المقدمة

الحمد لله الذي تكفّل بحفظ دين الإسلام ليوم التناد، واختصّ هذه الأمة بنعمة الإسناد، وشرّفها بالنسبة إلى خير البرية سيدنا محمد ــ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ــ سيد السادات، وامتن عليها بأكابر اختصهم الله تعالى بخدمة هذه الشريعة المطهرة ما بين رواية ودراية وقواعد استنباط.. وبعد:
يذخر حديث الخلابة بفوائد حديثية ولغوية وفقهية جمة رغم وجازته، وقد أثرى المكتبة الفقهية بتعدد رواياته. ويعدّ مظهراً من مظاهر المرونة التي تمتاز بها نصوص الشريعة عموماً، ومن هذا الباب كان حديث الخلابة محورَ هذه الأطروحة وبيتَ القصيد فيها.
وقد أعمل أكابر الفقهاء الفكر في استنباط الأحكام من حديث الخلابة ضمن قواعد وقوانين أصولية خَبِروها. وكان من عظيم حكمة الله تعالى في عباده أن جعلهم متفاوتين ومختلفين فيما يجريه على عقولهم من فهم وإلهام، فاختلفت أحكام الفقهاء وتأويلاتهم تبعاً لاجتهاداتهم. لكن هذه الأحكام المختلفة قد تبدو لصاحب النظرة القاصرة آراءً متنافرة وأحكاماً متباينة رغم أن محورها نص واحد. وهذا الاختلاف يحمل في طياته مظهرين اثنين من مظاهر رحمة الله تعالى بالأمة؛ هما: مظهر التيسير، ومظهر صلاحية التشريع لكل زمان ومكان. وكلا المظهرين كانا من أسباب إثراء المكتبة الفقهية وتوسّع ذخيرتها من الأحكام.
ومن المعلوم أن أحكام الشريعة الإسلامية الغراء إنما كانت رعاية لمصالح العباد، ووجه المصلحة في هذه الأحكام قد يكون جلياً واضحاً لعقول المكلفين تارة، وقد يكون خفياً تقصر عن إدراك كنهه العقول تارة أخرى، والعبد مكلف في كلتا الحالتين بامتثال الأحكام التي كلفه الله عز وجل بها، سواء كانت الحكمة منها جلية أو خفية، وبالامتثال يتجلى معنى التسليم والانقياد على الجوارح، والامتثال معنى من معاني العبودية لله عز وجل.
وفي الأحكام المستنبطة من حديث الخلابة ما قد خفي وجه المصلحة فيها، وقصُرت عن إدراكها العقول، لكن الحكم الشرعي فوق كل اعتبار، حتى وإن خفي وجه المصلحة فيه، ومآل الامتثال للحكم الشرعي صلاح حال البشرية.
وما من خالب إلا ويسعى لتحقيق مصلحة له على حساب مفسدة لحقت بالمخلوب، لكنها في الحقيقة مصلحة موهومة لا يعتد بها عندما تخرج من منظار بشري؛ لأنها ستكون مصلحة نسبية مضطربة، فقد تكون مصلحةً في نظر البعض مفسدةً في نظر آخرين، وتحقيق المصلحة الحقيقية إنما يكون بتنفيذ أحكام رب العالمين جل شأنه.
فأهمية البحث تتجلى في نقاط عدة، أبرزها:
1- يضع البحث النقاط على الحروف، ويميز بين ما هو مصلحة بالفعل مما هو ــ في الحقيقة ــ مفسدة في جانب من جوانب المعاملات المالية، وعلى وجه الخصوص ما قد يلتبس على البعض؛ فخيل إليهم المفسدةُ مصلحةً، وذلك ضمن معايير وقوالب علمية جلية.
2- كون موضوع ومحور هذا البحث مما له علاقة مباشرة بكل فئات المجتمع وطبقاتهم، فلا تخص أحكام هذا البحث غنياً دون فقير، ولا رجلاً دون امرأة، ولا كبيراً دون صغير.
3- الحاجة الماسة إلى موضوع هذا البحث، وتتجلى من خلال نقطتين:
    أ- يعالج مظاهرَ سلبيةً كثيرةً للجوانب التي يمسها بشكل مباشر في حياتهم اليومية، لا محيص عنها ولا مفرّ منها.
    ب - لما تشهده التكنولوجيا من تطور متسارع، قد تطورت معه أساليب الخلابة وحيلُها، فغدا وضع دراسة تصور المسألة بكافة جوانبها، وتبين ما يعتري هذا التطور من أحكام شرعية ضرورة لا مندوحة عنها.
أما أسباب اختيار الموضوع فكثيرة أيضاً، لكن أبرزها:
    • دراسةُ الخلابة في كل علاقة تقوم على أساس حقوق والتزامات متقابلة، نابعة عن اتفاق بين إرادتي متعاقدين أو أكثر على ما أباح الشارع الانتفاع به، وله قيمة معتبرة بين الناس.
