يتناول طبيعة العمل في البورصة، ووظائفها، والعمليات الجارية فيها، مع نقد من منظور إسلامي من أجل تنمية المعاملات التي توافق الشرع، وبيان ما يمكن تعديله من المعاملات المخالفة، وما لا يمكن تعديله لإلغائه.

9,500 SYP

https://fikr.com/products/بورصة-الأوراق-المالية-من-منظو…

النقاط للقارئ النهم:

325 نقطة

تأليف

شعبان محمد إسلام البرواري

الترقيم العالمي - ISBN:

1-57547-989-3

سنة الإصدار:

2010

رقم طبعة الكتاب:

الثالثة

القياس:

24×17

الصفحات:

272

الوزن:

420

الرقم الاصطلاحي:

1531.011

معلومات الكتاب

من الكتاب

ملخص البحث

يهدف البحث إلى دراسة بورصة الأوراق المالية من خلال بيان معناها ووظائفها ودورها الاقتصادي، وتحليلها من ناحية هيكلها الإداري وسير العمل فيها، والأوراق المالية المتداولة فيها (الأسهم والسندات)، والعمليات التي تجري فيها على تلك الأوراق المالية، ومن ثم نقدها من منظور إسلامي.

سلكت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي النقدي. وخرجت بجملة نتائج، منها أن البورصة أداة فعالة للتنمية من خلال الوظائف التي تقوم بها في مجال الاقتصاد الكلي والجزئي. وهي بهيكلها الإداري من لجان وعاملين، وبلوائحها وقواعدها، ونظمها تدخل في دائرة الإباحة الشرعية، فلا يوجد مانع من الأخذ بها. وإن إصدار الأسهم وتداولها بالبيع والشراء جائز شرعاً إذا لم تكن الجهة المصدرة لها مما يحرم التعامل معها كشركات إنتاج الخمور والبنوك الربوية. إن إصدار السندات وتداولها بفائدة ثابتة ومحددة، محرم شرعاً، ويعوض عنها ببدائل شرعية كصكوك المضاربة والمشاركة والإيجار. وهذا يبين قدرة البديل الإسلامي على تنظيم وتداول الأسهم والسندات (البدائل الشرعية) المعروضة للبيع، مما يمكن أصحاب الأموال السائلة من الاستثمار في مشروعات دون الوقوع في الربا (آكلاً أو مؤكلاً). ويمكن القول بأن العمليات التي تجري في بورصة الأوراق المالية أغلبها غير جائزة شرعاً، وهي بحاجة إلى تعديل في طبيعتها إن أمكن، أو إيجاد بدائل شرعية لها.

الفصل الأول

مقدمة البحث

توطئة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آلة وصحبه ومن والاه...

إن مما لا شك فيه أن المال قوام الحياة، وضرورة من ضرورياتها، وأن السعي لكسبه والعمل على تنميته واجب لا يستقر معاش ولا تهنأ حياة من دونه. وقد وضع الإسلام قواعد وأحكاماً خاصة بالمال، كسباً، وتمليكاً، وإنتاجاً، وتنميةً، واستهلاكاً، حيث يقول الله تعالى: {فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور} [الملك: 67/15] ويقول: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 62/10].

ويعطي الإسلام المال الخاص حق المال العام في حمايته وحفظه ويصفه بأنه قوام الحياة، وإلى ذلك وجه الخطاب إلى الأمة: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولاً معروفاً} [النساء: 4/5]. ففيها دليل الحفظ، وكذلك دليل التنمية في قوله تعالى: {وارزقوهم فيها} وليس منها.

ولقد شرع الله سبحانه وتعالى لتداول المال نظام المعاملات، فقد جاء الإسلام والناس يتعاملون على أساس المنفعة، ولو كان على حساب الإضرار بالآخرين، فأخذ ينظم معاملاتهم؛ فحرم منها ما حرم، وأحل منها ما أحل، وعدل منها ما عدل، فأحل البيع وحرم الربا، ووضع للبيع والشراء قواعد عامة وشروطاً وضوابط، وأخلاقيات للعقود والتعامل التجاري، ليعود النفع على البائع والمشتري معاً وليزيد الإنتاج أيضاً.

والسوق هو الإطار الذي تتم فيه عادةً عملية البيع والشراء وأنواع مختلفة من المعاملات. ونظراً لأهمية السوق وتأثيره في الاقتصاد، أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ببناء سوق إسلامي في المدينة بديلاً عن سوق اليهود، الذي كانت تجري فيه المعاملات المحرمة. وكان صلى الله عليه وسلم يمر بنفسه على السوق لمراقبة العمل التجاري، واستمر هذا الاهتمام في عهد الصحابة والتابعين، وتطورت الأسواق في ظل النظام الإسلامي.

وأما في عصرنا الحديث فبعد أن تعرض المسلمون للتراجع الحضاري، وتخلفوا عن ركب التطور الذي حصل في جميع مجالات الحياة، لم يثبتوا لأنفسهم شهوداً حضارياً وخصوصاً في الجانب الاقتصادي، حيث بات الفقه الإسلامي فقهاً نظرياً، ضعيف الصلة بالواقع ومستجداته المعاصرة، فنشأت المعاملات الحديثة بعيدة عن التكييف الفقهي، وظهرت أسواق غير منضبطة بالشرع. ومن تلك الأسواق، بورصة الأوراق المالية التي تؤدي في ميدان الحياة الاقتصادية دوراً خطيراً، إذ يعقد فيها أكبر الصفقات التجارية التي تمثل الجزء الأكبر من ثروات البلاد. حيث إن إهم موارد البلاد تتجه إلى البورصة لتكون سوقاً لها، وعن طريقها يتم تصريف هذه الموارد، فإذا لم تكن أعمال البورصة خاضعة لنظم وضوابط شرعية، فإنها قد تتحول إلى مسرح للعبث بثروة البلاد ومجالاً للكسب الحرام.

تُعدُّ البورصة سوقاً مستمرةً، حيث يلتقي فيها البائع والمشتري، فيجد البائع سوقاً لبيع أوراقه وبضائعه، ويجد المشتري سوقاً لشراء ما يريد، وتتحدد في البورصة الأسعار نتيجة لقانون العرض والطلب. فمن المعلوم أن الحاجات تحتاج إلى إشباع، والإشباع يتحقق بالشراء، وهذا هو جانب الطلب، ويتحدد الطلب بمقدار المنفعة من الحصول على السلعة. والموارد الاقتصادية تدر السلع بتضافر عناصر الإنتاج ثم بيعها، وهذا هو جانب العرض الذي يتحدد بعوامل منها مقدار التكاليف اللازمة لإنتاج السلعة. وأن المؤشر لتحقيق التوازن بين قوتي العرض والطلب هو الثمن الذي يحدد توزيع الدخل على الحاجات، لتحقيق الإشباع، وتوزيع رأس المال على عناصر الإنتاج لتحقيق الإنتاج.

ومن هذا المنطلق يحاول الباحث الخوض في طبيعة العمل في بورصة الأوراق المالية والوظائف التي تقوم بها، والعمليات التي تجري فيها، وذلك بدراستها وتحليلها ونقدها من منظور إسلامي، لتنمية المعاملات التي تتم وفقاً لأحكام شرع الله وبيان ما يمكن تعديله ليوافق شرع الله، وما لا يمكن تعديله لإلغائه. وبذلك سيتضح معالم بورصة أوراق مالية إسلامية تعمل في خدمة التمويل والاستثمار، وزيادة الإنتاج وانتعاش الاقتصاد، بدلاً من أن تكون سوقاً لتقلب الأسعار والربا والتأثير على الحياة الاقتصادية للمجتمع، على حساب عدد محدود من الناس. والله الموفق لكل أمر وهو من وراء القصد.

أهمية البحث

تكمن أهمية هذا البحث في تحقيق الأهداف الآتية:

1-بيان أهمية البورصة في الحياة الاقتصادية حيث إنها تسهل عملية البيع والشراء، فإذا لم تكن الأموال حاضرة فإنها تسهل على المتعاملين الاتجار دون توقف، وإنها أداة لتصريف السلع والبضائع دون تعقيد أو تعويق.

2-بيان وعرضها أنواع المعاملات التي تجري في بورصة الأوراق المالية، ثم تحليلها ونقدها من منظور إسلامي.

3- بيان الصيغ الشرعية التي تكتمل بها بورصة الأوراق المالية الإسلامية في مسائل الأسهم والسندات والصكوك والعقود الخاصة، لأجل إقامة السوق وفق الضوابط الشرعية.

4-بيان آراء علماء الاقتصاد حول شركة المساهمة ودورها في التنمية والاستثمار، وعلاقتها بالأسهم والسندات ومقارنتها بآراء الفقهاء.

5-بيان التكييف الفقهي لسندات المقارضة ومدى علاقتها بربا الديون، وبيان الفرق بين المضاربة في الفقه الإسلامي وبورصة الأوراق المالية.

6- بيان ضوابط وشروط إقامة سوق أوراق مالية إسلامية وذلك من خلال التقويم الشرعي والاقتصادي لنموذج بورصة الأوراق المالية العصرية، لتنمية المعاملات التي تتم وفقاً لأحكام الشرع، ولتكون هي الغالبة من بين مجموع المعاملات، إلى أن تأخذ جميع المعاملات الصيغة الإسلامية بإذن الله.

الدراسات السابقة

نظراً لعدم وجود البورصة التاريخية في ظل النظام الإسلامي وبهذا الإطار العصري، لذا لم يجد الباحث حديثاً عن هذا الموضوع في الكتب الفقهية القديمة، حيث إن في تلك الكتب حديثاً عن البيوع والمعاملات التي كانت سائدة في تلك العصور، مع بيان الإطار الفقهي لكل معاملة مستجدة في أي عصر من العصور. ويندرج تحت تلك البيوع بعض البيوع التي تجري الآن في بورصة الأوراق المالية. أي إننا نتلمس بعض النظائر الفقهية لدى الفقهاء القدامى لتطبيقها على المعاملات المالية في سوق البورصة.

ولكن هناك معاملات وعمليات تجري في بورصة الأوراق المالية تعتبر من الأمور المستجدة، والتي تحتاج إلى تكييف فقهي معاصر، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى وجد الباحث أن أغلب المصادر المعاصرة حول هذا الموضوع ألفت باللغة الإنجليزية، وتعبر عن وجهة نظر الغرب في العمليات التي تجري في البورصة. أما المراجع الإسلامية المعاصرة حول هذا الموضوع فنادرة، وجل ما وجده إنما هو فقرات في كتب أو مجلات إسلامية تناولت جزئيات متناثرة منه، الأمر الذي يقتضي من الباحث مراجعة المصادر والمراجع الإسلامية لغرض التأصيل الفقهي للبيوع التي تجري في البورصة، وأما المصادر والمراجع الإسلامية الحديثة والمراجع الإنجليزية فتستخدم بهدف جمع الشذرات المتناثرة حول هذا الموضوع، ومن ثم دراسة وتحليل تلك الآراء بعد جمعها وتبويبها وتصنيفها.

فمن الدراسات السابقة حول هذا الموضوع، والتي استطاع الباحث الاطلاع عليها: كتاب ( أسواق الأوراق المالية ودورها في تمويل التنمية الاقتصادية) لصاحبه سمير عبد الحميد رضوان، تناول الكاتب في كتابه هذا دور الأوراق المالية في تمويل التنمية الاقتصادية، مبيناً مفهوم السوق والبورصة وأنواعها، ومعايير الكفاءة فيها، والقوانين التي تحكمها، وأشار إلى أنواع البيوع التي تجري في البورصة وموقف الفقه الإسلامي فيه، بيد أنه لم يوسع في ذلك بل طرحه في فصل واحد فقط. لقد توسع في تحليله للسوق في الاقتصاد الرأسمالي، وربط ذلك بالتنمية الاقتصادية، ولم يتطرق إلى تحديد شروط لإقامة سوق أوراق مالية إسلامية، لذلك ما يقدمه الباحث هو تفصيل ما يجري في البورصة من عمليات ومعاملات، وتحليلها من منظور إسلامي، وتحديد إطار لسوق أوراق مالية إسلامية، وهو ما اقترحه صاحب هذا الكتاب في جملة التوصيات والمقترحات.

وقد تطرق الدكتور علي أحمد السالوس في كتابه: ( المعاملات المالية المعاصرة في ضوء الشريعة الإسلامية) - وهو كتاب مكون من مجموعة بحوث ومحاضرات- إلى أعمال البورصة بصورة وجيزة. ففي ضمن مجموعة محاضرات، خصص محاضرة لأعمال البورصة في الفقه الإسلامي، حيث تناول في محاضرته أعمال البورصة بصورة وجيزة، وبيَّن حكم الشرع في بعض المعاملات التي تجري في البورصة دون تفصيل وتوثيق علمي، وذلك نظراً لطبيعة العرض، حيث لم يتطرق إلى إعطاء صورة عن البورصة، وعن أنواعها ووظائفها، ويمكن أن يعتبر الباحث هذا الكتاب أحد المفاتيح لتفصيل هذا الموضوع.

وقد تناول صاحب كتاب: ( تمويل المشروعات في ظل الإسلام) أشكال المشروعات وتمويلها حديثاً في باب، وبيَّن أن أحد أدوات التمويل الحديثة هي البورصات، ومن خلالها تطرق إلى تعريف البورصة ووظائفها وخصائصها في مبحث واحد فقط، وفي الباب الثاني تناول أشكال المشروعات وتمويلها في الإسلام، وتطرق إلى أن أحد أدوات التمويل الإسلامية الحديثة هي البورصات، وتحدث عن البورصة والسوق في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ووجه الشبه بينهما.

وقد تطرق الدكتور أحمد شلبي كذلك في كتابه: ( الإسلام والقضايا الاقتصادية المعاصرة) ، إلى شهادات الاستثمار والمضاربة المشتركة، وتصدر كتابه بدراسة الربا وعلاقته بالقروض، وتناول أيضاً الأسهم وحكم الشرع فيها والتعامل بها، وتطرق إلى تعريف البورصة وأنواعها، وبيَّن أيضاً رأي الفقه في السمسرة، ولكن بصورة وجيزة جداً.

