك على الله ببعيد، حيث لا يصْلُحُ شأنُ آخر هذه الأمة إلا بما صَلُح به أولها.

وأخيراً أسأل الله تعالى أن أكون قد هُديت إلى الصواب، فإن يكن فمن الله، وإن جانبني فمن نفسي، والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل.

ماهر أحمد آغا

1/1/2002م

* * *

هيكل البحث

إن هذا البحث دراسة تاريخية تحليلية وموضوعية مختصرة، لا هو بالاختصار المخل ولا بالإطالة المملة، يعطي القارئ الكريم فكرة واضحة عن أصول اليهود وتاريخهم عبر العصور، ومروراً بتأسيس الحركة الصهيونية حتى وعد بلفور، مركزاً على مواطن العبرة والعظة ومعاني الدعوة بعيداً عن الخطاب العاطفي والأدبي إلا ما اقتضت المصلحة، وباختصار دون إخلال بالصورة العامة. وقد قسمت الكتاب إلى خمسة فصول:

الفصل الأول: تناولت فيه البحث في الجذور التاريخية لأصل اليهود القدماء، منذ عصر الأنبياء الأوائل حتى انتهاء دورهم التاريخي في فلسطين على أيدي الرومان، وأثبت بالأدلة التاريخية بأن يهود اليوم غير يهود بني إسرائيل الذين تحدث عنهم القرآن الكريم.

الفصل الثاني: عرضت فيه الشخصية اليهودية عرضاً تحليلياً بالمنظور القرآني، وما تعانيه هذه النفسية من عقد وأمراض والتواءات، جعلتها متحاملة على البشرية.

الفصل الثالث: تناولت فيه دور اليهود التاريخي المعادي للبشرية في كثير من فترات حياتهم السياسية والاقتصادية والعسكرية في أوربة وتركية والشرق الإسلامي، وهذا الدور التاريخي البغيض جاء متفقاً مع الرؤية القرآنية لليهود.

الفصل الرابع: خصصته للتأصيل التاريخي للاتجاهات الصهيونية ومؤسساتها ومنظماتها وتحالفاتها، وكيف انبثقت من اليهودية. والدور البريطاني والأمريكي الرسمي والشعبي في بلورة الفكرة الصهيونية وتطويرها من دور التنظير إلى دور التنفيذ من مؤتمر بال لهرتزل 1897 م، حتى وعد بلفور 1917 م، أما الفترة التاريخية التي تُعقب وعد بلفور حتى قيام دولة إسرائيل عام 1948 م فبالنظر لكثرة أحداثها الشائكة، سأستعرضها في بحث مستقل لاحق بإذنه تعالى من خلال شخصية الشهيد عبد القادر الحسيني، الذي برز دوره في أحداث تلك الفترة.

الفصل الخامس: ناقشت فيه المبررات اليهودية الدينية والتاريخية لاغتصاب فلسطين، وإبطال حججهم في ذلك، ثم استعرضت التكهنات والتوقعات لنهاية إسرائيل وزوالها من خلال رؤية إسلامية.

الفصل الأول

فلسطين في التاريخ

تمهيد

فلسطين هي الأرض التي صنعت التاريخ وصُنعَ فيها التاريخ، ويمكن أن يقال عنها كما قال شيشرو عن أثينا: ((حينما نضع أقدامنا فنحن إنما نمشي على التاريخ)) وذلك بسبب موقعها الجغرافي، وعمقها التاريخي، وبعدها الحضاري، وارتقائها الروحي، فقد تحرك على أرضها كثير من الأنبياء، وتعانقت في سمائها الأديان التوحيدية جميعاً.

وفلسطين وما حولها بلاد مباركة، باركها الله سبحانه، وهي أرض مقدسة قدسها الله، وجعلها أرض العقيدة والإيمان، وأرض المواجهة والجهاد، أرض الرباط والاستشهاد، وأرض الحسم والتقرير. وهي أرض المحشر والمنشر، إليها ينتهي حشر الناس من جميع بقاع الأرض، ليسمعوا عليها صيحة الصعقة فينصعقوا ويموتوا كما صرحت بذلك الأحاديث الصحيحة. وبذلك تكون هذه الأرض المباركة مسرحاً للحظات الأخيرة من عمر البشرية في هذه الحياة الدنيا.

