In the name of God, the Most Merciful,

the Bestower of Mercy

Praise be to God,

by whose grace all acts of goodness are performed!

May blessings and peace be upon our liegelord, Muhummad,

the unlettered prophet,

and upon all of his household and faithful Companions.

I ask God Almighty to inspire me with wisdom,

to honor me with the grace of pure-hearted devotion to Him alone,

and to render this effort of mine fruitful in this world

and acceptable to Him in the world to come.

God, for a certainty, is the One who hears and answers.

Introduction

Islamic rulings relating to the woman are not the outgrowth of time-bound developments, human revolutions, or evolving customs; rather, they are as old as Islam itself. Even so, we heard no one criticize such rulings, in whole or in part, in the name of support for and defense of women, until the present era. What is the reason for this? Were previous generations less concerned about women and their interests? Were they less aware of the view being expressed by modern writers and researchers that Islam has been unfair to the woman with respect to the rights it has granted her and the duties it has imposed on her? The reason for this phenomenon lies neither here nor there. After all, those who lived before us were no less zealous in defense of the woman and her rights than we are today; nor is the present generation more adept than its predecessors at understanding Islamic law and detecting its flaws or shortcomings (and God forbid that it should be afflicted with either!).

Rather, the reason for this phenomenon is that in the past, the West was not in a position to plot harm against Islam, since it was still too preoccupied with the tasks of reforming itself, overcoming its own problems, and working on achieving inward unity. However, when it managed to get on its feet, as it were, and to awaken from its backwardness, it perceived Islam and Muslims as a threat to its newly-experienced renaissance. At the same time, the accumulated wealth which God had granted the Muslims acted as a lure which whetted Western nations appetite for what the Muslim lands had to offer. Consequently, it became an overriding concern in the West to strive to penetrate, and indeed, to destroy the bastion which had served heretofore as the most powerful and significant protection for the Muslims against whatever danger may have surrounded them or threatened to infiltrate their ranks. This bastion was none other than Islam, including its well-established, precise teachings about life, human beings and the universe, and its rulings on conduct which had enabled Muslims to attain an advanced level of human civilization.

After examining the situation, Western leaders determined that the field of education would be the ideal arena in which to execute their scheme and bring it to its desired conclusion, and that women and issues relating to them were likely to be the most effective tool by which to impose their brand of education in place of the rightly guided Islamic education which was then in existence. In so saying, of course, we are not revealing anything new; on the contrary, this type of intrigue on the part of the West is such a well-recognized phenomenon that even the most naive and simple are aware of it. Henry Jessup, one of the most eager bearers of Western colonialism to Syria, once wrote candidly, "The girls schools are the apple of my eye! I have always sensed that Syrias future lies in the education of its girls and women. Our girls school in Beirut still lacks its own building, but despite this fact, it has aroused great interest on the part of the evangelistic societies."

But, how could this tool be put to use? It could be put to use by the Wests inciting women against Islam and its codes of behavior on the pretext that Islam had not been fair to women, had not nurtured their humanity, and had not guaranteed them their full rights. Once they had achieved this aim, they could instill affection in such womens hearts for the Western system, thereby leading them to see this system as the only order in the world that would uphold their rights, safeguard their dignity, and affirm their equality with men in all areas of life.

By means of this process, the Muslim woman would be transformed into an element of resistance against Islam, a willing instrument in the hands of the West, and a herald on behalf of its principles and ideas. Moreover, in view of the fact that the woman is the primary source of her childrens upbringing and education, the Muslim woman would now become the ideal inculcator of Western notions and behaviors in the nascent generation of Muslims. This, in turn, would cause Islam to lose its authority over Islamic society by dint of the direct efforts of the Muslims themselves.