وقد تناول الدكتور يوسف كمال محمد في الباب الرابع من كتابه: (فقه الاقتصاد الإسلامي) ، أحكام السوق، حيث تطرق إلى بيان أنواع الأسواق القديمة والمعاصرة، وأدرج البورصة تحت الأسواق غير المرغوب فيها، وتطرق إلى تعريفها ( البورصة) وأنواعها بإيجاز، وبيَّن في مجموعة نقاط عمليات البورصة وما تميزها من غيرها من الأعمال، وتطرق إلى الآثار السلبية للبورصة على الأسعار بصورة خاصة، وعلى الاقتصاد بصورة عامة، وهذا كله في خمس صفحات فقط حيث يحتاج إلى التفصيل والتوسيع والتطوير.

وأما في مجال إصلاح البورصات فقد تناول البروفيسور الفرنسي موريس آليه في كتابه: (الشروط النقدية لاقتصاد الأسواق من دروس الأمس إلى إصلاحات الغد) ، وهذا الكتاب في الأصل كان محاضرة ألقاها في المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب بجدة، وترجم إلى العربية. فقد تناول الدكتور موريس المواضيع التالية: ضرورة الإصلاح النقدي والمالي من خلال: إصلاح النظام المصرفي والمالي، إصلاح الربط القياسي، وإصلاح البورصات (المصافق).حيث بيّن الآثار السلبية للبورصات إن لم يجر فيها إصلاحات، كالإفراط في تمويل المراهنات، والتسعير المستمر، والمراهنة على الأرقام القياسية لأسعار المصافق والانعكاسات النفسية للتقلبات في المصافق.

وفي مجال تطوير سوق أوراق مالية إسلامية، تناولت الباحثة سهى شوكت معاد في الفصل الخامس من كتابها: ( البنوك الإسلامية حول العالم) ، ماهية وأهمية سوق الأوراق المالية الإسلامية ونظرة المصارف الإسلامية إلى الأسواق المالية القائمة حالياً والجهود الرامية إلى تطوير الأسواق المالية الإسلامية، ولكنها لم تتطرق إلى العمليات التي تجري فيها، لذلك يرى الباحث أن هذا الفصل يحتاج إلى تفصيل وتطوير. وفي الفصل السادس تناولت موضوع المصارف الإسلامية والتقنية المعلوماتية، واستخدامها في المصارف وسوق أوراق المال، ولكنها لم تتطرق إلى الحكم الشرعي والمنظور الفقهي لاستخدام التقنية في المعاملات والتجارة.

وفي بحث بعنوان: ( تطوير سوق مالي إسلامي) من إعداد إسماعيل حسن محمد، هناك إشارات إلى البديل الإسلامي لبورصة الأوراق المالية، حيث تناول الباحث في بحثه هيكل سوق المال في الإسلام، وتطرق إلى ركائز السوق، المؤسسات والأدوات والسياسات، بصورة وجيزة ومختصرة جداً. وفي أثناء بحثه تطرق إلى موضوع الأسهم والسندات، واعتبرهما من المعاملات الطويلة الأجل في السوق، وفي أثناء مطلب قصير في بحثه تطرق إلى بورصة الأوراق المالية والبديل الإسلامي لها، لكنه لم يفصل فيه، لذا وجد الباحث أن يفصل في ذلك.

وفي بحث آخر أيضاً بعنوان: ( نحو نموذج إسلامي لسوق الأسهم) لسيف الدين إبراهيم تاج الدين، إشارات إلى طبيعة التداول في سوق إسلامية للأسهم، فقد تناول الباحث المبادئ العامة التي تكيّف طبيعة التداول في سوق إسلامية للأسهم، ويقوّم من الناحتين الشرعية والاقتصادية نموذج سوق الأسهم الرأسمالية الحرة. ثم يناقش دعوى ومعايير كفاءة الأسواق المالية الرأسمالية مستعرضاً في ذلك نظريات كوتنـر (P. Cootner) وسامولسون ( P.A Samuelson) وكينـز (J.M. Keynes) في الموضوع، وطبيعة العلاقة بين هاتين الفئتين تجعل السوق من دون منظم داخلي يحد من الجهالة والغرر ولا يحقق الكفاءة.

نظراً لما سبق من عرض لبعض الدراسات السابقة التي استطاع الباحث الحصول عليها حول هذا الموضوع، تبين للباحث أن هذا الموضوع يحتاج إلى صياغة جديدة يتسم بالشمول في الاستقراء والتعديل، والتحليل والتوسيع. وهذا ما دفع الباحث للخوض في غمار الموضوع.

أسئلة البحث

يحاول الباحث في بحثه هذا، الإجابة عن السؤال الآتي: ما الحكم الشرعي في أعمال بورصة الأوراق المالية؟

وتتفرع من هذا السؤال المركزي مجموعة أسئلة منها:

1 - ما العمليات المالية التي تجري في بورصة الأوراق المالية؟ وما حكم الشرع في تلك العمليات؟

2 - هل تجري عقود المضاربة الشرعية في البورصة؟ وما الفرق بين المضاربة في البورصة والمضاربة الشرعية؟

3 - كيف يتم بيع وشراء الأسهم والسندات؟ وما التكييف الشرعي لعمليتي البيع والشراء ؟ وهل يمكن إجراء تعديل في بعض الصور المحرمة لتكون متفقة مع أحكام الشريعة؟

4 - ما الآثار السلبية والإيجابية لبورصة الأوراق المالية؟

أمر ومن وراء المنهجية البحث

المنهج الذي يتبعه الباحث في دراسته لهذا الموضوع هو المنهج الوصفي التحليلي النقدي، وذلك من خلال وصف بورصة الأوراق المالية، وما يجري فيها من معاملات وعمليات، وما تقوم به من وظائف، ثم تحليل تلك الوظائف والعمليات والمعاملات على ضوء الفقه الإسلامي، ونقدها، وبيان ما يوافق الشرع لتنميتها والاستفادة منها، وما يخالف الشرع لاجتنابها، والابتعاد عنها، وتعديل ما يمكن إحداث التعديل فيه ليوافق الشرع ويستفاد منها. كذلك يقوم الباحث بعرض آراء علماء الاقتصاد حول العمليات التي تجري في بورصة الأوراق المالية، ومن ثم تحليل تلك الآراء ونقدها في ضوء المنظور الإسلامي.

وفي سبيل التوصل إلى ذلك، تهتم هذه الدراسة بالرجوع إلى المصادر والمراجع الأصلية في الفقه الإسلامي، للتأصيل الشرعي للعمليات التي تجري في البورصة، وكذلك المراجع المعاصرة التي تتعلق بالاقتصاد الإسلامي، وخاصة المتعلقة منها بسوق الأوراق المالية، لتحليل آراء العلماء المعاصرين حول المسائل الاقتصادية المستجدة في هذه القضية. وكذلك الرجوع إلى المصادر الأجنبية لمعرفة آراء علماء الاقتصاد في هذا الموضوع، وذلك لنجمع في هذه الدراسة وهذا التحليل بين الأصالة والمعاصرة، لتقديم نظرة إسلامية واعية ومنفتحة حول ما يجري في بورصة الأوراق المالية من معاملات لا يمكن الاستغناء عنها.

كلمة الغلاف

تراجع المسلمون في العصر الحديث عن ركب التطور الحضاري، وخاصة في الجانب الاقتصادي، وضعفت صلة الفقه الإسلامي بالواقع ومستجداته المعاصرة وبعُدت المعاملات الحديثة عن التكييف الفقهي.. وظهرت أسواق لم تنضبط بالشرع.. ومنها بورصة الأوراق المالية ذات الدور الخطير في الاقتصاد.

ومن هنا تناول الكتاب طبيعة العمل في البورصة ووظائفها والعمليات الجارية فيها، وقدم فيها نقداً من المنظور الإسلامي من أجل تنمية المعاملات التي توافق الشرع، مع بيان ما يمكن تعديله من المعاملات المخالفة، وما لا يمكن تعديله لإلغائه.. كل ذلك من أجل تقديم تصّور عن إقامة بورصة أوراق مالية إسلامية تعمل على خدمة التمويل والاستثمار الشرعيين.

المستخلص

بورصة الأوراق المالية من منظور إسلامي (دراسة تحليلية نقدية)

شعبان محمد إسلام البرواري

يتناول الكتاب وصف بورصة الأوراق المالية، وما يجري فيها من معاملات وعمليات، وما تقوم به من وظائف، ثم يحلل تلك الوظائف والعمليات والمعاملات وينقدها وفق الفقه الإسلامي، ويبيّن ما يوافق الشرع لتنميتها والاستفادة منها، وما يخالفه جتنابها، وتعديل ما يمكن إحداث التعديل فيه ليوافقه.
كما يعرض الكتاب لآراء علماء الاقتصاد حول العمليات التي تجري في بورصة الأوراق المالية، ومن ثم يحلل تلك الآراء وينقدها في ضوء المنظور الإسلامي. استناداً إلى المصادر والمراجع الأصلية في الفقه الإسلامي والمراجع المعاصرة التي تتعلق بالاقتصاد الإسلامي، وخاصة المتعلقة منها بسوق الأوراق المالية، لتحليل آراء العلماء المعاصرين حول المسائل الاقتصادية المستجدة حول بورصة الأوراق المالية.
وخلص الكتاب إلى بيان أهمية البورصة في الحياة الاقتصادية فذكر أنها تسهل عملية البيع والشراء، فإذا لم تكن الأموال حاضرة فإنها تسهل على المتعاملين الاتجار دون توقف، وأنها أداة لتصريف البضائع دون تعقيد أو تعويض. ثم عرض أنواع المعاملات التي تجري في بورصة الأوراق المالية، وحللها ونقدها من منظور إسلامي.
وبيّن الصيغ الشرعية التي تكتمل بها بورصة الأوراق المالية الإسلامية في مسائل الأسهم والسندات والصكوك والعقود الخاصة. لأجل إقامة السوق وفق الضوابط الشرعية. ثم تعرض لآراء علماء الاقتصاد حول شركة المساهمة ودورها في التنمية والاستثمار، وعلاقتها بالأسهم والسندات ومقارنتها بآراء الفقهاء. وتحدث عن التكييف الفقهي لسندات المقارضة ومدى علاقتها بربا الديون، مع بيان الفرق بين المضاربة في الفقه الإسلامي وبورصة الأوراق المالية.
وأخيراً تناول ضوابط وشروط إقامة سوق أوراق مالية إسلامية وذلك من خلال التقويم الشرعي والاقتصادي لنموذج بورصة الأوراق المالية العصرية، لتنمية المعاملات التي تتم وفقاً لأحكام الشرع، حتى تأخذ جميع المعاملات الصيغة الإسلامية.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

وثيقة تاريخية من أهم الوثائق الباقية في تاريخ الأندلس، وشاهد وحيد يسجل الأحداث الأخيرة لدولة غرناطة قبل سقوطها.

33,500 SYP

https://fikr.com/products/آخر-أيام-غرناطة

النقاط للقارئ النهم:

225 نقطة

تأليف

مجاهد مجهول من المقاومة الإسلامية في غرناطة

تحقيق

د. محمد رضوان الداية

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-016-1

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

17x24

الصفحات:

168

الوزن:

270

الرقم الاصطلاحي:

1587.011

موضوع الكتاب:

تاريخ العرب والإسلام

معلومات الكتاب

من الكتاب

الكتاب

هذا الكتاب وثيقة تاريخية من أهم الوثائق الباقية في التاريخ الأندلسي، بل أقول: لعلَّه الشاهد الوحيد الذي يسجل الأحداث الأخيرة لدولة غرناطة قبل سُقوط مدينة غرناطة بنحو خمسة عشر عاماً.

( وهو تأليف سجَّله شاهد عيان شارك في بعض المعارك الأخيرة، وكتبه بقلم عربي مُؤرَّق على مصير أمته، والدولة التي يعيشُ في ظلها، ومُشفق من غد وما يكون فيه!

( وهو - أيضاً - يجمع بين خصائص الكتابة التاريخية الْمُدوَّنة بعفوية وصدق وانطلاق؛ وبين المذكرات الشخصية، واليوميات المدونة التي تسجل بعض الأحداث الجسام. ومن اجتماع هذين العنصرين تبدو أهمية هذا الكتاب.

( وفائدته الجليلة أنه تاريخ لدولة بني الأحمر (بني نصر) ملوك غرناطة في أيامها الأخيرة، وهو أيضاً صفحة من صفحات نضال الأمَّة وكفاحِها الذي يصحُّ - من خلال تلك الأحداث الدامية - أن يُقال فيه: إنه كان كفاح المستميت!

( لقد سطر المجاهدون بدمائهم آخر صفحات تاريخ العرب والإسلام في الأندلس، وكأنَّ أبا تمام يعني كل واحد فيهم، وهو يُنشد في محمد بن حُميد الطائي:

تقومُ مقامَ النصر إذ فاتَهُ النَّصْرُ		فتىً ماتَ بين الضّرب والطعنِ ميتةً
من الضّرْبِ واعتلتْ عليهِ القَنا السُّمْرُ		وما ماتَ حتّى مات مضرِبُ سيفهِ

قَبَس من التاريخ

( ((يعرض لنا تاريخ الأندلس منذ قيام الدولة الأموية ثلاث مراحل تمتاز كل منها بميزات خاصة: الأولى مرحلة القوة والتفوّق؛ والثانية مرحلة الفوضى والكفاح خلال عصر الطوائف والمرابطين والموحدين؛ والثالثة: مرحلة الضعف والانحلال أيام مملكة غرناطة، وهي مرحلة الكفاح الأخير)).

( لما دنَت وفاةُ المنصور الموحدي أبي يوسف يعقوب (554 - 595 هـ) جمع بنيه، والموحدين ووصاهم بوصايا منها:

((أيها الناس أوصيكم بتقوى الله، وأوصيكم بالأيتام واليتيمة. فقال له الشيخ أبو محمد الهنتاتي: يا سيدنا ومولانا: وما الأيتام واليتيمة؟ فقال: الأيتام أهل جزيرة الأندلس، وهي اليتيمة (أي الأندلس) فإيّاكم والغَفلة عمّا يُصلحها من تشييد الأسوار وحماية الثغور (الحدود) وترتيب أجنادها، وتوفير رعايتها...)).

