يحاول إحياء أنوار الكلام فينا في سلسلة تشمل أكثر من حرف تبدأ بحرف اللام في "لاتح"، والـ "لا" قد تحمل طابع الوصاية والنهي، والنصح، ولكن هل نأخذ بالنصح أو نتناساه، وهل يحمل حكم كان التي ترسخت على شفاه الناطق باللغة العربية لعاملٍ نفسيِ ضاغظ اسمه الماضي؟ هذا الماضي الذي يُفهم الآن على أنه "لا شيء لنا مما كان لنا، وما لنا الآن لم يكن لنا بالأمس".
ويوضح أن أصولنا وصايا حق خالدة حاول العقل البشري تجاوزها بمزاجه، ليكون له تشريعه الدنيوي الخاص، مؤسساً مزاج الطين. ولكن هل يتكيف هذا العقل مع تشريعه القابل للتعديل؟ هل تفانى في إخلاصه وتناسب مع وقته ليدرك فحوى خلقه ووجوده ومعناه؟؟
تتوضح هذه الأسئلة في قصائد شعرية تتضمن اللنّات العشر، ولنّات أمة، وكيف؟ وكيفما؟ ولا كيف؟ وأن لا، وتح، ودون أن، وحدث أن، وحين لا، ومنا، ولاخ، ولب، ولق، ولم، ولو، ولي ولا تح.

يبحث هذا الكتاب في ماهية الأدب الإسلامي وقضاياه، ويعرفه من حيث كونه مصطلحاً متداولاً، يفند مزاعم الذين يدعون إلى فصل الدين عن الأدب، ويؤكد أن الالتزام الخلقي، والوسطية في السلوك والحياة هما الأصل، وأنّ الشذوذ والتمرد على القيم هو الطارئ الذي سرعان ما يزهق.
جعل الكاتب بحثه في مقدمة وثمانية فصول.
أما المقدمة فقد وطأت لما بعدها، من خلال تعريف الأدب الإسلامي والمعوقات التي تعترض طريقه، والألغام التي تزرع في دربه.
انتقل بعدها في الفصل الأول ليبيّن مسوّغات الأدب الإسلامي، ويذكر بعضاً من خصائصه.
وفي الفصل الثاني يعرض بعضاً من المفاهيم النقدية غير الإسلامية في تراثنا، ويوضح أثر تلك المفاهيم في مسيرة الأدب والنقد.
في الفصل الثالث يقدم أبرز تجليات الفن في هذا الأدب، من حيث الشكل والمضمون، ويذكر كيف أن هذه الثنائية تمثل الجناحين لهذا الأدب، الذي لا ينهض إلا بهما معاً.
في الفصل الرابع يؤكد حضور النثر الإسلامي الفني على مساحة واسعة، وخصوصاً فن القصة من سائر الفنون الأدبية، ويبين مكانة هذا الفن وأثره.
ثم كان الفصل الخامس الذي خصصه للكلام على الملامح العامة للشعر الإسلامي الحديث من حيث الشكل والمضمون.
وفي الفصل السادس تحدث عن منهج النقد الإسلامي في مقاربة النص الأدبي، إذ هي مقاربة تعنى بالشكل والمضمون معاً.
وفي الفصل السابع تناول المعركة الدائرة رحاها بين كلٍّ من مؤيدي الأدب الإسلامي ومعارضيه، وما تمخضت عنه هذه المعركة من ملابسات حوله.
وفي الفصل الثامن الأخير قدم لنا عنصر الشخصية في الرواية الإسلامية، وأبرز ملامحها.
ومهما يكن من أمر فإن الكتاب يدعو إلى تأسيس نقد إسلامي متّزن، يحرس مسيرة أدب إسلامي رفيع.

الأمثال الشامية

مستخلص
قاموس يضم الأمثال الشعبية التي شاعت على ألسنة العوام في دمشق.
يضم الكتاب أكثر من ثلاثة آلاف وخمس مئة مثل مرتبة بحسب حروف المعجم على بدايات الأمثال من الألف إلى الياء. وقد حاول المؤلف فيه استقصاء موضوعه، فجمع هذا القدر ليشمل جميع الأمثال التي أشاعها العامة، في مناحي الحياة التي تهمهم حول موضوع الأسرة وممارسات أفرادها، آباء وأبناء وحفدة وأزواج وأصهار وكنائن، وعن التجارة وما تتعرض لها من أرباح وخسارة، وعن الخير والشر، وعن الأحوال الجوية، وعن الطباع الإنسانية المستحكمة في الخليقة بجوانبها المتعددة إيجابية وسلبية من حب التعاون وصلة الرحم والإشفاق على الضعيف والكرم وبذل النصح للناس. وعكسها من الشك بالناس والكراهية لهم والحض على أذاهم والحث على البخل وعدم المبالاة بالآخرين وتزيين الأنانية وغير ذلك من موضوعات متناقضة، قال المؤلف إنها تمثل تجارب مختزلة بهذه الأمثال، وتبيّن مواقف مرّت بها الحياة بدمشق على مدى أزمان متراخية.
وأخيراً فأمثال الكتاب مكتوبة باللغة العامية المحكيّة، ومشكولة كذلك ليلفظها القارئ كما تلفظ بها أهلها.
وقد بيَّن المؤلف غرضه من ذلك في المقدمة، محذراً من استعمال العامية في الكتابة أو الكلام.. وجعل الغرض من ذلك في هذا الكتاب محصوراً بدراسة اللغة.

أمسيات دمشقية

مستخلص
هذا كتاب يشتمل على سبع محاضرات، اختيرت من مئات المحاضرات.
تحدث المؤلف في المحاضرة الأولى، عن الشخصية الشعبية في الحارات والأسواق الدمشقية، بسماتها، وسلوكياتها. وعن الأحياء التي نشأت فيها هذه الشخصية الشعبية، ورتعت في رحابها، وكوّنت نفسها. وعن الأسواق التي ضمت هؤلاء الأشخاص، وما صنعت أيديهم، وما جلبته من نادر البضائع ونافعها.
واقتصرت المحاضرة الثانية على تعبيرات أهل دمشق، وما ترخيه من ظلال وما تحدثه من إيقاع، وما تخلفه من أثر.
ولم يكن الإبداع بعيداً عن هذه الدائرة، فتناول المؤلف يد الإنسان وهي من عجيب ما أبدع الله - جل شأنه - باسطاً القول في آليتها، وفوائدها، ومعانيها المتعدّدة، ولم تخل أحاديثه من دُعابة محبَّبة تجلّت في محاضرته: نزهة على ظهر حمار، تناول فيها هذا المخلوق المظلوم من جميع جوانبه، لغةً، وأدباً، وحضارة… وغير ذلك.
أما محاضرته عن الأسماء، فقد قدم فيها فوائد عديدة، ولتمام الإفادة ختمها بمعجم ألفبائي سرد فيه ما اشتهر من الأسماء، موضحاً معانيها.
وكان للتربية وعلم النفس نصيب وافر، تجسّد في كلامه على الخوف وباعثه، وأنواعه، وطرق علاجه.
وختم محاضراته هذه بالكلام على ثنائيات ساخرة، معتمداً مبدأ يقول: إن الله سبحانه أقام هذا الكون على ثنائيات، ولم تخل محاضراته من السخرية اللاذعة، والدعابة اللطيفة.