This, then, is the reason that until quite recently, you have heard nothing of what is said or written today by Muslim or non-Muslim thinkers about Islams neglect of womens rights. There is no doubt that the reality I have described is a disaster in the making. However, the greatest disaster lies neither in the fabrication of falsehoods about Islam, nor in the Wests show of phony sympathy for the Muslim woman in Islamic society. Rather, the disaster lies in the attitude taken by some Muslims toward such fabrications and the hypocrisy concealed behind them.

In the face of the Wests deceitful pretense of virtue, Muslims find themselves in one of two groups. Those in the first group are merely nominal Muslims whose allegiance belongs in actual fact to the West, its order and its ways. Consequently, they remain in support of this hypocrisy, both as an overall approach and in its specific expressions. As for the second group, it is composed of individuals who are Muslims in a genuine, inward sense and who are convinced of the fairness of Islams principles and precepts. However, the stance they take in the face of this hostile bigotry is that of a suspect cringing in the prisoners dock! In other words, they find themselves on the defensive; not only so, but the manner in which they defend themselves, rather than appealing to peoples reason, simply arouses their pity. Both these attitudes contribute to the same overall tragedy -- i.e., that of bringing Islam down from the lofty plane to which it belongs and where it radiates truth, draws peoples souls and guides their minds -- whether by peoples turning away from Islam, or by the demeaning way in which they advocate and defend it.

What makes this tragedy all the more bitter is that one concludes that the woman in those Western societies which shed crocodile tears over the state of Muslim women is happy with her life, enjoying her full rights and a sense of dignity. However, when you examine the facts more closely, you discover that her dignity has been crushed, she has been fed with illusions about her rights, and she has become -- knowingly or unknowingly -- a mere instrument of the mans pleasure and an outlet for his physical desires. For, in actual fact, those who lament the condition of Muslim women here are the very people who have drowned the Western woman in a sea of lostness, degradation, and deprivation in their own lands!

Indeed, this is what intensifies the pain and bitterness of the tragedy embodied in the nominal Muslims who have been dazzled by the Wests systems and its hypocrisy toward the woman. This bitterness is further intensified when we read the insulting words which have been penned in defense of Islam and its stance toward women. Such lines have been written by individuals who, without a doubt, are laboring under the burden of their blind infatuation with the deceits of Western phenomena, customs and systems. As a consequence, not one of them has the strength -- however much he speaks and defends -- to remove himself from the "prisoners dock."

Imagine what disaster it would be for a thief to pretend to be staging a revolution out of zeal for peoples rights and property and out of sympathy for the weak and oppressed. However, such a disaster would be all the more overwhelming if we found that there were people who had been so taken in by the thiefs charade and so moved by his clamorous expressions of pity that they were embarrassed to show contempt for hypocrisy and hypocrites and to point people to the truth with a sense of pride and confidence!

* * *

In light of the foregoing, I will deal in the chapters below with the status of the woman in Islam. However, I will not do so in the form of an obsequious defense made by some "prisoner at the bar", as it were; rather, the starting point for my discussion is one of concern for the fate the Western woman today and the search for a way to release her from the oppressive effects of the Western system.

As for the word "rights" -- which is bandied about with such ease in Western circles and which is dealt with so prolifically in Western writings and lectures -- we find that its content, which embodies the very spirit of humanity, has been lost and rent asunder in a raging sea of words, forgotten and abandoned in the darkness that lies concealed behind the jargon of diplomacy and the wiles of dissimulation. Therefore, we will deal with the content of the word "rights" without allowing ourselves to be held captive by the deceit of words or letting our sight be blinded by the luster of labels and terminology. Rather, our search will be for the facts alone, and our sole criterion for judging claims will be that of sound reasoning and justice.