( أرسل أمير مدينة بلنسية أبو جميل زيان سنة 636هـ الشاعر الأندلسي البلنسي ابن الأبار برسالة استنجاد إلى صاحب إفريقية (تونس) حين دهمهم خطر الاجتياح الإسباني، وأنشد ابن الأبار في تونس قصيدته المشهورة:

إن السبيل إلى منجاتها دَرَسا		أدركْ بخيلكَ خيلِ اللهِ أندلسا
فلمْ يَزلْ منكَ عِزُّ النَّصْرِ مُلْتمَسا		وهَبْ لها من عَزيزِ النّصرِ ما التمَستْ

( كتب لسانُ الدّين بن الخطيب في مقدمة كتابه (أعمال الأعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام)، ((توفي لسان الدين سنة 776 هـ)):

((إلا أن - الأندلسَ - اليومَ لم يبق لها إلا عُلالة لا تروي غُلَّة، ونُفاضة مِزْوَدة (وعاء الزّاد) لا تَحْسُن بها قلة؛ لم تحفظ ذَماءَها إلا فِتن شغلت العدو، وشرعت الهدوَّ؛ لطف الله يمر بها مرّ النسيم بقدرته...)).

( ودخل - قاضي الجماعة بغرناطة أبو عبد الله محمد بن علي بن الأَزْرَق مدينةَ تِلمسان لَمّا استولى العدوّ على مُعظم بلاد الأندلس. ثم ارتحل إلى بلاد المشرق فدخل مصر واستنهض عزائم السلطان قايتباي لاسترجاع الأندلس...)).

المقدمة

كان الوجود العربي في الأندلس امتداداً لحركة الفتح الإسلامي التي انطلقت من الجزيرة العربية شَرْقاً وغَرْباً. وبلغت الفتوحات مداها في القرن الهجري الأول، وفي سنوات قليلة من بداية القرن الثاني. ثم استقر العرب والفاتحون في بلاد الأندلس من شمالها إلى جنوبها ومن شرقها إلى غربها.

1- واختلّت أُمورُ الأندلس أوّل مَرّة في مُدّة ضعف الدولة الأُموية في المشرق، وفي الفترة الفاصلة بين سقوط تلك الدولة 132 هـ وجواز عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس سنة 138 هـ. ((ولو لم تطأ قدم عبد الرحمن الداخل في أرض هذه البلاد لصار تاريخ الإسلام فيها إلى ما سيصيرُ إليه في صِقلّية بعد ذلك بنيف وثلاثة قرون: اختلاف وتفرق وحروب. ثم يكتسحهم أعداؤهم وينتهي أمر الإسلام في الجزيرة)).

وكــان نفرٌ من (الإسبان) قد تجمّعُــوا في أَقْصى الشّمـــال. ثم انتهزوا فُرصَة الفِتَن (الحُروب الأهلية) التي عاشت الأندلس في ظلالها في مدة الولاة (93 - 138 هـ) ثم غلَبُوا على الأراضي الشاسعة التي أخلاها الْمُسْلِمُون في الشمال (من عرب وبربر) لأسباب مختلفة. وحين بدأ عبد الرحمن حُكمه كانت القطعة الشمالية الغربية الوعرة من أرض الأندلس خارج السيادة العربية الإسلامية.

2- وكانت أيام الدولة الأموية أيام قوة وغلبة ظاهرة. فلما سقَطت في أوائل القرن الخامس (422؟) أضحت البلاد نهباً لِدُويلات صغيرةٍ مُستضعفة يضربُ بعضها بعضاً، ويأكلُ القويّ منها الضعيف. صار بأسُهم بينهم، وكان عَدُوُّهم - أحياناً - أقرب إليهم من ذويهم. وقَوِيَ العدوُّ عليهم واستَكْلَب. وسقطت في هذه المدة مدينة طليطلة دُرَّة وسط الأندلس سنة 478 هـ إلى قلاع وحصون أخرى غيرها.

3- وتغلّب أهل الرأي والحل والعقد، وأَلْزَمُوا المعتمدَ بنَ عبَّاد في نفرٍ من أُمراء الطّوائف أن يستنجدَ بالمرابطين حُكّامِ الدولةِ الفتيّةِ الجديدةِ الناشئةِ في المغرب. وأثمرَ التحالفُ المرابطيُّ (المغربي) الأندلسيّ ثماره وشيكاً، وكان نصرُ (الزلاّقة) على ألفونسو السّادس وجيشه المؤيَّد بقوى خارجيّةٍ سنة 479 هـ علامةً بارزةً على عودة الكفاح، والثّبات؛ وعلى تغيّر مجريات الأمور في الأندلس إلى تعادلٍ وتكافؤ، بل إلى رُجحان كفّة قوى التحالف الإسلامي إلى حين.

4- وقضى يوسف بن تاشفين أميرُ المسلمين، زعيمُ دولةِ المرابطين على دُوَل الطوائف بعد أن تبيّنَ له أن بقاءَهم في أماكنهم خطرٌ على سلامَة البلاد. وتوحّدت العُدْوتان الأندلسيّة والمغربية. واستمر هذا في عهد المرابطين، وفي عهد الدولة التالية لهم والتي حلت محلهم في القطرين: دولة الموحدين.

5- وكان إحياءُ رسم الجهاد، واسترداد بعض المدن والمناطق الضائعة (أحياناً) الشّغلَ الشاغل لأمراء المرابطين، ثم معظم أمراء الموحدين عدا قلَّة قليلة انهارت وتخاذلت، وأدى انهيارها وتخاذلها إلى تَهاوي الأندلس بسرعةٍ غريبةٍ تحت ضربات تحالف الدول الإسبانية - البرتغالية المؤيَّدة من قوى أوربيّة متطوعة في حرب عاتيةٍ تُماثل الحربَ التي اندفعت نحوَ المشرق في الوقت نفسه تقريباً (راجع تواريخ الحروب الصليبية).

وقد بدأت دُول الطّوائف تقتطعُ أجزاءَ الدّولة الأُموية منذ نشوب الفتنة القُرطبية سنة 400 هـ تقريباً. واستمرّ زمانُ هذه الدول إلى أن دخَل الْمُرابطون على نِيّة القضاءِ علَيهم للمرّة الرّابعة سنة 484 هـ وتساقَطت دُوَلهم تباعاً. وكانت منطقةُ إلبيرة، وعاصِمَتُها غَرناطة تحتَ سُلطة بني زيري. وهُم الذين جَعلُوا غَرْناطَة عاصمةً للمنطقة وحولوها عن مدينة إلبيرة.

6- ثم دخلَ الموحّدون إلى الأَندلس سنة 541 هـ على نيّةِ إتمام مهمة الدفاع والجهاد والتوحيد بين العدوتين. وخاض الموحدون حرباً مع الدول الشمالية من قشتالة وليون والبرتغال. واستردّوا مُدناً وحُصوناً كثيرة. وانتصرَ أبو يوسف يعقوب الْمَنْصُور في (الأرك) سنة 591 هـ. ولكنّ الهزائمَ توالت على خُلفائه مثل هزيمةِ (العقاب) سنة 609 هـ.

- وتساقطَتْ كُبريات المدُن أمام قوات الدول الشمالية التي تتلقى المدَد الصليبيّ الْمُستمر من أنحاء أوربة، والتي كثر فيها الْمُغامرون والسّفاحون، والرّاغبون في السّلب والنهب.

7- وقامت حركاتٌ في عدد من الأقاليم الأندلسية في هذه المدة مستغلّةً ضعفَ الموحدين واضطراب الأحوال، مثل حركات ابن هود، وابن مَرْدَنِيْش، وابن الأحمر.

واستطاع محمّد بن الأحمر الثائر بِجَيَّان أن يتماسك بالبقية الباقية بعد تساقط الثوار الآخرين وأن ينحاز إلى مدينة غرناطة، ويَتَّخِذَها برضا الجَماعة دارَ دولةٍ جديدةٍ عُرِفَت في التّاريخ باسم دولة بني نصر أو بني الأحمر (الأحمر لقب لجدّهم).

8- ومن غرائب التّاريخ، ومَوازين القُوى على اعتبار أيِّ حسابٍ، أن يقاوِمَ الأندلسيّون أكثرَ من قرنين ونصف قرن منذ 635 هـ بداية الدولة النصرية إلى سقوط غرناطة سنة 897 هـ. والحقّ أن غَرناطة وَرثت تُراثاً ضخماً من المعرفة والثّقافة والحضارة. وتماسكت عسكريّاً وحربياً، واستمرت الأحوال الحربية زماناً طويلاً سجالاً بين الفريقين، إلى أن تَمّ استغلاب البقية الباقية للحضارة الإسلامية بعد كفاح مرير.

- واستعانَ النصريون بدولة بني مَرِيْن التي وَرِثَت دولة الموحّدين بالمغرب (الأقصى). وكان الموَحّدون بعد ضعفهم قد خَلّفُوا من ورائهم ثلاث دويلات: دولة بني مَرِين، ودولة بني زَيّان أو بني عبد الوادي وعاصمتهم تِلمْسان (في المغرب الأوسط)، ودولة بني حَفْص أو الحَفْصيّين في تونس (المغرب الأدنى).

9 - وكان لمشيخة الغُزاة التي رَتّبها المرينيون في الأندلس، لمتابعة الدفاع والجهاد، في القرن السابع أثَرُها في مساعدة الأندلسيّين وترجيح كِفّتهم أحياناً. غير أنّ قوة المرينيين لم تصل إلى درَجة قوّة المرابطين، أو الموحّدين في أيام قوتهم. زِدْ على ذلك أنّ بني زيان طالَما أزْعَجُوا بني مرين، أو تعَرّضُوا لهجمات على بلادهم وعاصمتهم تِلمْسان في حُروبٍ مُتَبادلة، لقد كان لهذا أثره في إضعاف قُوّة بني مرين وشغلهم عن مَهمّة الجهاد.

- وضَعُفَ شأنُ مشيخة الغزاة في مجموعة من حوادث النزاع بين بني نصر وبعض سلاطين بني مرين وقلّت أهميتها. وكان هذا العامل من الأسباب المباشرة للتعجيل بسقوطِ دَولة غَرناطة وإضعافها. وسيطر الإسبان على كثيرٍ من مَواقع جيش الغُزاة المغربي القديمة، في الوقت الذي كان المدَدُ المغربيّ شريان الحياة الرئيسي.

10- وتضافرَ على العَلاقات الأندلسيّة المغربيّة في النصف الثاني من القرن الثامن عاملان اثنان مُهِمّان:

أ - أحَدُهما دخولُ الْمَغرب في حال ضَعْف، وبدء انحلال دولة بني مَرِين بعد وفاة السّلطان أبي الحسن المريني.

ب - والثاني انقلابُ العلاقات بينهما إلى علاقات بلاط ((تغلبُ علَيها دسائسُ القُصور)). قال الأستاذ عنان معلّقاً: ((وانقطعت الجُيوش المغربيّة عن العُبور إلى الأندلس لمقاتلة النصارى... وتركتْ غرناطة من ذلك الحين إلى مصيرها داخل الجَزِيرة...)).

11- وشهد القرن التاسع مجموعةَ أمورٍ خطيرة:

( فقد تقلّب على عَرش غَرناطة عددٌ من الأمراء غير ذوي الكفاية. وصار بأسُ أمراء بني نصر بينَهُم. واختلفوا واقتَتَلُوا أحياناً، بل حَالفَ بعضُهم ملوكَ العدوّ ضدّ بعضهم الآخر. وكانت الطامّة في الخلاف بين أبي الحسن وأخيه أبي عبد الله الزّغل، ثم بين الزّغل وابن أخيه أبي عبد الله الصّغير. وعلى يدي هؤلاء ضاعت الأندلس في أيّامها الأخيرة.

( وضَعُفت دولة بني مرين ضعفاً شديداً، وتغلّب على حكم المغرب الأقصى دولة بني وَطّاس. وكان بنو وطاس أشد ضعفاً من بني مرين في أيامهم الأخيرة. ولم يكن أمراؤهم وسلاطينهم قادرين على التماسك أو ترك التّنابذ والاقتتال. كأنما وكلوا - أيضاً - بأن يُعِيْنُوا البرتغاليين والإسبانيول!! وكان قيام دولتهم سنة 869 هـ.

( واستولت دولة البُرتغال - التي قويت من جهة البحر والأسطول - على عدد من مدن المغرب حتى وضعت يدها على معظم السواحل والمدن المهمة (استولوا على سبتة سنة 818 هـ، وقصر المجاز 862 هـ وآنفى 874 هـ وأصيلا 876 هـ وعلى طنجة 869 هـ) وتوالى سقوط المدن المغربية بعد سقوط غرناطة أيضاً.

12- وقد أدت هذه الأحداث في المغرب والأندلس إلى اضمحلال أحوال المسلمين وتراجعهم وضعف جيوشهم في الأندلس. ويستغرب الدارس قدرة الأندلسيين على ذلك الثبات العجيب أمام تحالف دولتي أراجون وقشتالة (بزواج فرناندو وإيزابيلا)، ودحرهم جيوشهم عدداً من المرات.

13- وقد وَضع الأندلسيون في حُسبانهم أن يستنجدوا بالمشرق، بعد تهافت قوة دولة بني مرين في المغرب، وبعد سقوط غرناطة، وسقوط أعلام المدن المغربية في يد البرتغال.

فقد أُرسلت سفارة سياسية من غَرناطة إلى القاهرة سنة 844 هـ، كان أمير غرناطة يومها السلطان أبو عبد الله الأيسر محمد بن يوسف فقد ((أرسل إلى مصر يرجو فيها سلطان مصر الإنجاد والغوث؛ لما رآه من اشتداد وطأة النصارى على أراضي مملكته)) وكان سلطانُ مصر آنها السّلطان جَقْمَق. ووعد جقمق بأن يطلب إلى (ابن عثمان) أي سلطان القسطنطينية المفتوحة. فقد كان المماليك رجال خيل وبَرّ ولم يكونوا رجال بَحْرٍ وأسطول.

ويرجّح الأستاذ عنان ((أن السفارة لم تسفر عن أية نتائج عملية)).

- وفي أخبار أبي عبد الله الزَّغل (عم أبي عبد الله الصّغير) ومنافسه على السلطة أنه أوفد وفوداً برسائل استغاثة واستنجاد إلى ملوك إفريقية ومصر والقسطنطينية. ولم تكن هناك جدوى عملية من هذه الرُّسل وتلك الرسائل. فقد كان الضعف تسرب إلى دول المغرب أو دويلاته. أما مصر والدولة العثمانية فلم يسفر تحاورهما في موضوع نجدة الأندلس عن شيء إيجابي.