وقد أشار القرآن الكريم إلى بركة هذه الأرض ست مرات بصيغة الفعل الماضي ، بارَكْنا، [الأنبياء: 21/71] في هذه المرات كلها جاء إخباراً عن الأرض المباركة، وتقريراً بأن الله سبحانه هو الذي بارك فيها وعلى سبيل المثال قوله تعالى: ، وَنَجَّيْناهُ وَلُوطاً إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ ، ، [الأنبياء: 21/71]. والتعبير عن البركة الربانية بالفعل الماضي ، بارَكْنا، [الأنبياء: 21/71] يدل على ثبوت واستقرار البركة الربانية لهذه الأرض. لأن الفعل الماضي يفيد الثبات والاستقرار، فالله سبحانه قد شاء استقرار البركة في هذه الأرض وجعلها ثابتة فيها .

لقد سميت بلاد فلسطين قديماً بـ (كنعان أو أرض كنعان Kanaan ) وقد أشارت الحفريات في تل العمارنة إلى أن هذه التسمية التي يرجع عصرها إلى خمسة عشر قرناً قبل الميلاد، تطلق على البلاد الواقعة غربي نهر الأردن بما فيها سورية، وكنعان هو الاسم الذي تذكر به التوراة هذه البلاد . وقال بعض المؤرخين: إن كنعان أوسع من ذلك، حيث كانت تضم لبنان كذلك، وهي الأرض التي سكنها الفينيقيون، وكانت حدود كنعان تنتهي - حسب التوراة - على ساحل البحر عند مدخل حماة، هذا وإن اليهود بعد غزوهم لبلاد فلسطين كانوا يسمون هذه البلاد في لغتهم بـ (أرض إسرائيل) علماً بأن الإسرائيليين القدماء لم يحتلوا هذه البلاد بكاملها، بل كانت تمتد أرض الإسرائيليين من منطقة دان إلى بئر السبع، ويؤكد ذلك ما جاء في أمكنة مختلفة من التوراة كسفر القضاة وغيره .

منذ أقدم العصور كانت شعوب الجنس السامي - أي العرب - تسكن فلسطين كالأموريين (العموريين) والكنعانيين والحثّيين والجبويين واليبوسيين وغيرهم، بعد أن انتقلت هذه القبائل إلى سورية والجزء الجنوبي من فلسطين في سلسلة طويلة من الهجرات، لا نعرف على وجه اليقين في أي عصر بدأت، إلا أن الهجرة الكنعانية هي أقدم الهجرات التي نعرفها عن يقين والتي حدثت في أواخر الألف الرابع قبل الميلاد. حيث هاجر الكنعانيون من سواحل شبه الجزيرة العربية الشرقية - سواحل عُمان والإحساء اليوم - واستقروا بها، وسميت أرض كنعان نسبة إليهم، وأطلق على من سكن في الساحل الشمالي اسم الفينيقيين، لاشتغالهم باستخراج وتجارة الفينيكس (Phionix) وهو اللون الأرجواني، واهتموا في تجارة وبناء المدن. كما أطلق على الكنعانيين الذين حلوا بجنوب ووسط أرض كنعان في منطقة القدس اليوم اسم اليبوسيين. وهم أوّل من شيد المدن فيها مثل بئر السبع وأشدودة والقدس التي عُرفت بأسماء متعددة مثل يبوس أو أورسالم، أورشليم، وكانت فترة حكمهم أو سكناهم لفلسطين هي الأطول بين الشعوب التي تعاقبت عليها، فقدوم الكنعانيين إلى فلسطين يعود إلى 3000 ق.م كما أجمع المؤرخون.

واستمر حتى عام 997 ق.م أي فترة حكم الكنعانيين لفلسطين دامت 2003 أعوام .

إن الكنعانيين شعب سامي عربي، ويطلق اسمهم على كل القبائل في فلسطين، ويعتبر الكنعانيون من العرب البائدة . ولقد جاءت تسمية الكنعانيين المهاجرين إلى أرض كنعان (فلسطين) كما يرى المؤرخ الطبري نسبة إلى كنعان بن حام بن نوح .

ولقد جاء في سفر التكوين (10 - 6) أنه كان لحام بن نوح أربعة أولاد: كوشي، مصرائيم، بوت، كنعان .