    • حديثُ الخلابة كان وما زال مستنداً شرعياً للكثير من الأحكام، التي تناثرت ضمن أبواب الفقه المتنوعة، وخاصة منها باب المعاملات. وقد اخترت هذا الموضوع لما فيه من فرصة أُنمّي من خلالها الملَكَة الفقهية لدي؛ لما تستوجبه الإحاطة بجوانب الموضوع من رجوع إلى أبواب فقهية متنوعة، ناهيك عما تستوجبه دراسة الموضوع أيضاً من رجوع إلى العديد من العلوم، كعلم أصول الفقه وعلم المنطق.. وأرجو أن أكون قد وفقت لذلك.
    • الخلابةُ سببٌ من أسباب النزاع والخصام والشقاق في المجتمع، فقد اخترت موضوع هذا البحث لأجعل من دراسته مساهمة في طريق سد ثغرة أو ثغرات، طالما تسلل من خلالها ضعاف النفوس، وجعلوها ذرائع للتعدي على الحقوق، وأقنعة يخفون تحتها أسباب الكيد والتربص بالآخرين.
مشكلة البحث:
في هذا البحث نتعرف إلى صور الخداع، والذي عبّر عنه النبي ^ بكلمة (الخلابة). وما يترتب عليه من أحكام وآثار، وذلك في جانب من الجوانب التي نظّم الإسلام من خلاله علاقة المكلفين بعضهم مع بعض؛ وهو المعاملات المالية، دفعاً لما يمكن أن يفضي إلى نزاع.
وتأتي دراسة هذا الجانب في زمان شاع فيه من أشكال الخلابة بين الناس ما شاع؛ كالغش والتدليس، سواء في مبايعاتهم أو أنكحتهم أو أقضيتهم، وفي سائر شؤونهم.. حتى أحالت الود بينهم خصاماً، وبسبب ذلك غدت أروقة المحاكم تغصّ بالمتخاصمين، وغدت ظواهر التنافر بين الأشقاء، وقطع الأرحام، على صعيد الأسرة والقبيلة والعشيرة في المجتمع شائعة متمكّنة.
أهداف البحث:
•  وضع ضوابط تمنع ظواهر سلبية شاعت في المجتمع بين شتى فئاته، فمن خلال البحث يتعرف القاصد إلى ما يدخل في الخلابة وما لا يدخل، كما يمكن احتكام كل متخاصمين إلى هذه القواعد والمعايير؛ ليعلم كل منهما ما له وما عليه، فتكون هذه الدراسة مساهمة مني في طريق فض النزاعات المنبثقة عن الخلابة، كما تساهم في الحد من الكثير من المشكلات القائمة، وبالتالي تطوى هذه الثغرة عند من يريد الإذعان للحكم الشرعي.
•   تسليط الضوء على جوانب ودقائق مسألة طالما تهاون الناس في تطبيقاتها وآثارها؛ تهاوناً بتطبيق أحكام الشريعة جملة وتفصيلاً تارة، وجهلاً بالحكم الشرعي تارة أخرى، فتسربت جرّاء ذلك الخصومات والنزاعات، وبالرجوع إلى حكم الشرع تنجاب غاشية الجهالة وأسباب الخصام، كما ينجاب معها الغموض الذي ربما يكتنف بعض جزئياتها.
•  رفد المكتبة الفقهية بدراسة موضوع لم يسبق أن كتب فيه بمنهجية تأصيلية فقهية، قد انبثقت من الكلمة النبوية الجامعة (الخلابة)، وذلك ببيان ووضع شروطها وأركانها وأحكامها.
• جمع أشتات مسألة تناثرت تفاصيل أحكامها في بطون كتب كثيرة، من خلال جمع واستنباط ما قد توازعته كتب الفقه الأصيلة، مع جمع ما دوّنه أبرز الفقهاء المعاصرين في دراساتهم التي ترتبط بموضوع البحث بشكل أو بآخر، وجعلتها بين دفتين متبعاً المنهجية الأكاديمية، لتكون مرجعاً أُثري من خلاله المكتبة الفقهية في هذا الباب، فيسهل على المكلف الاطلاع على خفايا وجزئيات هذه المسألة، وتغدو جلية لمن يريد أن يعرف ما له وما عليه.
•  البحث في أبرز ما شاع من تعاملات معاصرة بعد تأصيلها ووضع ضوابطها لبيان حكم الشريعة الإسلامية فيها، وذلك بوضع النقاط على الحروف، عبر إسقاط القواعد والضوابط التي توصلت إليها في البحث على أبرز هذه الصور المعاصرة التي جُهل مكمن الخلابة فيها، وذلك للحيلولة دون وقوع مزيد من التعاملات التي تفضي عادة إلى النزاع.