14- وكانت المعاهدات التي يبرمها فرناندو مع المدن والقرى والقلاع والحصون حبراً على ورق. سرعان ما ينقض ما فيها، ويذيق الشعب الأندلسي ضروب العسف والهوان. ويجبره على ترك الماضي بكل ما فيه من معاني الحضارة والثقافة والولاء.

وكانت معاهدته لتسليم غَرناطة من هذا النوع. وصَبر الأندلسيّون على الإخلال بنصوص المعاهدة نصاً نصاً. ثم قامت لأهالي مملكة غرناطة وغيرها ثورات عنيفة، عُرفت باسم ثورات الْمُوريسكيين، امتدّت خلال القرن العاشر الهجري وصَدْراً من القَرن الحادي عشر، تَمّ قَمْعُها بقسوةٍ بالغةِ الوحشية في ظلالِ مَحاكم التفتيش، والقوانين الصارمة التي أطفأت سراج تلك الأمة العريقة وجعلتها في ظلام دامس.

15- وتَبْقى لهذا الكتاب أهميّةُ الوثيقة التّاريخية النّادرة.

ويَبْقى أيضاً نموذجاً رائعاً لما يُشبه المذكّرات الشّخصية التي يَصْلُح أن نقولَ: إنّها كُتبت من خلال عَواطف كُلّ واحدٍ من أفرادِ الشّعب في الأندلس، في تلك الْمُدّة القاسية من تاريخ الأُمّة. ويَزيدُ في صِحّة هذا الْمَلْمَح أنّ الكتاب غُفْلٌ من اسمِ المؤلِّف نفسه، ترَكه غُفْلاً؛ لأنّه رسالةٌ ناطقة باسمِ غَرْناطة، ومُدنِ المملكة الذاهبة جميعاً!

* * *

كلمة الغلاف

هذا الكتاب وثيقة تاريخية من أهم الوثائق الباقية في تاريخ الأندلس، ولعله يمثل الشاهد الوحيد الذي يسجل الأحداث الأخيرة لدولة غرناطة قبل سقوط المدينة بنحو خمسة عشر عاماً سجلها شاهد عيان، بقلم يجمع بين العفويّة والصدق والمذكرات الشخصية واليوميات المدونة.

وفائدته الجليلة أنه تاريخ لدولة بني الأحمر (بني نصر) ملوك غرناطة، وصفحة من نضال الأمة وكفاحها الذي يمكن أن يوصف أنه دفاع المستميت.

المستخلص

Akher آخر أيام غرناطة - نبذة العصر في أخبار ملوك بني نصر تأليف: مجاهد مجهول من المقاومة الإسلامية في غرناطة تحقيق: د. محمد رضوان الداية يمثل هذا الكتاب أهم وثيقة تاريخية باقية في التاريخ الأندلسي، ويسجل وحده الأحداث الأخيرة لدولة غرناطة قبل سقوطها بنحو خمسة عشر عاماً، يسجلها مشارك في المعارك الأخيرة، قلق على مصير أمته ودولته وغدها. ويجمع الكتاب بين خصائص الكتابة التاريخية المدوّنة بعفوية وصدق، وبين المذكرات الشخصية واليوميات المسجلة لبعض الأحداث الجسام. ويؤرخ لدولة بني الأحمر (بني نصر) ملوك غرناطة في أيامها الأخيرة، ويصور صفحة من نضال الأمة المستميت خلال الأحداث الدامية. ويعرض قبساً من تاريخ الأندلس، وآخر أيام غرناطة وأخبار ملوك بني نصر، وما وقع للأمير علي بن سعد، وعرض الجيش والفرسان في حمراء غرناطة، وحادثة سيل غرناطة العظيم. ويسجل انقضاء معاهدة الصلح بين النصارى والمسلمين واستئناف الحرب، وحصار مدينة الحمة، وموقعة لوشة وبلش مالقة، واللسانة، واستيلاء النصارى على حصني قرطمة وذكوين، وعلى رندة وضواحيها، وحصن قنبيل ومدينة لوشة، وإلبيرة وحصن المكلين وقلنبيرة. ويبحث في خروج الأمير محمد بن علي إلى حصون الشرقية واستئناف القتال، ونزول ملك قشتالة في ضواحي مدينة بلش، وحصار مدينتي مالقة وبسطة، ومبايعة الأمير محمد بن سعد ملك قشتالة الذي ينقض معاهدة الصلح، وانتصار المسلمين واستيلائهم على قرى إقليم البشرة وفرار الأمير محمد بن سعد، واستئناف الحرب وحصار حصن مرشانة وانتصار المسلمين، ورجوع ملك قشتالة إلى أرض المسلمين وحصار غرناطة وتسليمها. ويذيل الكتاب بتذييل وملاحق هامة.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يقدم المعلومات الضرورية التي تحتاجها المرضع، ويرد على معظم الأسئلة التي تفرض نفسها في أثناء عملية الإرضاع.

3,000 SYP

https://fikr.com/products/دليل-الأم-في-الإرضاع-من-الثدي

النقاط للقارئ النهم:

100 نقطة

تأليف

نورا الشرابي حمودة

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-008-0

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

20×14

الصفحات:

152

الوزن:

200

الرقم الاصطلاحي:

1584.031

موضوع الكتاب:

العلوم المنزلية والحياة العائلية

معلومات الكتاب

من الكتاب

بعض الحقائق العلمية المتعلقة بالإرضاع من الثدي

1 - احتقان الأثداء هو رد فعل طبيعي ومتكرر للثدي تجاه التغيرات الهرمونية، بسبب تصنيع الحليب في الثدي، وتبدأ عادة في اليوم الثالث أو الخامس، ولا يحصل لكل الأمهات.

2 - معظم الرضع في أيامهم الأولى يغلبهم النوم ولا يتجهون تلقائياً للإرضاع.

3 - النيكوتين أو بمعنى آخر التدخين بالنسبة لبعض الأمهات يقلّل من تدفق الحليب أو تدفق الحليب استجابة لمنعكس المص.

4 - معظم الرضع يمكن أن يعضوا على الحلم إذا شعروا بأن رأسهم يهوي، لذا وضع الرضيع الصحيح أثناء الرضاعة يقلّل من عضهم.

5 - لتوسيع الأوقات بين الرضعات والزيادة في وزن الرضيع، فإن وضعه على كل ثدي لمدة 15 دقيقة يجعله يتناول المكونات اللازمة له والغنية الموجودة في الحليب المتأخر.

6 - تناول الكافئين (القهوة والشاي) يجعل الرضيع أكثر هياجاً.

7 - يرضع الوليد المولود حديثاً وهو مغمض العينين، فمن الصعب عليه أن يقوم بعملين في آن معاً، فإذا أراد أن يفتح عينيه لينظر، فهو غالباً يتوقف عن المص.

8 - تناول المسكنات أحياناً من قبل الأم، يجعل الرضيع يميل للنوم، وللإقلال من طلب الرضاعة.

9 - الأم المرهقة يقلّ عندها الحليب لذا الراحة ضرورية لها.

10 - أثبتت الحقائق بأن تناول الحبوب المانعة للحمل يضعف من تشكل الحليب عند الأم.

11 - يحوي حليب الأم على عوامل حماية ضدّ الكثير من الأمراض الفيروسية والبكتيرية، حيث يولد نظام الأم المناعي أضداداً ضدّ العضويات التي تسبب الأمراض، وهذه الأضداد تتواجد في حليبها.

12 - نادراً ما يسبب تناول بعض الأدوية الضرورية للأم التوقف عن الإرضاع.

13 - الأم التي تعاني من إسهال أو من إقياء يمكنها أن تستمر بالإرضاع، كذلك الأم المصابة بالإنفلونزا.

14 - إذا كان الرضيع مريضاً فإن الحليب الطبيعي من الأم هو الحل الأمثل، والغذاء الأكثر تقبلاً بالنسبة له، لذا يجب أن لا يتوقف الإرضاع في حال إصابة الرضيع بأي نوع من الأمراض.

15 - الرضع المصابين بالتهاب أذن وسطى يكون الإرضاع بالنسبة لهم مؤلماً، ويرفضونه غالباً، ويبتعدون عن المص، لأنه يشكل ضغطاً زائداً في نفير أوستاش.

16 - 40 إلى 90% من حديثي الولادة يصابون باليرقان الولادي، ويحتاجون إلى ثلاثة أيام ليبدأ الكبد بالتخلص من البيلوريبين الزائد في الدم، واليرقان الولادي عادة لا يظهر إلا ثاني إلى ثالث يوم من الولادة.

17 - يجب أن يتخلص الرضيع من البليوروبين الزائد عن طريق التبرز بأسرع وقت، لذلك تناول الصمغة يساعد كعامل ملين للأمعاء، مما يساعد على تبرز الرضيع، لذا لا يجب إيقاف الإرضاع من الثدي، في حال إصابة الرضيع باليرقان الولادي.

18 - البراز عند الرضيع: البراز الأولي بعد الولادة مباشرة يكون أسود اللون، ويستمر 48 ساعة، ثم يصبح اللون خلال الـ 48 ساعة إلى 72 ساعة بنياً ضارباً إلى الاخضرار. وبحلول اليوم الرابع يصبح براز الرضيع طرياً أصفر اللون ويحصل مرة إلى 4 مرات يومياً، وبعض الرضع يحصل الخروج لديهم بعد كل رضعة، ومع تقدم عمر الرضيع يخف عدد المرات التي يتبرز بها في اليوم، وقد يحدث التبرز كل ثلاثة أو أربعة أيام، وهذا طبيعي، ويصبح قوامه أغلظ، ولونه بنياً مع تقدم عمر الرضيع.

19 - البوال عند الرضيع: قبل أن تأتي الدرة، وذلك خلال الأيام الأربعة الأولى، فإن الرضيع يبول مرة إلى مرتين في الأربع وعشرين ساعة، وبعد قدوم حليب الأم يصبح بوال الرضيع حوالي 6 إلى 8 مرات خلال الأربع والعشرين ساعة.

20 - لا يمكن أن نقول أن الأم يجب أن تأكل عن اثنين في حالة الإرضاع من الثدي، وإنما يجب أن تزيد من المادة البروتينية المتناولة، كذلك من الكالسيوم والفيتامينات.

21 - تنتج الأم عادة 24 إلى 32 أونصة من الحليب خلال الـ 24 ساعة (الأونصة هي 30 مل من الحليب) كل أونصة تزود الرضيع بـ 20 حريرة.

22 - لا يتعارض الإرضاع الطبيعي مع ممارسة أي نوع من أنواع الرياضة بالنسبة للأم.

23 - لا يؤثر حجم الثدي على إمكانية إنتاج الحليب، أو على كمية الحليب، فالحجم الأكبر لا يعني حليباً أكثر.

24 - انخفاض مستوى هرمون الإستروجين أثناء الإرضاع يؤدي إلى جفاف في المهبل.

25 - غالباً تتأخر دورة الحيض عند الأم المرضع إلى أن يتناول الرضيع الطعام أي قد تصل إلى 6 إلى ثماني أشهر حيث تتأخر معها الإباضة، لكن لا يمكن اعتماد ذلك كمانع للحمل.

26 - لا يحتاج الرضيع إلى شرب الماء طوال فترة رضاعته من أمه، فحليب الأم يؤمن له الماء اللازم له.

27 - لا يجب أن تكون فطامة الرضيع فجائية وقطعية، يفضل أن تتم بالتدريج، بالتقليل من عدد الرضعات، وعلى مدى طويل إلى أن تصبح رضعة واحدة في اليوم، ثم رضعة واحدة كل ثلاثة أيام، إلى أن ينسى الطفل تماماً ثدي أمه ويستبدله بالطعام العادي والسوائل الأخرى، وهذه الطريقة هي الأفضل بالنسبة للأم وللرضيع معاً، وبهذه الطريقة التدريجية، ستقلل الأم أيضاً من إنتاجها للحليب.

كلمة الغلاف

عندما تقف الأم على أعتاب تجربة حملها الأول، فإن تغذية وليدها القادم ستكون من أكثر الأمور التي قد تشغل تفكيرها.

ما الذي يجعل بعض الأمهات يلجأن إلى بدائل الحليب الطبيعي دون مبرر طبي لذلك؟

لماذا يحرم الوليد من أثمن هدية أودعها المولى في كل أُم؟

هذا الدليل يقدم المعلومات الضرورية التي تحتاجها المرضع، ويرد على معظم الأسئلة التي ستفرض نفسها في أثناء عملية الإرضاع، ويسعى ليجعل هذه التجربة ممتعة ومفيدة للأُم وللوليد معاً.

عن الكتاب

مقدمة

هذا الكتاب يضع بين أيدي الأمهات المرضعات مرجعاً بسيطاً ميسراً يساعدهن على الاستنارة بأفضل الطرق المتبعة وأسلمها في الرضاعة من الثدي، بالإضافة إلى أن الكتاب يقوم بالمرور بشكل مبسط على كثير من الأمور والأسئلة والإشكالات التي قد تصادفها الأم المرضع خلال عملية الرضاعة. ولقد أضافت معدة هذا الدليل تجربتها الشخصية والغنية في هذا المجال كونها أماً لثلاثة أطفال.

قد يلاحظ القارئ من البداية تكرار استخدام عبارة الرضاعة من الثدي (يقابلها بالإنكليزية كلمة breastfeeding) وليست التسمية الشائعة وهي الإرضاع الطبيعي، وحرصي على استخدام هذا التعبير نابع من شيئين رئيسيين:

أولاً: أن المصطلح السابق الشائع والمعروف باسم (الإرضاع الطبيعي) الذي أطلق بدلاً من الرضاعة من الثدي، قد يوحي لبعض الأمهات بأن هذه هي العملية الوحيدة التي تسمى فقط بالطبيعي وغير ذلك من الوسائل التي قد توصل حليب الأم للطفل هي غير طبيعية.