وقد تعرض الكنعانيون لفترة من فترات تاريخهم إلى الحقد والعدوان من قبل اليهود، وكان ذلك طبيعياً لأنه على حدّ قول التوراة: ((لأنهم لم يلاقوكم بالخبز والماء في الطريق عند خروجكم من مصر)) .

((إن الأموريين كانوا يمثلون الطراز السامي الحقيقي، وإنهم قد أورثوا ملامحهم إلى أخلافهم العرب، وبعد ذوبان الأموريين مع من سبقوهم من المهاجرين لدرجة أن هويتهم الخاصة قد ضاعت في معظم المناطق، ظلّ اسم الكنعانيين هو الذي يحمل طابع الشمول الذي يميز مكان فلسطين غير الإسرائيليين)) .

وكان من الفروع الكنعانية المعروفة التي سبق ذكرها اليبوسيون المشهورون الذين كانت عاصمة بلادهم القدس القديمة المعروفة باسم أورسالم (مدينة السلام). وكان اليبوسيون على درجة كبيرة من الحضارة، وكانوا يتبعون فراعنة مصر ويدفعون لهم الخراج، ولما جاء اليهود من التيه بقيادة يوشع بن نون واحتلوا البلاد حاولوا اقتحام القدس، لكنهم عجزوا عنها فظلت في أيدي اليبوسيين إلى أن حاربهم داود ي فحاصرهم وهدم أسوارهم، ودخلها عنوة وجعلها عاصمة ملكه وضرب على اليبوسيين الجزية حتى أيام سليمان ي، وكان فتح القدس على يد داود عليه ي ، بعد 140 سنة من المقاومة اليبوسية.

ويقول منظرو التاريخ القديم أن عرب فلسطين اليوم هم أخلاف الكنعانيين واليبوسيين والفينيقيين الذين هم منحدرون من الأموريين أصلاً، والذين صمدوا في الأرض برغم كل الطغيان اليهودي والغزوات الخارجية المستمرة، وقد ذهب د. جواد علي في كتابة (تاريخ العرب قبل الإسلام) بأن اسم الساميين جاء نسبة إلى سام بن نوح، أما المهد الأصلي للساميين فقد ذهب العلماء في ذلك مذاهب شتى، وكان أرجح الأقوال بأنهم من أرض بابل جنوب العراق وأرض الجزيرة العربية.

تسمية يهود بني إسرائيل وأصولهم

إن من أشهر أسماء بني إسرائيل القديمة هي (العبريين والإسرائيليين واليهود)، وقد كان لكل اسم تعليله وأسبابه، فقد قيل: إنهم سموا بالعبريين نسبة إلى إبراهيم ي نفسه، فقد ذكر في سفر التكوين باسم (إبراهيم العبراني) لأنه عبر نهر الفرات وأنهار أخرى، وقد قيل سمّوا بالعبريين نسبة إلى (عِبْر) وهو الجد الخامس لإبراهيم ي .

وقد أجمع أكثر المؤرخين ومنظري التاريخ على أن التسمية ناتجة عن عبور إبراهيم ي نهر الفرات، ويؤكد هذا الرأي ما جاء في سفر يشوع ((وهكذا قال الرب إله إسرائيل في عبر النهر سكن آباؤكم منذ الدهر تارح أبو إبراهيم وأبو ناحور وعبدوا آلهة أخرى، فأخذت أباكم إبراهيم في عبر النهر وسيرته في جميع أرض كنعان)) .

وقد نشرت مجلة العربي الكويتية بحثاً للقس (إسحاق سالكا) عنوانه (معنى التسميات للشعوب السامية الثلاثة الكبرى) قال: ((إن هذه اللفظة لم تظهر إلا بعد اجتياز إبراهيم نهر الفرات)) ، فضلاً عن أن الأخذ بهذا الرأي أقرب إلى الصحة والصواب من الآراء الأخرى.

أما تسميتهم بالإسرائيليين أو بني إسرائيل، فقد سموا بذلك نسبة إلى أبيهم إسرائيل، وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليهم الصلاة والسلام - وإسرائيل كلمة مركبة من إسر بمعنى عبد أو صفوة، ومن أيل وهو الله، فيكون معنى الكلمة عبد الله أو صفوة الله، وإيل بمعنى الله في كثير من اللغات السامية، وليس العبرية فحسب .

وكان أولاد يعقوب الذكور اثني عشر ولداً، وقد جاء ذكر يعقوب وأولاده في القرآن الكريم في آيات كثيرة منها قوله تعالى: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلَهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [البقرة: 2/133].