In my discussion of womens status in Islam, my object will be to determine the value of the claim made by some that Islam has neglected womens place and negated many of their rights. Hence, we will not concern ourselves at the outset with the fact that a number of practices and customs which were prevalent in pre-Islamic times have continued to be followed in some Islamic societies and, in fact, have supplanted the order and rule of Islam. (This is especially true in numerous villages where the force of ignorance still holds sway to a great extent.) For it is not our concern, nor is it the concern of truth or those who cling to it, to allow our judgments on Islam to be colored by the offenses committed by those who either know nothing about true Islam or choose to turn away from it. Nevertheless, I have devoted the concluding chapter of this book to a treatment of such holdover practices from pre-Islamic days. In so doing, I make clear how senseless such practices are in reality and what a far cry they are from the sound guidance and principles of Islam. At the same time, I stress the necessity of being wary of such customs; in fact, I call upon those in positions of authority and administrative influence to work toward ridding our Islamic societies of these practices and their unwholesome consequences.

All of this is my intention if I live long enough, by Gods grace, to carry this task to completion after having had the honor of communicating these same thoughts in the form of a series of talks aired on Arab Syrian Television as part of my weekly program entitled, "Lessons from the Quran."

O God, I ask You not to leave me to my own devices in what I think or write.

Deliver me from the temptation to be carried away by mere whims and desires,

be they my own or those of others.

And grant, O God, that in all I say and do,

my souls most cherished desire would be

to please You alone.

* * *

مقدمة

الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسَّلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد فإن هذه المقدمة تشتمل على ثلاثة عناصر، وهي:

1 - سبب اختيار الموضوع.

2 - قيمة الموضوع.

3 - خطة البحث.

أولاً - سبب اختيار الموضوع

لقد كنت ولم أزل مولعاً بدراسة كل ما يتعلق بالتراث الشعبي الحضرمي من شعر وفنون، ولقد وجدت في دراسة التصوف في حضرموت رافداً غنياً وخصباً للتراث الشعبي، إضافة إلى أن التصوف في جانبه الإيجابي يتعلق بالنفس الإنسانية والعمل على مجاهدتها والوصول بها إلى أعلى درجات السمو والاطمئنان. وإبراز أهمية دور الصوفية في حضرموت في الحياة الفكرية والثقافية والسياسية، وأيضاً مساهمتها في نشر الدين الإسلامي في مهاجر الحضارمة (جزر الهند الشرقية وسيلان وشرق إفريقيا). ومحاولة متواضعة مني لإلقاء النظرة على التصوف في حضرموت، وعلى أهم روافده الفكرية في القرن العاشر من خلال دراسة حياة وشعر الشيخ عمر بن عبد الله بامخرمة السيـباني.

ثانياً - قيمة الموضوع

والموضوع دراسة لشخصية صوفية، لها أثرها الكبير في عصرها والعصور اللاحقة بعدها. وصاحبها: الشيخ عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن أحمد بامخرمة الجوهي السيـباني الهجراني. (ت 952 هـ).

الذي يعد من كبار شيوخ التصوف، وصاحب المكانة المرموقة عند الصوفية في حضرموت، وعلى الرغم من هذه المكانة التي يتبؤها الشيخ عمر بامخرمة، إلا أنه لم يحظَ بأدنى عناية من الباحثين، ولم نعثر على دراسة مستقلة تعنى بهذه الشخصية، اللهم إلا ما قد يأتي من ذكر عارض لها خلال كتابة تاريخ دولة آل كثير في عصر السلطان بدر بن عبد الله الكثيري الملقب (بأبي طويق)، أو ترجمة مختصرة لها في ذكر أعلام القرن العاشر.

ثالثاً - خطة البحث

تنقسم هذه الدراسة إلى مقدمة وثلاثة أقسام رئيسية هي:

1 - مدخل البحث.

2 - الباب الأول.

3 - الباب الثاني.

مدخل البحث:

وينقسم بدوره إلى فصلين:

الفصل الأول:

يتناول تعريف التصوف ومصادره، والتصوف في الإسلام وأصول التصوف الفلسفي.

الفصل الثاني:

دراسة نشأة التصوف في حضرموت.