أعتقد أننا نميل الآن إلى اعتبار أن أي عملية أو طريقة نستطيع بواسطتها أن نوصل حليب الأم للطفل يمكن أن تسمى بتسمية الطبيعية، والرضاعة من الثدي هي أحد هذه الطرق وليست الشكل الوحيد. إذ إنه في الحقيقة جل ما نريد من الرضاعة هي إيصال الحليب المخلق الكامل والمفيد إلى الطفل. إذن هنا كلمة الطبيعي هي تعني طريقة توصل حليب الأم للطفل. مع الأخذ بعين الاعتبار أن الرضاعة من الثدي هي الشكل المثالي والأفضل، ولكن في حال وجود أعذار تمنع الأم عن هذه الطريقة، فإننا مازلنا ضمن مضمار الرضاعة الطبيعية إذا كانت الأم قادرة على إيصال حليب صدرها لطفلها من خلال الطرق الأخرى البديلة.

ثانياً: إن هذه التسمية تجعل كثيراً من الأمهات، كما رأينا من ممارستنا السريرية، تجعلهن يشعرن بالرضا والسرور عندما يعلمن أن قيامهن بذلك هو مازال ضمن حيّز الرضاعة الطبيعية وأن الطفل مازال قادراً على الحصول على الفوائد الجمة الموجودة في حليب أمه، بالإضافة إلى عطفها وحنانها وهي تراه يشرب حليب صدرها. أضف إلى ذلك أن الأمهات اللاتي يعلمن بأن هذه الطرق هي أيضاً ضمن نطاق الرضاعة الطبيعية، فإن احتمال استمرارهن بها أكثر من الأمهات اللواتي قد يوصفن خطأ بأنهن يقمن بالرضاعة الصناعية (مثل استخدام المصاص أو الببرونة أو الرَضّاعة أو زجاجة الحليب بعد ضخ حليب الأم الطبيعي ووضعه بها) فقد يفسرها البعض بأنها طريقة غير طبيعية.

ولهذا فإننا ابتدأنا باستخدام هذا المصطلح الجديد (الرضاعة من الثدي) كدلالة على أنها طريقة من الطرق ونوع من أنواع إيصال الحليب الطبيعي إلى الطفل الرضيع وأنها ليست الوحيدة التي يستأهل أن يطلق عليها وصف الرضاعة الطبيعية.

أرجو أن يقدم هذا الكتاب ما يضيف إلى موسوعة القارئ الثقافية، الشيء المفيد والنافع والخير.

د. عماد حمودة

* * *

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

الطفل والرضاعة

الغذاء والأم المرضع

الولادة القيصيرية والرضاعة

إرضاع الأطفال الخدج

مجموعة مصورات ملونة، تبين مسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عبر تسلسلها الزمني، وما واكبها من أحداث، والسرايا والبعوث التي أرسلها عليه الصلاة والسلام.

157,500 SYP

https://fikr.com/products/أطلس-السيرة-النبوية

النقاط للقارئ النهم:

650 نقطة

تأليف

الدكتور شوقي أبو خليل

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-932-5

سنة الإصدار:

2018

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

28*20

الصفحات:

276

الوزن:

1180

الرقم الاصطلاحي:

1583.032

موضوع الكتاب:

المصورات والأطالس

معلومات الكتاب

من الكتاب

تَقدِيم

بسم الله، والصَّلاة والسَّلام على سيِّدنا رسول الله، وعلى آله وأَصحابه الطَّيبين الطاهرين وبعد..

فمساءَ الأَربعاء 28 شعبان 1422 هـ، الموافق 14/11/2001 م وقفتُ أَمام الرَّوضة الشَّريفة في المدينة المنوَّرة(1)، فشعرت بطمأنينة عجيبة وسكينة، فخطر ببالي الآية الكريمة: {إِلاَّ تَنْصُروهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَروا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذ هُمَا في الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللهُ سَكينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْها وجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللهِ هيَ العُلْيا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكيمٌ} [التَّوبة 9/40]، والآية الكريمة: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا في قُلُوبِهِمُ الحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ على رَسُولِهِ وعلى المؤمنينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقوى وَكانُوا أَحَقَّ بها وَأَهْلَها وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَليماً} [الفتح 48/26]، وتذكَّرتُ بَيْتَيْنِ من الشِّعْرِ جمعا هذا الْمَعْنى، معنى نزول السَّكينة على رسول
الله صلى الله عليه وسلم:

سَكَنَتْ عِنْدَما نَزَلْنَا الْمَدِينَةْ

عِنْدَ مَنْ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ السَّكينَةْ؟

جَاشَتِ النَّفْسُ بِالْهُمُومِ ولكِنْ

كَيْفَ لا تَسْكُنُ النُّفُوسُ ارْتِياحاً

ففاضت العيون بعبرات خشوع واشتياق إلى الحبيب المصطفى، وأَنا أَقِفُ قُبَالة مقامه الشَّريف، وأَحسست بسكينة عجيبة غريبة وأَلهمني الله أدعية، بقي بالذَّاكرة منها: اللَّهم ليس لحبيبك الأَعظم تاريخٌ، ولا نكتب عنه تاريخاً، فالتَّاريخ حدث مضى، إِنَّنا نكتب سيرته، والسِّيرة للقدوة والأُسوة، فهي باقية إِلى يوم الدِّين، فاجعلني - يا رب - واحداً من خدم السِّيرة النَّبويَّة العطرة، يستفيد المسلمون منِّي بما أَفنيتُ به حياتي، أَلا وهو دراسة السِّيرة، والكتابة فيها.

وعدتُ إِلى دمشق، وبقيت أَيَّاماً كلَّما ذكرت الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم تَدْمَعُ العين، خصوصاً وقد كان الدَّرس الأَوَّل بعد عودتي في قسم الدِّراسات العليا: (السِّيرة النَّبويَّة: على من نتكَلَّم؟)، وقلت في حينه لطلابنا:

سنتكلَّم على المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم، ولقد قالَ العلماء: كثرة الأَسماءِ دالَّة على عِظَمِ الْمُسَمَّى ورفعته، وذلك للعنايَة به وبشأنه، ولذلك ترى المسمَّيات في كلام العرب أَكثرها محاولةً واعتناء، لأَنَّ العربَ إِذا عظَّمت أَمراً في نفوسها كَثَّرت من أَسمائه..

كالفَرَسِ، فهو: الْمُطَهَّم، والطَّمُوح، والشَّيْظَم، والسَّلْهَب، والطِّمِرُّ...

والإِبل: الفَحْلُ، والمصعب، والظَّعُون، والرَّحُول، والنَّاضِحُ، والدَّارس...

والسَّهْم: الصَّادر، والزَّالج، والطَّائشُ، والصَّائب، والشَّاظِف، والمارق..

والسَّحاب: الغمام، والعارض، والعَنَان، والهيدبُ، والمكفَهِر، والصَّيِّب..

سنتكلَّم على: محمَّد الأَمين، على أَحمد الهادي، على سيِّد ولد آدم، على نبيِّ الرَّحمة، على خاتم النَّبيِّين، على المصطفى المختار، على الْمُجْتَبى، على الهادي الشَّفيع صاحب الحوض المورود، على صاحب المقام المحمود، على السِّراج المنير، على النَّذير البشير...

سنتكلَّم على أكمل النَّاس صورة، مع:

وفُورِ عقله. وذكاء لُبّهِ، وقوَّةِ حواسّه، وفصاحة لسانه، واعتدال حركاته، وحُسنِ شمائله، وحِلمهِ واحتمالهِ، وعفوهِ مع قدرتهِ، وصبرهِ وجودهِ وكرمهِ وسخائهِ وحيائهِ، وشجاعتهِ وسماحتهِ ونجدتهِ وصفاءِ مودَّتهِ، وبذلِ نصيحتهِ وحُسنِ عِشرتهِ، وشفقتهِ ورأفتهِ بجميع الخلائق، وحرصه على إيمانهم، ووفائه وحُسْنِ عهده، وتواضعه على جليل رفعته، وعدله في سيرته، وأَمانته وعفَّته وصدق لهجته، ووقاره ومروءته، وحُسنِ هَدْيِهِ، وزهده في الدُّنيا، وخوفه من ربِّه، وطاعته له، وشدَّة عبادتِهِ، وشكره وإِنابتِهِ إِلى ربِّه، وحُسْنِ قيامه بحقِّه، وصدق يقينه، وتوكُّلِهِ على ربِّه، ومحبَّتِهِ فيه..

جمع مكارمَ الأَخلاق وفضائِلَها.

كان خُلُقُه القرآن، يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه.

1 - جاء بحقِّ موسى عليه السَّلام - وهو من الأَنبياء أُولي العزم: {وَعَجِلْتُ إِليكَ رَبِّ لترضى} [طه 20/84]، وجاء في كتاب الله المجيد بحقِّ محمَّد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم: {وَلَسَوْفَ يُعْطيكَ رَبُّكَ فترضى} [الضُّحى 93/5]، وشتان ما بين المقامَيْن.

2 - وبحقِّ موسى عليه السلام: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظلمتُ نفسي فاغْفِرْ لي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّه هُوَ الغفورُ الرَّحيم} [القصص 28/16]، وبحقِّ محمَّد صلى الله عليه وسلم: {إنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبيناً، ليغفِرَ لكَ اللهُ ما تقدَّمَ من ذنبِكَ وما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ويَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقيماً} [الفتح 48/1و2]، وشتَّان ما بين المقامَيْنِ.

3 - وجاء عن موسى عليه السَّلام: {قَالَ ربِّ اشرح لي صدري} [طه 20/25]، وجاء بحقِّ المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم: {أَلم نشرح لكَ صدرك} [الشَّرح 94/1]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

4 - وجاء بحقِّ موسى عليه السَّلام: {وَيَسِّرْ لي أَمري} [طه 20/26]، وجاء بحقِّ الطَّاهر الأَمين صلى الله عليه وسلم: {وَنُيَسِّرُكَ لليُسْرى} [الأَعلى 87/8]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

5 - ولئن كلَّم موسى عليه السَّلام ربَّه في الأرض: {وناديناهُ مِنْ جانب الطُّورِ الأَيمن وقَرَّبناه نجيّاً} [مريم 19/52]، {فلَمَّا أَتاها نُودِيَ من شاطئ الوادِ الأَيمنِ في البُقْعَةِ المباركة مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يا موسى إِنِّي أَنا اللهُ رَبُّ العالمين} [القصص 28/30]، فقد كلَّم الهادي سيد وَلَدِ آدم ربَّه في السَّماء: {عَلَّمه شَدِيدُ القُوى، ذُو مِرَّةٍ فاستوى، وَهُوَ بالأُفُقِ الأَعلى، ثُمَّ دَنَا فتدلَّى فكانَ قابَ قوسينِ أَو أَدنى، فَأَوحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوحى، ما كَذَبَ الفؤادُ ما رأى..} [النَّجم 53/5 - 11]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

6 - وأُرسل موسى عليه السَّلام لبني إِسرائيل، لقومه فقط: {فأَرسل معنا بني إِسرائيلَ ولا تُعَذِّبهم} [طه 20/47]، {وَآتينا موسى الكتابَ وجعلناهُ هدًى لبني إسرائيلَ أَلاَّ تتَّخذوا من دوني وكيلاً} [الإسراء 17/2]، وأُرسل الأَمين صلى الله عليه وسلم للنَّاس كافة، رحمة للعالمين: {وما أَرسلناكَ إِلاَّ كافة للنَّاس بشيراً ونذيراً} [سبأ 34/28]، {إِن هُوَ إِلاَّ ذكرٌ للعالمينَ، ولتعلَمُنَّ نبأَهُ بعد حين} [ص 38/88]، {وما أَرسلناكَ إِلاَّ رحمةً للعالمينَ} [الأنبياء 21/107]، {قُلْ يا أَيُّها النَّاسُ إِنِّي رسول الله إِليكم جميعاً} [الأَعراف 7/158]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

7 - وبحقِّ موسى عليه السَّلام: {وأَلقيتُ عليكَ محبَّةً منِّي ولِتُصْنَعَ على عيني} [طه 20/39]، وبحقِّ المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم: {وَاصْبِرْ لحكم ربِّكَ فَإِنَّكَ بأَعيننا} [الطور 52/48] - وهذه الباء: بأَعيننا للاستغراق - وشتان ما بين المقامَيْن.

8 - الرَّؤوف الرَّحيم هو الله تعالى، وردت عشرات المرّات في كتاب الله المجيد، وفي سورة التَّوبة [9/ 128]: {لقد جاءَكُمْ رسولٌ من أَنْفُسِكُمْ عزيزٌ عليهِ ما عَنِتُّمْ حريصٌ عَلَيْكُم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم}، لقد أَعطاه الله اسمين من أَسمائه الحسنى: رؤوف، رحيم.

9 - الإقْسَامُ بحياة الْمُقْسَم بحياته يدلُّ على شرف حياته وعزَّتها عند الْمُقْسِمِ بها، وصلى الله عليه وسلَّم حياته جديرة أَن يُقْسَمَ بها، إِنَّها بركة لأُمَّة العرب، وبركة للعالمين: {لَعَمْرُكَ إِنَّهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر 15/72].

10 - والنِّداء في كتابِ الله بحقِّ الحبيب الأَعظم: يا أَيُّها النَّبيُّ، يا أَيُّها الرَّسولُ، يا أَيُّها المزَّمِّل، يا أَيُّها المدَّثِّر.. بأَحبِّ الأَسماء، وبقيَّة الأَنبياء: يا آدم، يا موسى، يا نوح، يا داود، يا زكريا، يا لوط، يا يحيى، يا عيسى...

11 - ومعجزات الأَنبياء السَّابقين آنيَّة، انتهت بعد حدوثها مباشرة، وصارت في صيغة الماضي، ومعجزة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم باقية خالدة (القرآن الكريم) الَّذي ((لا تنقضي عجائبه))، معجزة دائمة تولَّى الله حفظها: {إِنَّا نحن نَزَّلنا الذِّكر وإِنا له لحافظون} [الحجر 15/9].

12 - ثناءُ الله على خُلُقِهِ: {وَإِنَّكَ لعلى خُلُقٍ عظيم} [القلم 68/4]، {فبما رَحْمَةٍ من اللهِ لنتَ لهم ولو كُنتَ فظّاً غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا من حَوْلِكَ فاعْفُ عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأَمْرِ فإذا عزمتَ فتوكَّل على الله إِنَّ اللهَ يحبُّ المتوكِّلين} [آل عمران 3/159]، لِينٌ ورحمةٌ.. {فتولَّ عنهم فما أنت بملوم} [الذّاريات 51/54]، ولو قَصَّر لتوجَّه اللَّوم إِليه.