أما تسميتهم باليهود فجاءت هذه التسمية حين تابوا من عبادة العجل، وقالوا: {إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ} [الأعراف: 7/156] أي تبنا ورجعنا إليك.

....

....

....

تعريف بالكتاب

-1-

عالج كتاب (الجمان) موضوع التشبيهات الواردة في القرآن الكريم في متابعة دائبة على نسق ترتيب سور الكتاب، بحسب مواقعها من السُّور على طريقة عمل المفسِّرين، والذين اشتغلوا بإعراب القرآن أو قراءاته أو غير ذلك من علومه.

بدأ المؤلَّف بمقدِّمة قصيرة في موضوع التَّشبيه، ومن أي جهة يقع التَّشبيه، وكيف يشبه شيء بشيء، وأدوات التشبيه وما شابه ذلك.

وانتقل إلى مواقع التشبيه في سورة البقرة متنقلاً من سورة إلى أخرى واقفاً عند كل تشبيه ورد فيها: ليتناول الآية التي تتضمنه بالإيضاح، ويبيِّن ذلك التَّشبيه وموقعه، ويدلّ على حسنه ودوره في جلاء المعنى وتوضيح المقصد، وينظر في أشعار العرب القدماء والمحدثين موضِّحاً موافقة القرآن الكريم للغة العرب وجريه على مقتضى كلامهم، ويبيِّن علوّ كلام الله تعالى عن كلام البلغاء والفُصَحاء، وتساميه على أشعارهم وأقوالهم، موضحاً وجوهاً متواصلة الورود من دلائل الإعجاز.

وهكذا أفاده محفوظه الشعري واطِّلاعه على التراث القديم والأدب الْمُحدث، وجعل استشهاداته الكثيرة تؤدّي أمرين اثنين يتمم أحدهما مقصد الآخر:

- فما احتجَّ به من أشعار الجاهليِّين وأقوالهم كان بُرهاناً على نزول كتاب الله الكريم على مقتضى لغتهم وأساليبهم.

ولكنَّه في طبقة عالية أفحمت فصحاءهم وبلغاءهم وأعجزتهم وحرَّضتهم على الإيمان، إلاّ من أبى واستكبر.

- وما استحضره من أشعار المخضرمين والإسلاميين الأمويين والْمُحدثين كان دلالة أُخرى على كلام العرب، وكان مجالاً - أيضاً - لأثر القرآن الكريم في أُدباء العرب وشعرائهم وفصحائهم - ناهيك عن سائر الناس! وإفحامه من خلف كإفحامه مَن سلف سواء بسواء، فهو معجزة للعرب، وللنّاس، إلى أن تقوم الساعة.

وفي الكتاب موقف يحسن عرضه لبيان أسلوب ابن ناقيا وقدرته على الحِجاج والنِّقاش وخوضه في موضوع الإعجاز بمنهج تطبيقي، قال - وقد ذكر أميّة بن أبي الصلت الثقفي الذي كان ينتظر وقت النُّبوة كما عرف من مخالطته أهل الكتاب -:

((وكان مِمّا تعاطاه أمية بن أبي الصَّلت من معارضة آي القرآن قوله تبارك وتعالى: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 36/40]؛ وأنَّى له إدراك ما حاوله: [قال]

فأطال هذه الإطالة وقصَّر مع اجتهاده عن مماثلة لفظ التنزيل تقصيراً ينطق عن تكلُّفه وتخلُّفه.

وكان أمية في عصر النَّبي ( ومؤذناً بمبعثه ومبشِّراً بظهوره، فلما بُعث ( نافسه فيما اختصَّه الله به من الرسالة، وقال: ما كنت لأومن بنبيّ من غير ثقيف؛ وامتنع من الدخول تحت دعوته، وجعل يتتبَّع آي القرآن بالمعارضة ويحاول مماثلته فيقصِّر هذا التقصير حتى كأنَّ شعره في هذا النوع وشعره في غيره لم ينطق به شاعر واحد، وإذا وزنت هذه الأبيات بمثل قوله في المدح:

وجدت بين الكلاميين تفاوتاً بيِّناً يُخبر بإعجاز القرآن، وقصور القدرة عن مماثلته))، وقال المؤلف بعد هذا مباشرة: ((وهذه حال كافة العرب على عهد الرسول ( وهم أرباب الفصاحة وأمراء البلاغة وفيهم الخطباء والشعراء، ومن لا يقعد به بيان ولا يخذله خاطر ولا لسان، ولا يدرك مداه في براعة القول وإقامة الحجّة واستيفاء المعاني ومواتاة القريحة مع وقوع التَّحدّي لهم بما لا يخرج عن شأنهم ولا يُنافي سنة طباعهم لولا مكان الآية فيه وظهور المعجزة به، فكانت القرائح مصروفة عن معارضته والخواطر مفحمة عن مضاهاته والألسنة مكفوفة عن الظَّنّ بمثله، وذلك قولُه تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}
[الإسراء: 17/88].

-2-

وقد نوَّه الدكتور شوقي ضيف بكتاب (الجمان) في تاريخ الأدب العربي (عصر الدول والإمارات: الجزيرة العربية والعراق وإيران): ص300، ووصفه فقال: ((الكتاب مرتَّب حسب السّور القرآنية والآيات الواردة في تضاعيفها، وهو عادة يفسر الآية الكريمة بإيجاز، ثم يذكر ما فيها من تشبيه، وإذا كان له نظير في القرآن ذكره، ودائماً يذكر الأشعار التي اقتبسته وكثيراً ما يعرض المحسنين لهذا الاقتباس والمقصِّرين، موضحاً بلاغة القرآن الْمُعجز وأنه لا يبلغ مبلغه شاعر؛ يقول: ((وكذلك كل ما ينقله الشعراء وغيرهم من أرباب البلاغة إلى كلامهم من معاني القرآن، لا يبلغون شأوه ولا يُدركون مناله إعجازاً وإبداعاً وإباءً وامتناعاً)).

ونوّه به الدكتور أحمد مطلوب في (مناهج بلاغيّة 189-191) وقال: ((لو قارنّا بين كتابه (الجمان) والكتب التي أُلِّفت في التشبيهات لرجحت كفَّته وكان في أعلى مرتبة وصل إليها المؤلفون في تلك الفترة.

-3-

وفن التَّشبيه معدودٌ - بعد استقرار تصنيف علوم العربية - في علم البيان، ويهتم به نظريّاً وتطبيقياً المشتغلون بعلوم البلاغة، ولكن (التَّشبيه) عنصرٌ من عناصر البحث والدرس عند النُّقاد والمفسِّرين والأدباء وغيرهم.

وقد اهتمَّ بالتَّشبيه في الشعر العربي، وفي كلام العرب، وفي القرآن الكريم كل العلماء الذين عالجوا قضية الفصاحة والبيان من قديم ووقف عنده المفسّرون، والمعتنون بمعاني القرآن، مثل أبي عبيدة صاحب (مجاز القرآن) والجاحظ في (البيان والتبيين) وسواه من كتبه، إلى جمهرة غفيرة من العلماء والأدباء والمتكلِّمين.

وكان ابن أبي عون أول من نعرف فيمن خصَّ موضوع (التشبيهات) بكتاب مستقلّ؛ وجعل اهتمامه منصبّاً على الشعر، على أنّ هذا الأديب الناقد نبّه في مقدمة كتابه إلى تشبيهات القرآن الكريم وميَّز بين: تشبيهات الأشخاص (كتشبيه القمر بالعُرجون) وتشبيهات الأفعال (كتشبيه أعمال الكفار بالسَّراب)، وميَّز مكانة التشبيه في كلام العرب حين جعل الشعر في ثلاثة أقسام:

المثل السائر؛

والأشعار الغربية؛

والتشبيه النادر.

وعلى الرغم من توالي المؤلَّفات البلاغية بعد ابن ناقيا ووفرتها وتنوُّعها لم يصدر كتابٌ يضاهي كتاب (الجمان) ولا يقاربه في الجودة والاستيعاب وحسن التحليل وسعة الاستشهاد والاحتجاج، وأقول: لعلّ من جاء بعده اكتفى به دون إنشاء كتاب جديد لا تكون فيه جدّة أو يفوته الابتكار.

وقد ردَّد ابن ناقيا المغزى البعيد الذي قصد إليه من تأليف كتابه وهو الوقوف على قضيّة الإعجاز في أكثر من موضع، وإن كان عرضُ تشبيهات القرآن والإتيان بالشواهد والأمثلة من الشعر والكلام الفصيح في ذاته بياناً ضمنيّاً لذلك المقصد وإن لم يعيِّن ذلك بأَلفاظ وعبارات.