الباب الأول:

يتكون من فصلين:

الفصل الأول:

يتناول نشأة الشعر الصوفي وفنونه المتنوعة كالمناجاة والاستغاثات والأوراد والأذكار والمدائح النبوية، وتأثير الحب الإلهي في شعر الصوفية، وأسلوب الرمز ومصطلحات القوم.

الفصل الثاني:

1 - يتناول تعريف السماع وأهميته عند القوم وقول أئمتهم فيه.

2 - السماع الصوفي في حضرموت، ازدهاره، وتأثيره على الشعر (الحميني).

3 - الشعر (الحميني) وأغاني الدّان الحضرمي.

الباب الثاني:

يتكون من أربعة فصول كان الاهتمام فيها منصباً على الكشف عن حياة الشيخ عمر بامخرمة ومنهجه الصوفي والمصادر الفكرية في تصوفه من خلال شعره، وهذا الباب يمثل الجانب الموضوعي من البحث وتأتي فصوله على النحو التالي:

الفصل الأول:

يتناول حياة بامخرمة: اسمه، ونسبه، ومولده، وموطنه، وشيوخه، ورحلاته، وصفاته، وأخلاقه، وأسرته، ومؤلفاته.

الفصل الثاني:

يتناول هذا الفصل الحالة السياسية في حضرموت وتعاقب الدويلات العشائرية على الحكم ابتداءً من القرن السابع الهجري وقيام الدولة الكثيرية، والصراع العلني بين صوفية حضرموت والسلطان بدر بن عبد الله الكثيري الملقب (بأبي طويرق)، وموقف الشيخ عمر بامخرمة من السلطان بدر في تصديه لغزوات البرتغاليين على مدن سواحل حضرموت في القرن العاشر الهجري، وسبب اختلافه مع السلطان بدر ونفيه من بلدة هينن إلى ظفار ثم إلى الشحر ثم إلى سيئون، ووفاته فيها في العشرين من ذي القعدة عام 952 هـ عن عمر يناهز الثامنة والستين عاماً.

الفصل الثالث:

يتناول بامخرمة التصوف، وهو الفصل المهم في حياة بامخرمة الروحية، وهو الجانب التربوي الصوفي، وتطرقنا فيه إلى وسائل الاتصال عند الصوفية (التوبة، الشيخ، المجاهدة) وتناول بامخرمة في شعره لهذه الوسائل. وموقفه عن أهمية الشيخ في حياة الصوفي. وأيضاً تناول هذا الفصل مقدمات الاتصال عند الصوفية (الحب، الشوق، الخوف) وفيه شواهد من شعر بامخرمة عن (الحب الإلهي) والشوق الصوفي للقاء المحبوب.

ويتناول هذا الفصل حالات الاتصال الصوفي، وهو ترقي الشعور النفسي للصوفي الواصل، ليحس فيها بأنه في عالم غير عالمه، وبوجود تلاشت فيه أبعاد الزمان والمكان، فيعيش فيه لحظات الفناء الحقيقي فيكون الشعور عنده من الله، وفي الله، وبالله، وإلى الله، وهذه هي حالات الاتصال الصوفي وتبدأ (بالأنس.. ثم السكر.. ثم الفناء..) وهو فناء العبد عن رؤية ما سوى الله، والتبرؤ عن كل ما في الوجود من حظوظ، مع شواهد من شعر بامخرمة عن حالات الاتصال الصوفي.

الفصل الرابع:

وهو الفصل الأخير، ويتناول هذا الفصل مصدر التصوف لدى بامخرمة وتأثره بالمذاهب الفلسفية الصوفية ووسيلة تعبيره بأسلوبه الغامض لتلك الأفكار والمشاعر، وتجربته الروحية القائمة على (الحب الإلهي) وتأثره بأفكار أبرز شيوخ التصوف أمثال (إبراهيم بن أدهم، والجنيد، وابن عربي، ومعروف الكرخي، والسهروردي). وإعجابه بهم ودعوته إلى آرائهم والدخول في مدخلهم الصالح، ومحاولة بيان تأثر بامخرمة بفكر ابن عربي في (وحدة الوجود ووحدة المعبود والأديان) وأيضاً التأثر بأسلوب الشاعر الصوفي عمر بن الفارض الملقب بـ (سلطان العاشقين) في أسلوب تناوله (للعشق الإلهي) ولهذا يلقب بامخرمة نفسه بـ (سلطان الهوى).