هذه جوانب من عظمة من سنقدم أَطلساً عن سيرته العطرة المباركة، الَّذي نزلت عليه (رسالةٌ خاتمة) سماتُها:

1- عقيدة إلهيَّة سماويَّة

{وَبِالحقِّ أَنزلناهُ وبالحقِّ نزلَ وما أرسلناكَ إِلا مُبَشِّراً ونذيراً} [الإسراء 17/105]، {وَإِنَّه لتنزيلُ رَبِّ العالمين، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمينُ على قلبك لتكونَ مِنَ المنذرينَ، بلسانٍ عربيٍّ مبينٍ} [الشُّعراء 26/192 - 195].

والعقائد الأَرضيَّة الوضعيَّة لا بُدَّ وأَن تنهار عاجلاً أَمْ آجلاً، وتبقى العقيدة الإلهية السَّماويَّة (الإسلام) في انتشارٍ تصاعدي مستمر.

2- عقيدة تركَّزت حَوْلَ شرع الله

فمع أَنَّ الَّذي نُزِّلت عليه الرِّسالة هو المصطفى المختار، فقد تركزت العقيدة حول شرع الله تعالى، وهو - صلى الله عليه وسلم - مكلَّف بها، وبقي الحبيب الهادي في مقام البشريَّة والعبوديَّة لله: {قُلْ إِنَّما أنا بَشَرٌ مثلكم يُوحى إِليَّ أَنَّما إِلهكم إِله واحد..} [الكهف 18/110]، {قُلْ لا أَملكُ لنفسِي نفعاً ولا ضَرّاً إلاَّ ما شاءَ الله ولو كنتُ أَعلمُ الغيبَ لاستكثرتُ مِنَ الخيرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبشيرٌ لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ} [الأعراف 7/188].

وحتَّى في أَرقى وأَسمى مقام روحي له صلى الله عليه سلم، بقي في مقام العبوديَّة للهِ، وذلك في الإسراء والمعراج: {سُبْحَانَ الَّذي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الحَرَامِ إِلى الْمَسْجِدِ الأَقْصى..} [الإسراء 17/1]، لم يرد في الآية الكريمة لفظ: برسوله، أَو نبيِّه، أَو بحبيبه، أَو بخليله.. بل {بِعَبْدِهِ}.

فالعقيدة تمركزت حول الله قيُّوم السَّماواتِ والأَرض، الخالق المهيمن الواحد الأَحد، وحول شرعه الَّذي ضمَّته دَفَّتا كتابه المجيد، وجاءتِ السُّنَّة المطهَّرة شارحة مفصِّلة لهذا الكتاب الكريم.

3 - رسالةٌ خاتمةٌ، فجاءت معجزتها باقية مستمرَّة خالدة

أَلا وهي القرآن الكريم، وحينما طلب مشركو قريش معجزات آنيَّة، جاء الجواب عظيماً دقيقاً: {وَقَالوا لولا أُنزل عليه آياتٌ من رَبِّهِ قُلْ إِنَّما الآياتُ عِنْدَ اللهِ وَإِنَّما أَنا نذيرٌ مُبِينٌ، أَوَ لم يكفِهِم أَنَّا أَنزلنا عليكَ الكتابَ يُتلى عليهم إِنَّ في ذلك لرحمةً وذكرى لقومٍ يؤمنونَ} [العنكبوت 29/50].

معجزة باقية مستمرة حتَّى قيام السَّاعة: {سَنُريهم آياتِنا في الآفاقِ وفي أَنْفُسِهِم حتَّى يتبيَّنَ لهم أَنَّه الحَقُّ أَو لم يكفِ بربِّكَ أَنَّه عَلَى كُلِّ شيءٍ شَهِيدٌ} [فُصِّلت 41/53].

4- رسالةٌ تخاطبُ العقلَ لا العاطفة

بعيدة عن التَّعصُّب والإكراه، واضحة جليَّة، بعيدة كلَّ البعد عن الأَسرار والرُّموز، فلا مصادرة للعقل، ولا تعطيل للفكر، فالدِّين الحقُّ لا يعانق إِلاَّ العقل، والعقل غذاؤه العلم: {إِنَّ في ذلكَ لآياتٍ لقومٍ يعقلون} [الرَّعد 13/4]، {نُفَصِّل الآيات لقومٍ يعقلون} [الروم 30/28].

عقيدة تخاطب العقول الرَّاجحة، إِنَّها لقوم يعقلون، لقوم يتفكَّرون، لقوم يتدبَّرون، لأُولي الأَلباب، لأُولي الـنُّهى، ((فإِن فتَّش القرآن الكريم اليوم وغداً عن قاضٍ ليحكم بوحيه الإِلهي، فإِلى العقل مرجعه، وإِذا حاجَّ فبحكم العقل، وإِذا سخط فعلى معطِّلي العقل، وإِذا رضي فعن أُولي النُّهى))، {قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تتفَكَّروا ما بِصَاحِبِكُم مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَديدٍ} [سبأ 34/46].

5 - رسالة إِنسانيَّة عالميَّة

ليست لقوم بعينهم، فيا أَيُّها النَّاس تعني البشريَّة كافة، وميزان التَّفاضل لم يغب عن هذه الحقيقة: {يا أَيُّها النَّاسُ إِنَّا خلقناكُم مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثى وجعلناكم شعوباً وقبائِلَ لتعارفوا إِنَّ أَكرمَكُم عِنْدَ اللهِ أَتقاكم إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبيرٌ} [الحجرات 49/13].

{إِنْ هُوَ إِلاَّ ذكرٌ للعالمين، وَلَتَعْلَمُنَّ نبأهُ بَعْدَ حينٍ} [ص 38/87 و 88].

{وَمَا أَرْسَلْناكَ إِلاَّ رحمةً للعالمين} [الأَنبياء 21/107].

{قل يا أَيُّها النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِليكُم جَميعاً} [الأَعراف 7/158].

رسالة إِنسانيَّة عالميَّة، التَّسامح سمة من سماتها الخالدة، فهي لا تحكم بالإعدام على الشَّرائع الأُخرى، والحوار هو البديل، وإِقرار الإِسلام بتعدُّد العقائد في مجتمع المسلمين، إِقرار بمشيئة الله: {وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحدةً وَلا يَزَالُونَ مختَلِفين} [هود 11/118].

وسيبقى مبدأ الإسلام الخالد: {لا إِكراهَ في الدِّينِ} [البقرة 2/156] حجَّة على كلِّ متعصِّب متزمِّت، لا يؤمن بحرِّيَّة اختيار العقيدة، فلا للعنف، ولا للدِّماء، ولا لفرض العقيدة بالإِكراه، والبديل هو الحوار، لا بالحسن من القول، بل بالَّتي هي أَحسن: {ادْعُ إِلى سبيلِ رَبِّكَ بِالحكمةِ وَالموعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بالَّتي هي أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بمنْ ضَلَّ عَنْ سَبيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالمهتدينَ} [النَّحل 16/125].

ولكن شتَّان ما بين التَّسامح وبين الضَّعف والعجز، فكثيرون لا يُقَدِّرون هذا النُّبْلَ، وربَّما استغلُّوا هذه السَّماحة في الإِساءة إِلى الإِسلام الَّذي وسعتهم دائرته المرنة.

والحوار من حقِّ الجميع، وحقٌّ للجميع ضمانات الحوار، فلا عنف، ولا مصادرة لرأي الآخر، ولا تشنُّج، بل تسامح دائم، ثمَّ الحساب على الله {فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُم يومَ القيامَةِ فيما كانوا فِيهِ يختَلِفُونَ} [البقرة 2/113].

((إِنَّ العقائد الَّتي يبنيها الحقد يهدمها الانتقام، والعقائد الَّتي يبنيها الحبُّ يحميها الإِحسان)).

6 - توازنٌ عجيبٌ دقيق بين الرُّوح والمادَّة:

الرُّوح - في الإِسلام - لا تنكر المادَّة، والمادَّة لا تطغى على الرُّوح: {وَابْتَغِ فيما آتاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبكَ مِنَ الدُّنيا وَأَحْسِنْ كما أَحْسَنَ اللهُ إِليكَ وَلا تَبْغِ الفَسَادَ في الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدينَ} [القصص 28/77].

الرُّوح بسلام، والغرائز بأَمان.

دين فيه توازن عجيب دقيق بين الرُّوح والمادَّة، دين الحياة المتوازنة المطمئنة، فيه الطَّيِّب حلال، والخبيث حرام {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زينةَ اللهِ الَّتي أَخْرَجَ لعبادِهِ والطَّيباتِ مِنَ الرِّزق قُلْ هي للَّذين آمَنُوا في الحَيَاةِ الدُّنيا خَالِصَةً يَوْمَ القيامَةِ كذلكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [الأَعراف 7/32].

7 - رسالَةٌ خَالدةٌ لكلِّ زَمَانٍ ولكلِّ مكانٍ

لأَنَّها فطرة الله سبحانه وتعالى: {فَأَقم وَجْهَكَ للدِّينِ حنيفاً فِطْرَةَ اللهِ الَّتي فَطَرَ النَّاسَ عليها لا تَبْدِيلَ لخَلْقِ اللهِ ذلكَ الدِّينُ القَيِّمُ وَلكنَّ أَكثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [الرُّوم 30/30].

{فِطْرَةَ الله} حيث ما يناسب الدَّوافع والغرائز البشريَّة، ولكنَّه حوَّل العلاقة الجنسيَّة إِلى علاقة تعاقديَّة، تُبْنى عليها مؤسَّسة أُسَرِيَّة في مدلولها الخُلُقي الرُّوحي، فأَشبع الغريزة، وحفظ النَّسب، وبنى اللَّبنة الأُولى في المجتمع بناء سليماً.

وهو دين الوسطيَّة، والوسطيَّة فيه تخيُّريَّة نخبويَّة، لتحقيق مجتمع الخطوط المتوازية الَّذي لا تصادم فيه، ولا صراع طبقي، أَو عرقي، أَو نسب، أَو جاه، مقاييس النُّبل والكرامة الإنسانيَّة فيه، خاضعة للجوانب الأَخلاقيَّة، وبالتالي خير المجتمع الإِنساني كلِّه وطمأنينته.

8 - رسالةٌ محفوظةٌ مِنَ الَّذي أَنزلها:

لا تبديلَ فيها ولا تحريف، ولا زيادة ولا نقصان، نتلُوها اليوم كما تُلِيَت يوم أُنزلت {إِنَّا نَحْنُ نزَّلنا الذِّكرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون} [الحجر 15/9]، انهارت نظريات، وهُجِرَت شرائع، وتُرِكَت عقائد، والإِسلام الأَوَّل في الانتشار اليوم، وهو إِسلام الأُخوة الإِنسانيَّة، يُسْرٌ لا عُسْر، إِسلام الحوار الَّذي يشير إِلى ثقة المسلم بما عنده من مبادئ تخاطب العقل، وتشجِّع العلم، وتعترف بالآخر.

وسيملأ الإِسلام، هذه الرِّسالة المحفوظة، مجرى الأُمم، ولكنه الإِسلام اللَّطيف في عَرْضِهِ، النَّقي في فكره، الموضوعي في حواره، المثالي في عمله، الواقعي في حياته، المتكامل في بنيانه.

* * *

قلت لطلابي في حينه: هل عرفتم على من سنتكلَّم في دراستنا للسِّيرة النَّبويَّة؟ هل لمستم قَدْرَهُ وعظمته؟

وهل أَدركتم سمات الرِّسالة الَّتي أُنزلت عليه صلى الله عليه وسلم؟

وما هي إِلاَّ أَيَّام حتَّى جاء صَيْدٌ من الخواطر، صَيْدٌ ثمين، أَن أَجعل من هذه السِّيرة المكتوبة بدقَّة، سيرةً مُوَضَّحةً على مصوَّرات تحدِّد الأَماكن والمدن والمواقع والجهات الَّتي شرَّفها بقدومه أَو التَّوجُّه إِليها، مع بعض الصُّور الموضِّحة، بدءاً من جدِّه أَبي الأَنبياء إِبراهيم عليه السَّلام، وولادته، وأَحداث ما قبل البعثة، وما بعد البعثة والهجرة، حتَّى وفاته صلى الله عليه وسلم.

فليس هذا الأَطلس كتاب سيرة فقط، إِنَّه المصوَّرات والصُّور الَّتي تغطِّي السِّيرة - كلَّ السِّيرة - المباركة، فلئن سُبِقْتُ لمثل هذا العمل فبارك الله بمن عَمِل، ولكن لا أَظنُّ أَن أَحداً عرضها في مصوَّرات بتسلسلها الزَّمني كما عرضتها هنا، مع نبذة أَو مقتطفاتٍ توضِّح الأَمْرَ، وتفي بتحقيق المراد.

فهذا الأَطلس هو الحلقة الرَّابعة في سلسلة الأَطالس الإسلاميَّة الَّتي صدر منها على التَّوالي: أَطلس التَّاريخ العربي الإسلامي، وأَطلس دول العالم الإسلامي، وأَطلس القرآن.

فللّه الحمد أَولاً وآخراً، نعم المولى، ونعم الوكيل، وأَسألُه تعالى أَن ينفع بهذا العمل، فهو من وراء القصد.

الدكتور شوقي أَبو خليل

[email protected] - www.fikr.com

دمشق الشَّام 1 المحرم الحرام 1423 هـ

14 آذار (مارس) 2002 م

كلمة الغلاف

يأتي هذا الأطلس متمماً لسلسلة أطالس سابقة قدمها المؤلف، جاءت فكرته بعد الفراغ منها، وعلى نسقها… استعرض فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وتتبع الأماكن التي شرَّفها الحبيب الأعظم بقدومه أو بتوجيه السَّرايا والبعوث إليها، فرسم لها مصورات موضحة تحددها وتعين على إبراز السيرة في الأذهان، بدءاً من جدَّه أبي الأنبياء عليهما الصلاة والسلام، حتى لحاق الشفيع بربه في الملأ الأعلى.

إن الكتاب إذن يقدم جميع المصَّورات اللازمة، ويرتِّبها وفق تسلسل أحداث السيرة الزمني، مع نبذة أو مقتطفات كافية توضح تلك الأحداث، وتفي بتحقيق المراد.