قال - مثلاً - في التعقيب على أشعار استشهد بها في سورة البقرة: ((وكذلك كل ما ينقله الشعراء وغيرهم من أرباب البلاغة إلى كلامهم من معاني القرآن: لا يبلغون شأوه ولا يدركون مناله: إعجازاً وإعوازاً، وإباءً وامتناعاً)).

وأهميّة كتاب (الْجُمان) في المكتبة العربية يعيّنها موضوعه ومعالجة المؤلّف - رحمه الله - لهذا الموضوع، وربطه بين التشبيه من حيث هو فن وبين القرآن الكريم من حيث كونه نصّاً مُبيناً، وكتاباً إلهيّاً معجزاً جاء في اللُّغة والأساليب على مقتضى كلام العرب: وفي جملة ذلك ورود التَّشبيهات فيه.

وتزداد أهميّة كتاب (الجمان) - وما جرى مجراه - في العصر الحديث بعد إعادة فتح ملفّ الشعر الجاهلي وإحياء الكلام على نحل الشّعر والدُّخول من مداخل مختلفة إلى موضوع إعجاز القُرآن؛ وفي (الجُمان) إيضاح وإبانة لإعجاز القرآن الكريم، ونزوله على مقتضى لغة العرب وبيانها، وشواهد من الشعر الجاهلي مؤكّدة لهذا الملمح اللُّغوي البياني، وأمثلة مِمّا جاء في الأعصر التالية تدلُّ على احتذاء أساليب القرآن ومعانيه.

إن في كتاب (الجمان) ردّاً مباشراً وغير مباشر على بعض الدراسات الاستشراقية، وما شابهما من كتابات تلامذة المستشرقين الذين ضبعتهم الثقافة الغربية، وغرَّتهم كتابات مزوقةٌ أسقطها - على كل حال - البحث العلمي الجادّ، وصار أولئك الشاكّون - شكّاً ديكارتياً وغير ديكارتي - في ذمة تاريخ الفكر والأدب.

مخطوطات الكتاب

نعرف من نسخ كتاب (الجمان) اثنتين: إحداهما نسخة الإسكوريال والثانية النسخة التي تنبَّهت إليها، والمحفوظة في مكتبة الأسد الوطنية بدمشق.

1- تقع نسخة الأُسكوريال في (259) ورقة من القطع الصغير، في الصفحة الواحدة نحو تسعة أسطر، وفي السطر بين 8 إلى 10 كلمات تقريباً، وهي مكتوبة بخط النسخ المتقن المجوّد، وأسماء السّور مكبَّرة مميّزة، وليس على النسخة إشارة إلى الناسخ أو تاريخ النسخ أو مكانه، وهي مضبوطة بالشَّكل، وهو سليمٌ - في العادة - إلا ما ندَّ عن الناسخ هنا وهناك.

وعلى الورقة الأولى سماع هذه صورته:

((يقول العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن أبي الوفاء بن أحمد الموصلي المعروف بابن القبيصي: قرأ عليَّ الولد الأعزّ العالم: نجيب الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن عبد الله الكركي، أدام الله إرشاده وبلَّغه من الخيرات مراده جميع كتاب (الجمان) في تشبيهات القرآن، تأليف الحبر الإمام أبي القاسم عبد الله بن ناقيا رحمة الله عليه قراءة مرضية تؤذن بفهمه وضبطه، وذلك بمحروسة حصن زياد. وكان الفراغ من قراءته غرّة جمادى الآخرة من سنة خمس وعشرين وست مئة، كتبه محمد بن أبي الوفاء بن أحمد الموصلي، حامداً الله تعالى على نعمه، ومصلّياً على خير خلقه محمد النبي وآله الطاهرين وصحبه وسلّم)).

والنسخة خزائنيّة، نسخت - كما يظهر من عبارة التملك على الغلاف، ومن هيئة المخطوطة - لخزانة أبي الفتح ملكشاه السلجوقي، وهذه هي العبارة:

((الجمان في تشبيهات القرآن: تأليف الرئيس أبي القاسم عبد الله بن محمد بن ناقيا بن داوود رحمه الله لخزانة مولانا وليّ النعم الملك العادل العالم المؤيد المظفر المنصور محيي الدُّنيا والدين ملك الإسلام والمسلمين أبي الفتح ملكشاه بن سلجوق بن محمد بن ملكشاه يمين أمير المؤمنين، خَلَّد الله ملكه وأعزَّه)). وعلى الغلاف تملكات يظهر منها تملك مولاي (عبد الله زيدان أمير المؤمنين) صاحب المغرب الأقصى.