وكان لا بد لنا في هذا الفصل أن نختم هذه الدراسة عن الشيخ عمر بامخرمة. وننتقل إلى الجزء الثاني (مختارات من شعر بامخرمة) وأعترف بخشيتي في أن أخوض في أمر لم تكن خلفيتي عنه إلا مشوشة مضطربة لكثرة ما سمعت وقرأت من معارض للتصوف يكيل له أصناف التهم الشنيعة، ومن مؤيد له يرى أن لا كمال للدين ولا صلاح للعباد إلا به إذ هو الطريق الوحيد إلى الله.

ولم تكن خشيتي من ذلك التحذير الذي قرأته على هامش إحدى النسخ المخطوطة لديوان الشيخ عمر بامخرمة والذي ينهي فيه الشيخ جمال الدين محمد بن زين بن سميط العلوي، من جراءة التخبط والتخليط في كلام الأولياء ووضعه في غير محله (وقد حذر منه العارفون حتى سمعنا عن هذا العارف الفقيه عمر بامخرمة أنه قال: ما معناه من خبط أو خلط في كلامي خبط أمره أو قريب من هذا بمعناه، إذا علمت هذا فافهم).

وفي صيحة التحذير التي أطلقت سبب كاف في إحجام الكثيرين عن الخوض في شعر بامخرمة الصوفي.

وعلى الرغم من ذلك فقد قدر الله تعالى لي أن أخوض في هذا الموضوع في محاولة متواضعة لإبراز حياة هذا الشيخ وفكره معتذراً منه بقوله:

والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.

تقديم

الحمد لله منزل الكتاب هازم الأحزاب، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي العربي الهاشمي، الذي أدى الرسالة، وبلَّغ الأمانة، ونصح الأُمة، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان، وبعد:

فلقد نظم الإسلام علاقات الإنسان الثلاث: علاقته بنفسه، وعلاقته بربه، وعلاقته بمجتمعه، ولكل علاقة هدفها، والهدف من علاقة الإنسان بنفسه ترويضها وتقويمها حتى أوج الكمال النفسي والخلقي، والهدف من علاقة الإنسان بربه تنمية هذه العلاقة، وتقوية غرسة الإيمان، وحسن التوكل على الله، والاستعانة به، واستمداد كل أنواع الخير منه، والاعتماد عليه وحده في توقي أنواع الشرور، والتخلص من الآفات والملمِّات. وتكون التقوى (وهي إطاعة الله في كل ما أمر به أو نهى عنه) سبيلاً لإصلاح هذه العلاقة وبقائها طيبة مباركة، ودافعة لكل عمل صالح دنيوي وأخروي. والهدف من تنظيم علاقة الإنسان بمجتمعه: إيجاد المجتمع الفاضل والفرد الصالح، وإسعاد الجميع، وإصلاح أنماط العلاقة الاجتماعية على أساس من العدل والتوازن، والرحمة والتعاون، والقوة والصلابة لمقاومة الأعداء، وحماية الأمة من ألوان التدخل الأجنبـي.

ولا بد لكلٍّ في نوعي العلاقة الأولى والثالثة من الاعتماد على الله تعالى سواء بطلب المدد والعون الإلهي، أو رقابة الله في السر والعلن، ليظل الإنسان متنبّهاً للمخاطر، مقبلاً على الحسنات، متردداً بين الخوف والرجاء، الخوف من عذاب الله فينزجر، والرجاء والطمع في سعة فضل الله ورحمته، فيقبل من ذاته على الطاعة والعمل الصالح، لأن كل ما فيه نفع خاص أو عام فيه حق لله تعالى، والواجب تحقيق العبودية التامة لله سبحانه في كل شيء.