من المقدمة .. الدين الإسلامي دين ودولة، تربية فردية وتعاون جماعي، ومن هنا تنوَّعت نُظم المجتمع الإسلامي لِتشمل عدة نظم، على رأسها النظام الاقتصادي والسياسي والاجتماعي. ويدرس الفكر الاجتماعي شبكةَ العلاقات الاجتماعية التي تربط بين عناصر المجتمع من حيث الأشياء والأشخاص والأفكار، ويرتبط المجتمع تقدُّماً وتخلفاً بشبكة العلاقات الاجتماعية، فإذا تماسكت فيما بينها قَوِيَ المجتمع، وإذا تفككت انهار المجتمع، وإذا فقدت فاعليتها أصبح المجتمع مريضاً؛ فالمجتمع كالجسم يولد ويشب ويهرم ويموت، وهذه سنة الله تعالى في كل المجتمعات، فمن المجتمعات ما هو صائر إلى التلاشي ليظهر في صورة مجتمع جديد، أو يندمج في مجتمع آخر أقوى منه، ومنها ما يطول شبابها، ومنها ما يسرع إليها الشيب. أمَّا المجتمع السليم فهو الذي قلَّت أمراضه وقويت فيه عوامل النمو، وهذا يتطلب أناساً يدرسون قضاياه، ويرصدون ظواهره، ويُحلِّلون مشكلاته، ويقترحون العلاج المناسب لها، وذلك لحماية المجتمع مما يتعرض له من أمراض وأخطار. ومن هنا تبارى المصلحون والمجددون - منذ فجر الإسلام - لتوضيح معالم الإسلام ومنهجه المتميز في الحفاظ على المجتمع الإسلامي، وتنظيم العلاقة بين أفراده وطوائفه المختلفة. ولقد قيّض الله تعالى لكل جيل من الأجيال علماء مصلحين، يدافعون عن الإسلام بكل ما أوتوا من قوة، ويعالجون الأمراض التي يتعرض لها المجتمع الإسلامي وتُهدِّد كيانه، وتمايزت تلك المعالجة تبعاً للمناخ الاجتماعي الذي يسوده المرض، وتبعاً لاختصاصات كل مصلِح؛ ففي مجال الإصلاح الاجتماعي، برز علماء ركَّزوا على الفرد وقضاياه، وآخرون اهتموا بقضايا المرأة وحقوقها، وآخرون اهتموا بالتمدن والحضارة والعمران، وآخرون اهتموا بالإصلاح الاجتماعي الشامل. ومن هؤلاء فضيلة الأستاذ الدكتور "محمد سعيد رمضان البوطي"؛ ذلك العالم الذي انبرى لمعالجة المجتمع الإسلامي وقضاياه منطلقاً من ثوابت الإسلام الراسخة وقواعده المتينة، مراعياً مستجدات العصر ومشكلاته المستحدثة، وهو إلى جانب ذلك تعمَّق في قراءة منظِّري الإصلاح، واستوعب النظريات الغربية الفلسفية والاجتماعية؛ الأمر الذي هيّأه لأنْ يُدرِك ما يموج به الواقع من أفكار وتوجهات مختلفة، فيُحلِّل هذه التوجهات وتلك الأفكار، ويُشخِّص أعراضها، ويصف العلاج المناسب، كل هذا - وغيره - جعل للدكتور البوطي بصمة متميزة في الجانب الاجتماعي فكراً وتطبيقاً. ولقد قدر الله تعالى أن يُكتب لفكر ذلك العالِم وعلمه الذيوع والانتشار في كثير من البلدان؛ فكان ذلك داعياً إلى جمع آرائه حول القضايا الاجتماعية ودراستها؛ فجاءت هذه الدراسة - بفضل الله وتوفيقه - تحت عنوان: "القضايا الاجتماعية في فكر الدكتور محمد سعيد البوطي دراسة تحليلية" أولاً - أسباب اختيار الموضوع: 1- إلقاء الضوء على أحد العلماء الذين تخرجوا في الأزهر، وأفنوا حياتهم في خدمة الإسلام والدعوة إليه؛ ليكون قدوة لمن أراد أن يقتدي. 2- الرغبة في الاستفادة من رُؤى الدكتور البوطي الإصلاحية في تحقيق الإبداع الحضاري للمجتمع الإسلامي، فهو واحد من الذين سلكوا - بتميُّز - طريق النهوض الحضاري، وواحد من الذين جمعوا إلى العلم الشرعي مَلَكة الأديب، والإبداع في فلسفة الحضارات. 3- حالة التشرذم والتمزق التي يعاني منها المجتمع الإسلامي، وما نتج عنها من صراعٍ نفسي على صعيد الفرد والأسرة، ومن فُرقة على صعيد المجتمع كله. 4- تأثُّر بعض الشباب في المجتمعات الإسلامية بالنظريات الغربية المتحرِّرة من ضوابط العلم والأخلاق والدين. 5- تشعُّب الرؤى وشرودها عن جادة المنهج الإسلامي لدى كثيرين حِيَال نظرتهم إلى المرأة، بين فريق يجنح إلى الإفراط، وآخر يميل إلى التفريط. 6- الرغبة في تقديم الرؤية الإسلامية لبعض القضايا الاجتماعية التي فرضتها مستجدات الحياة.