2- وتقع نسخة دمشق (الرفاعية في مكتبة الأسد الوطنية برقم 17474) في 87 ورقة، اثنتان منهما إضافيتان: واحدة فيها صورة سماع، وفي الثانية ترجمة لابن ناقيا في صفحة تامة.

وصفحة الغلاف مكتوبة بخطوط متعدِّدة: العنوان واسم المؤلف وتملكات مختلفة.

وبيَّن العنوان أن صاحب النسخة جَلَّدها مع كتاب آخر، ونصّه:

((فيه كتاب التشبيهات في القرآن لابن ناقيا، أبو القاسم (كذا) عبد الله وأجزاء من تفسير التفا[سير]؟ ملكاً ليوسف بن محمد بن مقلد الدمشقي نفعه [الله به وغفر له] في الدّارين.

وفي حاشية الغلاف اليمنى: تملكه محمد بن محمد المظفري لطف الله به.

وفي صدر الصفحة الأيمن: من كتب محمد بن عجلان الحسيني عُفي عنهما.

وفي منتصف الغلاف بخط كبير: [صار] هذا الكتاب ملكاً.. لمحمد بن يحيى بن محمد بن... للـ.. المعروف بابن نفيس، نفعه الله تعالى به في الدنيا والآخرة.

والنسخة نفيسة في آخرها سماع على ابن ناقيا المؤلّف مؤرخ في مستهلّ رجب من سنة سبعين وأربع مئة كتبه شجاع بن فارس بن الحسين، وفي السَّماع أسماء الشيوخ الذين سمعوا القراءة على المؤلّف: فمنهم من سمع الكتاب كلّه بقراءة الشيخ شجاع المذكور، ومنهم من سمع من موضوع معيَّن من سورة الفتح إلى آخر الكتاب:

والقارئ الذي سجَّل القراءة والسَّماع هو أبو غالب شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس الذُّهلي المتوفَّى سنة 507 عن 77 سنة (البداية والنهاية 12/176).

ونصَّ السَّماع في آخر الكتاب بعد عبارة تمامه:

((بلغت من أول الكتاب بقراءتي على الشيخ أبي القاسم حفظه الله في عدَّة مجالس آخرها يوم الجمعة مستهل رجب من سنة سبعين وأربع مئة، وسمع الشيوخ:

أبو علي أحمد بن محمد بن أحمد البرداني

وأبو الحسين عاصم بن الحسن بن محمد بن عاصم المحدّث الشاعر

وصاحبه بقاء بن الحسن بن محمد السوادي

وأبو نصر هبة الله بن علي بن محمد بن المجلي البزّاز

وأبو المعالي ناصر بن علي بن الحسين البيني الباقلاني

ومحمد بن محمد بن واثق.

وكتب: شجاع بن فارس بن الحسين في التاريخ المذكور والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

[ذيل بالخط نفسه]

وسمع من سورة الفتح من قوله: ((ومِمّن سُمّي بـشقيق)).

أبو العز محمد بن الحسن بن محمد العطار

والشريف أبو... بن الشريف أبي جعفر بن المهتدي بالله الخطيب إلى آخر الكتاب.

وأبو السعادات محمد بن محمد بن محمد بن جميل(؟).

انتهى السماع.

ووقعت النسخة في ملك محمد بن يحيى بن محمد بن بدّال فسجَّل عليها حاشية قصيرة في ذيل السماع وعلى طرفه، وحاشية أُخرى في ورقة تالية.

قال في الأولى:

((رأيت في الأصل هذه الطرّة والمسمّى في الشيخ أبو علي البرداني وأبو الفضل محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد المهتدي بالله وسمع..)).