ومظلة كل نوع من أنواع العلاقات الثلاث تتمثل بالخلق الكريم والأدب الرصين. ولقد قسمت الكلام في (خلق المسلم) جزأين:

الأول - في علاقــة الإنسان بربــه، والثاني - علاقـــة الإنسان بمجتمعه. وقد ذكرت في الجزء الأول (188 موضوعاً) تصلح عُدَّة صلبة لتحسين موضوعات الجزء الثاني، وبناء الفرد والجماعة على نحو شامل ومتوازن، ثابت ومتطور، روحيّ ومادي، واقعي ومثالي، يواكب الفطرة النقية، ويحفظ بهاء الإيمان ونضرة النعيم.

إن موضوعات الجزأين كلها نفحات ربانية قدسية، وتوجيهات كريمة، مصدرها آي القرآن الكريم التربوية، وأحاديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، لتكوين المواطن الصالح، والمجتمع الفاضل، وإقامة الدولة الرشيدة، والله يتولى الصالحين.

ومضمون هذا الكتاب: أحاديث إذاعية في مدة ثلاث سنوات من (1997- 2000م) في إذاعة صوت الشعب السورية، لمدة عشر دقائق، أيام السبت والإثنين والأربعاء، الساعة 6.15 صباحاً، وللأحاديث الإذاعية أهميتها وسحرها ومميزاتها، فهي تمتاز بالتبسيط والوضوح ويُسْر الفهم، وبُعْدها عن التقعر أو التشدد، وملاحظة عموم الخطاب فيها لكل من يسمعها من ملايين الرجال والنساء، المسلمين وغير المسلمين، المحبين لمسائل دينهم أو الكارهين لها، مما يوجب جعلها منطقية عقلية جذابة، متلائمة مع مختلف الطبائع والأمزجة، ومتمشية مع الواقع بقصد إصلاح ما انحرف أو فسد، والترغيب فيما صلح واستقام، مع تنمية الدوافع والبواعث للامتزاج مع شرعة الله، والحرص على بيان كون الدين لا مصلحة من وجوده إلا إسعاد المجتمع كله، وإصلاح الفرد والجماعة، وتذكير الجميع بالواجبات الإنسانية والحقوق الاجتماعية، سواء في نطاق الأسرة، أو السوق والمعاملات، أو العمل والتجمعات الصغيرة والكبيرة، ولا سيما في المزرعة والمصنع والمتجر والوظيفة وغيرها.

وكل موضوع من مواضيع هذا الكتاب يصلح درساً خاصاً أو عاماً، وخطبة جمعة، في مناسبات عامة أو خاصة، وفي مجتمع الرجال أو النساء. وفيه أيضاً فوائد لغوية كثيرة، وثروة ثقافية وتربوية قويمة.

والموضوعات في الأصل مستقاة من الكتاب النفيس للإمام النووي رحمه الله وهو (رياض الصالحين) الذي اشتمل على قرابة ألفي حديث (1898 حديثاً) وهي كلها أحاديث صحيحة أو حسنة، فلا موضوع ولا ضعيف فيها. وكل كتب أو مصنفات النووي، رحمه الله، فيها خير وبركة عظيمة، وتمتاز بحسن الاختيار، وتهدف إلى أغراض نافعة، ومنسجمة مع مختلف الرغبات والأحوال.

ويضاف إليها ما يفتح الله به من إدراكات وملامح، ومقارنة مع الآيات المناسبة لكل مجموعة من الأحاديث ذات الموضوع الواحد، والمتعدد فيه الروايات أو الأحاديث غالباً.