المستخلص

Atlas 5
أطلس السيرة النبوية

د. شوقي أبو خليل
يتناول هذا الكتاب أطلساً لسيرة النبي محمد (ص)، ويتتبع الأماكن التي شرفها الحبيب الأعظم بقدومه إليها، أو بتوجيهه السرايا والبعوث إليها، ويرسم لها مصورات موضحة تحددها وتعين على إبراز السيرة في الأذهان، بدءاً من جده إبراهيم عليه السلام أبي الأنبياء، خليل الرحمن، حتى لحاق النبي الشفيع بربه في الملأ الأعلى.
ويقدم الكتاب جميع المصورات اللازمة، ويرتبها وفق تسلسل أحداث السيرة الزمني التاريخ، مع نبذة أو مقتطفات كافية توضح تلك الأحداث وتفي بتحقيق المراد.
ويوضح الكتاب أن مصير العقائد الوضعية الانهيار عاجلاً أو آجلاً، أما العقيدة الإلهية السماوية (الإسلام) فتنتشر بتصاعد مستمر، وتتركز حول شرع الله، برسالة خالدة خاتمة باقية مستمرة يحفظها الله تعالى الذي أنزلها، ومعجزتها القرآن الكريم الذي يخاطب العقل قبل العاطفة، برسالة إنسانية عالمية، بتوازن عجيب دقيق بين الروح والمادة، تصلح لكل زمان ومكان.
ويتحدث الكتاب عن كتب السنة النبوية الصحاح وأسماء رواتها، وعن كتابة السيرة والمغازي، ومؤرخي الطبقات الأولى والثانية والثالثة، مع ملاحق عن الكعبة المشرفة وأبعادها وجدارها ومساحتها، وتوسعات المسجد الحرام ومساحته وطاقته الاستيعابية، والمسعى والتوسعات الحديثة، وأبعاد الحطيم والشاذروان والكعبة من الداخل، وأبعاد بئر زمزم.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

غزوات النبي (ص)

سرايا النبي (ص)

الكعبة المشرفة وأبعادها ومساحتها

المسجد الحرام وتوسعاته

حرب الفجار

حلف الفضول

تضم هذه الدراسة ما صدر في سورية من كتب عن المرأة منذ ظهور الطباعة حتى اليوم.

6,000 SYP

https://fikr.com/products/المرأة-في-الوراقة-السورية

النقاط للقارئ النهم:

100 نقطة

تأليف

د. نزار أباظة

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-011-0

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

24×17

الصفحات:

148

الوزن:

260

الرقم الاصطلاحي:

1575.011

موضوع الكتاب:

الطبقات الاجتماعية (الجماعات)

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدمة

هذه وراقية (ببليوغرافية) تضم ما صدر في سورية من كتب عن المرأة منذ ظهور الطباعة، عملتها بمناسبة النشاط الثقافي السنوي لدار الفكر، وهي تقيمه عادة بمناسبة اليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف في 23/4 من كل سنة. وقد خصصته في هذا العام 2002 للاحتفال بالمرأة تحت عنوان (المرأة وتحولات عصر جديد).

استقصيت جهد طاقتي ما اشتملت عليه أدراج الفهارس في مكتبة الأسد من عناوين الكتب، وما وقع بين يدي من كتب أشارت إليها قوائم دور النشر من المطبوعات السورية.

واستفدت كذلك من كتاب (بيبلوغرافيا المرأة العربية) الصادر عن الاتحاد العام النسائي بإعداد وإشراف السيدة الدكتورة نجوة قصاب حسن، أدرجتْ فيه قائمة ما ألف حول الموضوع في الجمهورية العربية السورية منذ السبعينات حتى عام 1997م وقدمتْ جداول تحليلية.

ثم رأيت من الحسن أن أضم إلى وراقيتي هذه ما كتبه المؤلفون السوريون عن المرأة وطبع في بلدان أخرى، فإنّ ذلك يقدم نفعاً، ويكمل الغرض من العمل.

واخترت في إيرادي للمواد أن أعتمد صورة البطاقة المكتبية الوافية لكل كتاب، بحيث أذكر عنوانه ومؤلفه ومترجمه إن كان منقولاً عن لغة أخرى. ومحققة إن كان من التراث، ثم أورد اسم البلد الذي نشر فيه والدار الناشرة وسنة الطبع للطبعة الأولى، إن عثرت عليها وإلا ذكرت المتوافر في المكتبة وأذيّل بعدد صفحاته وقياس طوله. ولم أنس رقم الموضوع العشري المثبت في بطاقته.

بعد لجوئي إلى الحواسيب في المكتبة واهتمام الموظفات المشرفات على قسم الفهارس لم يجتمع لي سوى عنوانات قليلة بالنسبة لما يتوافر في مستودعاتها من كتب، فأيقنت أنه لابدّ من استعراض البطاقات في الأدراج واستهلك ذلك وقتاً غير قليل، لكنّ الدأب أمدني بمادة رضيت عنها، أقدمها وأنا مطمئن إلى أنني أتيت على الغالبية العظمى من الكتب المطلوبة وأن ما سقط من بين يدي أو فاتني لا يشكل مادة ذات عدد.

ولقد مر معي من خلال العمل عنوانات تتناول موضوعاتها الجنسين ذكراً وأنثى كالمسائل المتعلقة بالعقم والأحوال الشخصية وتربية الأولاد بنات وصبياناً وقضايا الزواج عموماً وأمثال ذلك من الموضوعات التي تكون فيها المرأة طرفاً غير منفرد أو جزءاً منفرداً من موضوع ذي أجزاء، فهذه وأمثالها لم أوردها، لأنّ حدودها غير محددة، وتشكل حيزاً لا أستطيع ضبطه.

هذا وإنني اخترت لعرض مادة الكتاب أن أوزعها على خمس مراحل زمنية، الأولى للكتب التي طبعت من أوائل الطباعة حتى سنة 1919م، والثانية للكتب الصادرة زمن الانتداب الفرنسي على سورية 1920-1946م. وامتدت الثالثة من جلاء الفرنسيين عام 1947م حتى نهاية الربع الثالث من القرن العشرين 1975م. في حين كانت الفترة الرابعة وهي أكبر الفترات حجماً تغطي الربع الأخير من القرن الفائت 1976-2000م، وضمت المرحلة الخامسة ما طبع منذ بدايات القرن الواحد والعشرين إلى صدور الكتاب.

أما الكتب المغفلة التاريخ فقد شكلت حيزاً خاصاً، وجمعتها على صعيد واحد، وربما يشي عنوانها واسم مؤلفها بالمدة الزمنية التي تنتسب إليها على وجه التخمين لكنّ الدقة تقتضي أن تفرد وحدها.

وأخيراً فألحقت بهذه المراحل كتباً طبعت خارج سورية، جعلتها تحت عنوان ((وراقة عربية عن المرأة لمؤلفين سوريين)).

هذا وسأعمل إن شاء الله تعالى على رصد البحوث والمحاضرات والمقالات والتقارير المتعلقة بموضوع الكتاب الصادرة في المجلات السورية أو في الكتب التي تمخضت عن المؤتمرات المتعلقة، وإصدار ذلك في قسم ملحق.

أشكر عظيم الشكر قسم الفهارس في مكتبة الأسد وأخص بالشكر كلاً من الآنستين رهام شعيب ورانية بندقجي لاهتمامهما بموضوعي وتقديمها عوناً صادقاً ودقيقاً لعملي.

اللهم هذا جهد العاجزين، وعمل المقلين، وبلاغ المقصرين، فإن قبلته فأنت أهل لذلك، وإن رددته فإنني المستحق لذلك، والحمد لله رب العالمين.

* * *

كلمة الغلاف

تضم هذه الوراقة ما صدر في سورية من كتب عن المرأة منذ ظهور الطباعة حتى اليوم، وكذلك ما صدر من كتب عنها في الوراقات العربية لمؤلفين سوريين، وذلك بمناسبة احتفال دار الفكر بأسبوعها الثقافي الثالث لعام 2002م وتخصيص ندوات هامة عن المرأة.

وهذا العمل بعدئذ عمل توثيقي يقدم مادة ذات شأن للدارسين، خصوصاً وأنه لا يتناول عناوين الكتب فحسب، وإنما يورد بطاقة مكتبية ضافية عن كل كتاب، تعطي عنه صورة توصيفية واضحة في عمل ببليوغرافي ناضج.

المستخلص

تضم هذه الدراسة ما صدر في سورية من كتب عن المرأة منذ ظهور الطباعة حتى اليوم.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يتناول هذا الكتاب من المواضيع الشائكة موضوع الأقليات، ويبحث عن حلول عملية وواقعية لمشكلاتهم تؤدي لقيام دولة وطنية قوية تسعى نحو وحدة قومية، ويعرض تلك الحلول الناجعة من خلال حوارية بين مفكرين عربيين متميزين بسعة الاطلاع والتخصص الجامعي.

116,000 SYP

https://fikr.com/products/أزمة-الأقليات-في-الوطن-العربي

النقاط للقارئ النهم:

450 نقطة

تأليف

حيدر إبراهيم علي

تأليف

ميلاد حنّا

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-039-1

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

17x24

الصفحات:

408

الوزن:

400

الرقم الاصطلاحي:

1604.031

موضوع الكتاب:

الطبقات الاجتماعية (الجماعات)

معلومات الكتاب

من الكتاب

قضــــايا الحرية والأقليــــات في الوطـن العربي

الدكتورحيدر إبراهيم علي

مقدمة

يكاد موضوع الأقليات في الوطن العربي أن يكون من محرمات الكتابة والبحث، أو على الأقل يفضل أن يكون من المسكوت عنه. إذ لا تعتبر معالجة هذا الموضوع من النشاطات الفكرية البريئة، فهي غالباً ما تثير الريبة والشك وتذهب بالظنون بعيداً خاصة إذا كانت الأجواء السياسية غير عادية. ولأننا لم نتعرض لمسألة الأقليات، كان من الطبيعي أن يأتي الاهتمام من قبل باحثين أجانب، مما يجعل القضية لا تخلو من شبهة تآمر أو نوايا سيئة. ورغم أن الوطن العربي شهد حروباً طائفية واثنية استمر خلالها الاقتتال لسنوات طويلة، كما حدث في لبنان والسودان. وهي أمثلة لصراع ظاهر وعنيف. ولكن الكثير من الدول العربية يمور داخلها صراع أقليات كامن وناعم لم ينفجر بعد. ويمكن أن يعبر عن نفسه بأشكال أخرى في أي لحظة. كل هذا لم يجعل الاهتمام بمسألة الأقليات يحتل مكانة متقدمة في الفكر العربي أو المجال الأكاديمي والبحثي أو حتى في العمل السياسي المباشر.

تسعى هذا الدراسة للمساهمة قدر الإمكان في طرح سؤال الأقليات بتتبع المفهوم والمعاني والمصطلحات المتشابهة أو المتقاطعة التي تساعد في فهم وإدراك الظاهرة. ثم الرصد التاريخي بحثاً عن صلة الماضي في تشكيل حاضر وواقع الأقليات بالإضافة لتكوين النظرة والوعي بالأقليات. وبالتأكيد، في النهاية التساؤل حول المستقبل وتصور ممكنات المخرج. ولقد أصبحنا لا نتحدث عن استشراف المستقبل لأن الحاضر لايمدنا بالحقائق الثابته نسبياً، فحالة الانتقال التي تعيشها مجتمعاتنا تجعلنا مثل أبطال الرواية مفتوحة النهاية. وأمامنا الحرب الأهلية في السودان التي يمكن أن نؤرخ لها بصيف 1955م. وطوال هذه المدة عجزت كل القوى السياسية والنخب الحاكمة عن الوصول إلى حل ناجع يوقف هذا النزيف. وبالتأكيد العجز عن الحل دليل على ضعف التحليل والفهم للمشكلة. والسبب في ذلك قد لا يرجع إلى ضعف الوسائل العلمية والفكرية، ولكن الجرأة والصدق هما العلة الحقيقية.

إن ربط موضوع الأقليات بقضايا الحرية يفسر كثيراً من القصور والسلبيات، لأن الحرية هنا لاتتوقف عند المطالبة بها للأقليات، بل هي مطلوبة كوسيلة لدراسة الظاهرة دون محاذير ورقابة خارجية وداخلية. ومع أن قضايا الحرية تلح علينا بقوة خاصة وأن العالم المعاصر قد أعطاها أولوية قصوى، مهما اختلفت الدوافع ، إلا أنها تأتي عندنا بعد هموم أخرى كثيرة. ولم تصبح شرطاً ضمن أجندة البحث عن حلول لتلك الهموم. فالحرية وسيلة وغاية في حد ذاتها أي نستخدمها في فهم المشكلات برؤى صافية ونجعلها هدفاً واقعياً نواجه به أسباب وجود هذه القضايا المعقده التي تقعد بالمجتمعات والأوطان.

إن البحث عن حلول علمية وواقعية لمشكلات الأقليات من خلال التسامح وقبول الآخر وتبني التعددية السياسية والثقافية، هو المدخل الصحيح لقيام دولة وطنية قوية يمكن أن تتجه نحو وحدة قومية شاملة ومستدامة. ولكن حين تنشغل كل دولة بأزماتها الداخلية خاصة المتعلقة بدمج الوحدات الاجتماعية والثقافية، فسنكون أمام دول ومجتمعات فسيفسائية مبعثرة تنقصها القدرة أو القوة الذاتية. وبالتالي لن تضيف لما هو أكبر أو أشمل أي الوحدات القومية الكبرى.

حاولت هذه الدراسة أن تُعّمق فهم ظاهرة الأقليات من خلال التاريخ وعلم النفس والاجتماع وألا تكتفي بوصفية خارجية لنتائج تلك العوامل الدفينة التي تقف وراء الدوافع للتفرقة أو التمييز، والدوافع التي تجعل المجموعات تصل حد القتال ومحاولة القضاء على الآخر. فقد لاحظت أن أغلب دراسات الاقليات تدخل إلى الأبعاد السياسية مباشرة، وبرغم أننا لم نغفل دور السياسة، ولكن وضعنا السياسة في سياق أوسع وفي حجمها الحقيقي بالذات كنتيجة لسيرورة ثقافية واجتماعية ونفسية. قد يحس القارئ بالابتعاد أو التفصيلية أحياناً، ولكن كل هذا ليس من النوافل في موضوع كالأقليات، ولكنه بحكم العادة يتوقع تناولاً معلوماً ومطروقاً.