قال في الثانية:

((صورة السَّماع في الأصل الذي بخط الشيخ الرئيس الأجلّ أبي القاسم عبد الله بن محمد بن داوود بن ناقيا:

سمع جميع هذا الكتاب على الرئيس أبي القاسم بن ناقيا الشيوخ:

أبو المعالي المبارك بن محمد بن علي الصايغ

وأبو منصور بلتكين بن كانون (؟) بن بجكم

والشيخ أبو بكر محمد بن علي بن أبي الغارات الدقوقي

وأبو الحسن علي بن الحسن بن الحسن بن...

بقراءة محمد بن أحمد بن أبي الحسين المسدي (؟) في ذي الحجة من سنة ثلاث وثمانين وأربع مئة.

نقله صاحب الكتاب محمد بن يحيى بن محمد بن بدال في جمادى الأولى من سنة سبع عشرة وخمس مئة)).

وقوله (في الأصل) يعني في نسخة عليها كتابة ابن ناقيا نفسه، وواضح أن بين سماع شجاع وأصحابه سنة سبعين وأربع مئة وسماع محمد بن أحمد بن أبي الحسين سنة ثلاث وثمانين وأصحابه نحو أربع عشرة سنة.

ونسخة دمشق هي أقرب النُّسختين إلى المؤلف، وهي أكثر وثوقاً ودقة؛ وهي أيضاً نسخة تامّة تستدرك ما أصاب نسخة الإسكوريال من خُروم، فقد أصاب نسخة الإسكوريال ثلاثة خُروم وقع التنبيه عليها في طبعة الكويت استظهاراً من انقطاع الكلام وظهور نقصه ورمزنا في الحواشي لنسخة الإسكوريال بـ(ك) والنسخة الرفاعية بدمشق برمز (ف).

ثم إنَّ نسخة دمشق تقدّم قراءةً مضبوطة للنَّصّ، مراجعة مقروءة على المؤلّف، وهذا يجعل هذه الطبعة التي نقدِّمها للقارئ الكريم ذات أهميّة كبيرة، وموسومة بسمةٍ خاصّةٍ من الصحّة والسلامة، والحمد لله وحده.

محمد رضوان الداية

مقدمة المترجم

إبراهيم يحيى الشهابي

كان من دواعي اعتزازي أن كلفتني بترجمة هذا الكتاب دار نشر مشهورة على نطاق الوطن العربي الإسلامي، بما تتمتع به من سمعة طيبة في جميع أنحاء العالم، وبما يعرف عنها من حسن اختيارها للموضوعات وكتّابها ومترجميها. تلك هي (دار الفكر) بدمشق.

هذا الكتاب يحمل عنوان (دعونا نتكلم: مفكرات يفتحن نوافذ الإيمان على عالم متغير)* . يضم الكتاب بين دفتيه مقالات وأبحاثاً لمسلمات أمريكيات فاعلات من أصول عرقية وجغرافية مختلفة، يحملن الجنسية الأمريكية، وقد اشترك بعضهن في مؤتمر بكين الذي عقد حول المرأة في أواخر القرن المنصرم.

عالجت المساهِمات في هذا الكتاب موضوعات مختلفة منبثقة في معظمها من حقوق الإنسان، وخصوصاً المتعلقة بالمرأة؛ كحقها في تنظيم الأسرة، وحقها في التعليم والتعلُّم السامي، وحقها في أن تكون العصمة بيدها، وفي أن تكون لها شخصيتها المستقلة.

والواقع أن الكاتبات، بسبب ولادتهن ونشأتهن في بلاد غير إسلامية، تنظرن إلى الأمور من زاوية ربما تختلف عما هو سائد لدى بعض المفكرين ورجال الدين المسلمين السلفيين، والسلفيين الجدد، الأمر الذي دفعهن لإجراء مقارنات بين مفهوم هؤلاء العلماء ومفهومهن لبعض الآيات القرآنية الكريمة، لكي يثبتن بالشواهد القرآنية والنبوية أن الإسلام هو دين الحرية للناس كافة، وهو الدين، بل الفكر الوحيد، الذي حرر المرأة، ومنحها حقوقها كاملة سابقاً لما صدر عن الأمم المتحدة ومؤتمر بكين من قرارات وتوصيات ومواثيق تدعو إلى تحرير المرأة من كل أشكال العنف والاضطهاد.

لا بد لي أخيراً من تقديم شكر للدكتور أحمد الحصري الذي استنجدت به للتغلب على ضيق الوقت فهبَّ لمساعدتي في ترجمة المقالات الأولى من القسم الأول، والأولى والثانية والثالثة من القسم الثاني.