وإني لعلى ثقة بأن من يستوعب مضمون هذا الكتاب، يكاد لا ينقصه شيء من أصول المعلومات والمعارف المباشرة المحققة للخير الكثير.

وخطة الموضوعات تشتمل على مقدمة ممهدة لكل موضوع، مع إيراد الآيات المناسبة له، وجمع الأحاديث الواردة في الموضوع ذاته، ثم تبيان أهم النتائج المستفادة من كل موضوع على حدة، والله مع المحسنين.

ثواب الصبر

الصبر والصوم عظيمان، وثوابهما مفتوح غير مقيد بحدود؛ لأنهما يربيان قوة الإرادة، ويدلان على صحة الإيمان، وسلامة التفويض إلى الله عز وجل فيما قضى وأراد، أما الصوم: فيقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه - فيما يرويه ابن خزيمة في صحيحه، والبيهقي، وأبو الشيخ ابن حبان في الثواب عن سلمان: ((وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة))، وما يرويه البخاري ومسلم عن أبي هريرة: ((كل عمل ابن آدم له إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به، والصيام جُنَّة)) أي وقاية وحصن من الوقوع في المعاصي. وأما الصبر الذي هو كالصوم مفتوح الثواب، فيقول الله عز وجل عنه:

{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصّابِرِينَ} [البقرة 2/155]. ويقول سبحانه: {إِنَّما يُوفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ} [الزمر 39/10]. ويقول تعالى: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} [الشورى 42/43]. ويقول أيضاً: {يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصّابِرِينَ} [البقرة 2/153]. {فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً} [المعارج 70/5]. والصبر الجميل: هو الذي لا جزع ولا تبرم ولا تسخط فيه، وإنما يكون مع تمام الرضا والقبول بما أراد الله تعالى. ومحل الصبر عند المصيبة: حين وقوعها، لما رواه مسلم عن أنس: ((إنما الصبر عند الصدمة الأولى)).

ومن أخص حالات الصبر: الصبر عند المصيبة بفقدان الأحبة، روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يقول الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيّه، من أهل الدنيا، ثم احتسبه، إلا الجنة)). وروى البخاري عن أنس: ((إن الله عز وجل قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه (أي عينيه) فصبر، عوضته منهما الجنة)).

وكذلك الصبر عند المرض أو حالة الكرب، روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها: أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون، فأخبرها أنه كان عذاباً يبعثه الله تعالى على من يشاء، فجعله الله تعالى رحمة للمؤمنين، فليس من عبد يقع في الطاعون، فيمكث في بلده صابراً محتسباً، يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتَب الله له، إلا كان له مثلُ أجر الشهيد)).

ومن فضل الله تعالى: أن الصبر على متاعب الدنيا وهمومها وأحزانها، وغمومها، وأذاها، وأمراضها: سبب لتكفير الخطايا، روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما يصيب المسلم من نَصَب (تَعَب) ولا وَصَب (مرض) ولا هَمّ، ولا حَزَن ولا أذىً ولا غمّ، حتى الشوكة يشاكها، إلاَّ كفَّر الله بها من خطاياه)). وفي رواية للبخاري عن أبي هريرة: ((من يرد الله به خيراً يُصِبْ منه)) أي يوجه إليه مصيبة.

وإذا ضاقت الدنيا بإنسان، أو أحدق به الخطر، أو تعرض لضرّ أصابه، فلا يجوز له تمنّي الموت، وإنما عليه بالصبر الذي يكون طريقاً للفرج في الدنيا، وزيادة الثواب في الآخرة، روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يتمنينَّ أحدُكم الموتَ لضرٍّ أصابه، فإن كان لا بد فاعلاً، فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي)).

ولا بأس بالدعاء والتضرع إلى الله تعالى في تفريج الكرب مع الصبر، فذلك لا ينقص الثواب، روى الترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أراد الله بعبده الخير، عجَّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشَّر، أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة)). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن عِظَم الجزاء مع عِظَم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحبَّ قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط)).

وأسلوب الصبر: كظم الغيظ، وترك الاسترسال في الغضب، روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ليس الشديد بالصُّرَعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)) والصُّرعة: أصله عند العرب: من يصرع الناس كثيراً. وروى الترمذي وحسنه وأبو داود عن معاذ بن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من كظم غيظاً، وهو قادر على أن يُنفذه، دعاه الله سبحانه وتعالى على رؤوس الخلائق يوم القيامة، حتى يخيِّره من الحور العين ما شاء)).

دلَّت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على فضل الله العظيم بإثابة الصابرين والصابرات، وإعداد جنان الخلد لهم.

مقدمة

مع ازدياد الوعي الفكري الإسلامي، وانتشار الثقافة المتنوعة بين طبقات المجتمع، وإقبال كثير من الناس على الاهتمام بالمشكلات اليومية والقضايا المستجدة.. نجمت فكرة إصدار مثل هذا الكتاب.

كلنا يتكلم على أدواء تنخر في المجتمع تقعد به عن النهوض والرقي، وكثيرون يعرفون مواطن الداء، وكثير من هؤلاء الكثيرين يعرفون الدواء.. فلماذا لا نتغير إلى الأحسن.. ولماذا لا نتطور؟

نريد أن نبحث هنا في كشف الأدواء، ونبينها لمن يريد أن يعرفها أو يتذكرها، أو يرى آراء الباحثين فيها.

وصاحب فكرة الكتاب السيد تيسير القيسي، أراد أن يقدم تذكرة للناس، وأن يفتح عيونهم على المخاطر، يذكّر الناسي، وينبّه الغافل.. لعلّ الجميع يعملون على السعي لبناء مجتمع متحضر بقيم الإسلام.

ورأى السيّد القيسي أنّ تقديم مثل هذا الكتاب في المناسبات خير للناس من إهدائهم مفكرات سنوية تتكدس لديهم، أو سلاسل مفاتيح أنيقة، أو كتباً تتكرر نسخ الكتاب الواحد منها على رفوفهم.

ومن أجل تسريع العمل تعاونت الدار مع أسرة مؤلفيها الذين تجلّهم وتقدرهم حق قدرهم، وترى فيهم خير من يتحدث في موضوعات كهذه.. وكل في مجال تخصصه، فكانت موضوعات هذا الكتاب.

ومن أجل انسجام الموضوعات كذلك وخروجها بروح واحدة.. قامت الدار بتأليف لجنة للإشراف على العمل، و وضعت خطة عامة تسير عليها البحوث جميعاً، أساسها وضوح الفكرة، وتوثيق النقول، والوصول إلى النتائج الصحيحة.. كل ذلك من منطلق الفكر الإسلامي المتسم بالحيوية والقدرة على النماء والتجدد.

وإذن..

فهذا الكتاب موجّه لسواد المثقفين الذين يرجى أن يكون التطوير الاجتماعي على أيديهم، في زمن طغت فيه التقاليد والظروف الطارئة، فغيّرت من الأخلاق العامة السديدة التي نعتز بها، وانحرفت بمفاهيم العامة عن جادة الحق والخير.

تأمل دار الفكر بدمشق ألا يكون كتابها هذا صيحة في واد.. أو نداء لأصمّ، أو إشارة لأعمى.. كل أولئك لن يستفيدوا منه.

{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْــرَى لِمَنْ كانَ لــَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْــعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} [ق 50/37].

وقد توافقت رغبة السيد القيسي مع ما تروج له الدار منذ عهد طويل من إعلاء شأن الكتاب والنظر إلى إهداء الأفكار بأنه أغلى من إهداء الأشياء؛ فالورود تذبل، والحلوى تذوب.. وتبقى الأفكار.. ومن الأفكار نبدأ.. وكان اتفاق.

لجنة الإشراف