البلسم الثقافي لترطيب الأقليات من التعالي التاريخي إلى التآخي المســتقبلي

الدكتورميلاد حنا

على سبيل البداية

مشكلة الأقليات في العالم من أهم القضايا المرتبطة بكل من المشاكل السياسية والسلام الاجتماعي في مجتمعات كثيرة، فكان حتماً أن تهتم إحدى أهم دور النشر في سورية بإلقاء الضوء على مشاكل الأقليات في الوطن العربي.

وفي تقديري فإن أول من أعطى هذه المشكلة قدراً من الاهتمام هو أ.د. سعد الدين إبراهيم أستاذ الاجتماع السياسي بالجامعة الأمريكية في القاهرة فك الله أسره، وكان قد عكف لسنوات طويلة وبمعاناة على أن يسجل معلومات جمعها معه فريق متمرس وضمنها آراءه في مجلد موسوعي يحمل عنوان (الملل والنحل والأعراق - هموم الأقليات في الوطن العربي). صدر عن مركز ابن خلدون عام 1994م، وقد استفدت كثيراً من هذا المجلد النفيس.

وفي هذه الدراسة المرفقة حاولت أن ألقي الضوء على الظروف التاريخية التي ولدت مشكلة " الأقليات " في عالمنا العربي، من خلال الصراعات في كل من المسيحية والإسلام، ثم فيما بعد بينهما في الحروب الصليبية التي امتدت لقرون، وهو أمر استلزم قراءات هامة ليس في التاريخ فحسب وإنما في علوم اللاهوت والفقه، وسيلمس القارئ الجهد في تلخيص وتبسيط ما جرى عبر التاريخ.

وكانت قناعتي ولازالت، أن التاريخ مملوء بصراعات شديدة نتيجة الكراهية للآخر ونتيجة التخلف، وكانت الذروة في أحداث 11أيلول (سبتمبر) عام 2001م فغيرت الموازين الفكرية في العالم، واتضح أن موضوع الأديان قد صار عاملاً رئيسياً في المكون الثقافي ومن ثم صار إلقاء الضوء على تاريخه وتأصيله أمراً أكثر أهمية.

ومن غير المقبول لمؤلف يعالج هذه القضية، أن يتركها مع العرض التاريخي فحسب، إذ لابد أن يطرح أيضاً رؤيته في اتجاه الحلول الممكنة والتي أسميتها " البلسم الثقافي " لأن مشاكل الحب والكراهية لا تعالج بالقنابل والصواريخ بل من خلال قناعات فكرية.

لقد كتبت مؤلفاُ بعنوان "الأعمدة السبعة للشخصية المصرية" عن تنوع مكونات الشخصية أو الهوية المصرية، كجزء من دفع ثقافة التعددية وقبول الخصوصية الثقافية للأقليات (طبع لأول مرة عام 1989م والطبعة الخامسة 1998م)، وكان هدفي الأول من هذا المؤلف هو زيادة التآلف الوطني بين الديانتين الرئيسيتين في مصر.

هذا وقد كتبت مؤلفاً آخر صدر لأول مرة عام 1998م بعنوان (قبول الآخر)، وكان طبيعياً أن يلمس القارئ الإشارة إلى المفاهيم الواردة في هذين المؤلفين هنا وهناك.

وبحكم انتمائي ومولدي ونشأتي - كعربي مصري قبطي - (وهي الانتماءات الموروثة الرئيسية)، كان طبيعياً أن أركز - بشكل أو بآخر - على " أقباط مصر"، كنموذج لأقلية لها وزن تاريخي وثقافي في مصر وربما في العالم العربي، وربما يكون ترطيب علاقتها كأقلية مع المسلمين عاملاً مساعداً لترطيب علاقات أخرى في الوطن العربي.

وآمل أن تفتح هذه الدراسة حواراً بين المثقفين في هذه القضية الهامة.

وأود -مع هذه البداية- أن أقدم الشكر للأخ العزيز والزميل الكريم المهندس جورج عجايبي مدير عام جمعية الصعيد للتربية والتنمية بالقاهرة ولكل العاملين معه، والذين قاموا بجهد مشكور في الطباعة والمراجعة.

القاهرة 10 كانون الأول (ديسمبر) 2001م.

ميلاد حنا

كلمة الناشر

قد لاتبدو مسألة الأقليات مهمة عند المسلم.

فهو لم يسبق له أن واجه مشكلة مع من هاجر إليه من أكراد وداغستان ومغاربة وأفغان، بقدر مافتح لهم صدره وآثرهم على نفسه.. حتى الأرمني الذي يختلف معه ديناً، لم يجد في نفسه حرجاً في أن يتعايش معه ويحبه.

ثم إن ذاكرة المسلم زاخرة بالنصوص المرجعية من القرآن والسنة التي لاتدع مجالاً لبروزها مشكلة تستعصي على الحل.

فالتنوع البشري فيها سنة كونية تستهدف ترقية الإنسان وإغناء تجاربه.

وتجمع الناس في شعوب وقبائل، سبب لتعارفهم.

واختلاف ألسنتهم وألوانهم آية تكاملهم وتعاضدهم.

ورسل الله عنده إخوة لايصح إيمانه مالم يؤمن بهم جميعاً؛ لايفرق بين أحد منهم.

وهم ينتمون إلى مدرسة واحدة، ترفض مسلمات الآباء، وتدعو إلى تغييرها بالحكمة والموعظة الحسنة والبلاغ المبين، وتنهى عن الإكراه في الدين، تاركة للإنسان حرية اختيار دينه بملء قناعته، ومحتفظة لله تعالى وحده بحق محاسبته على اختياره، بمقتضى أمانة العقل التي ائتمنه عليها.

والإنسان في نظر المسلم باحث عن الحقيقة، لايحق له أن يدعي امتلاكها واحتكارها من دون الناس. جل مايمكنه ادعاؤه أن يقول: ((رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي مخالفي خطـأ يحتمل الصواب))، وهو مايستبطن اعترافاً بالآخر، وقبول الحوار معه لاستجلاء ماقد يكون لديه من حقيقة خفيت أو غلط استبان.. فإن تعذر الوفاق على هذه الحال، فإنه لايفسد للود قضية، ولا يمنع من التعايش على أساس {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} [الكافرون: 109/6].

إنما يمنع التعايش الشعور بالاستعلاء والتفوق على الآخر، الذي ينتج الظلم والحرمان والقهر والنفي والتهجير..

هكذا يسترسل المسلم في تهوينه من مشكلة الأقليات، واستبعاده لإمكانية نشوبها.

لكنه حين يعاني المشكلة؛ مغترباً وسط أغلبية مختلفة في الدين أو اللون أو اللغة أو الجنس، أو ملاحقاً مضطهداً بسبب رأيه في نظام سياسي متسلط لايطيق سماع صوت آخر، أو مصغياً إلى آخر يبثه حزنه وشعوره بألم الحرمان والانتقاص والرفض.. فلسوف يدرك أن النصوص مالم تتحول إلى ثقافة راسخة في ضمير الإنسان، يغتذي بها من ثدي أمه، ويتلقاها مناهج ثابتة في مدرسته وإعلامه، ويعيشها في سلوك مجتمعه، فإنها سرعان ماتضيع عند أول همسة يهمس بها شيطان ماكر، موقظاً نزعة الأنانية البغيضة {أَنا خَيْرٌ مِنْهُ} [ص: 38/76]، فلا يبقى على أثرها أحد خيراً من أحد، وينخرط المجتمع كله في فتنة لاتبقي ولا تذر، حتى ينفرط عقده ويتفرق جمعه، فيلعن الشيطان بعد فوات الأوان.

ولعلنا نلاحظ أن مسألة الأقليات ترتبط بالتحضر؛ تختفي عندما ترتقي أمة معارج الحضارة، فتبحث عن نقاط وفاقها لتنميها، وتبرز عندما تسأم أمة تكاليف الحضارة، فتبحث عن مواطن اختلافها وتثيرها لتهوي بها في حضيض التخلف.

إن مكمن الإثارة في هذا الحوار عن أزمة الأقليات أنه يجري بين مفكريْن كبيرين يعيشانها ويعانيانها: مصري من الأقباط يكشف عن منابعها ودخائلها، وسوداني يكتوي بلده بنارها منذ ثمانية عشر عاماً.

ولسوف نلمس من حوارهما مدى الضرر الذي يترتب على تجاهلها، والحاجة إلى مزيد من الحوار حولها، لكشف خفاياها وجذورها.

كلمة الغلاف

يعدّ موضوع الأقليات من المواضيع الشائكة التي يتجنبها الباحثون، لما يلحق بهم من تجنٍّ واتهامات عندما يقاربون مثل هذه المواضيع.

حتى إنّ بعض الدول تتعامل مع موضوع الأقليات بكثير من الحذر والريبة في النوايا، وعادة ما تؤجل تلك الدول وتسوف في طرح الإشكالات والأزمات التي تعيشها الأقليات.

مع العلم أن عدداً من الأزمات قد تنفجر على شكل صراع عنيف داخل الدول العربية التي لم تعالج هذا الموضوع بشكل حكيم وعادل.

إن البحث عن حلول علمية وواقعية لمشكلات الأقليات، هو المدخل الصحيح لقيام دولة وطنية قوية تسعى نحو وحدة قومية.

لذلك طرحت دار الفكر هذا الموضوع في حوارية بين مفكرين عربيين متميزين بسعة الاطلاع والتخصص الأكاديمي، ومشهود لهما بالقدرة على الغوص بعيداً في مثل هذا الموضوع، للوصول إلى الأفكار القيمة والحلول الناجعة.

المستخلص

مستخلص يتناول هذا الكتاب من المواضيع الشائكة موضوع الأقليات، ويبحث عن حلول عملية وواقعية لمشكلاتهم تؤدي إلى قيام دولة وطنية قوية تسعى نحو وحدة قومية، ويعرض تلك الحلول الناجعة من خلال حوارية بين مفكرين عربيين متميزين بسعة الاطلاع والتخصص الجامعي. يتحدث البحث الأول عن قضايا الحرية والأقليات في الوطن العربي، فيبحث في مفهوم الأقليات وأنواعها، والخلفية التاريخية للأقليات وظهور التمايز في الوطن العربي. ويدرس قضية الحرية ومشكلات الأقليات الراهنة، ويضع الحلول لها، ويستخلص النتائج. ويتحدث البحث الثاني عن البلسم الثقافي لترطيب الأقليات من التعالي التاريخي إلى التآخي المستقبلي، فيؤرخ لمشكلة الأقليات منذ البداية، ويعرض لمصطلحاتها عالمياً. ثم يتناول قصة الحضارة عبر ألفي عام وانبثاق معاناة (الأقليات في سياقها التاريخي)، ويعرض للصراعات داخل المسيحية ونشأة المذاهب الرئيسية الثلاثة فيها، ويبين كيف ولماذا يتولد الإحساس بالتعالي لكل دين ومذهب، ويتحدث عن قبط مصر نموذجاً لأقلية متعايشة. ويبحث في الحراك الاجتماعي والتلقيح الثقافي بين الأغلبية والأقلية، ويضع البلسم الثقافي للأقليات من خلال احترام خصوصياتها الفكرية وتنميتها، وينصح بالانتقال من التعالي إلى التآخي. ويختم الكتاب بملاحق في ميثاق حقوق الأقليات، والقضاء على التعصب والتمييز الديني، وحرية الفكر والوجدان الديني، والخط الهمايوني، وتعقيب كل باحث على الآخر.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

اللاهوتية المسيحية والاضطهاد الديني

أول كتاب يعنى بالتشبيه في كتاب الله عز وجل، مع استيفاء التفسير، والاتساع في التمثيل والاستشهاد بأشعار العرب، والاستطراد إلى مسائل ومواقف متعددة الجوانب.

3,500 SYP

https://fikr.com/products/الجمان-في-تشبيهات-القرآن

النقاط للقارئ النهم:

550 نقطة

تأليف

عبد الله بن محمد بن ناقيا البغدادي

تحقيق

د. محمد رضوان الداية

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-195-4

سنة الإصدار:

2011

رقم طبعة الكتاب:

الثانية

القياس:

24*17

الصفحات:

512

الوزن:

920

الرقم الاصطلاحي:

1556.011

موضوع الكتاب:

القرآن الكريم وعلومه

معلومات الكتاب

من الكتاب

تعريف بالكتاب

-1-

عالج كتاب (الجمان) موضوع التشبيهات الواردة في القرآن الكريم في متابعة دائبة على نسق ترتيب سور الكتاب، بحسب مواقعها من السُّور على طريقة عمل المفسِّرين، والذين اشتغلوا بإعراب القرآن أو قراءاته أو غير ذلك من علومه.

بدأ المؤلَّف بمقدِّمة قصيرة في موضوع التَّشبيه، ومن أي جهة يقع التَّشبيه، وكيف يشبه شيء بشيء، وأدوات التشبيه وما شابه ذلك.

وانتقل إلى مواقع التشبيه في سورة البقرة متنقلاً من سورة إلى أخرى واقفاً عند كل تشبيه ورد فيها: ليتناول الآية التي تتضمنه بالإيضاح، ويبيِّن ذلك التَّشبيه وموقعه، ويدلّ على حسنه ودوره في جلاء المعنى وتوضيح المقصد، وينظر في أشعار العرب القدماء والمحدثين موضِّحاً موافقة القرآن الكريم للغة العرب وجريه على مقتضى كلامهم، ويبيِّن علوّ كلام الله تعالى عن كلام البلغاء والفُصَحاء، وتساميه على أشعارهم وأقوالهم، موضحاً وجوهاً متواصلة الورود من دلائل الإعجاز.

وهكذا أفاده محفوظه الشعري واطِّلاعه على التراث القديم والأدب الْمُحدث، وجعل استشهاداته الكثيرة تؤدّي أمرين اثنين يتمم أحدهما مقصد الآخر:

- فما احتجَّ به من أشعار الجاهليِّين وأقوالهم كان بُرهاناً على نزول كتاب الله الكريم على مقتضى لغتهم وأساليبهم.

ولكنَّه في طبقة عالية أفحمت فصحاءهم وبلغاءهم وأعجزتهم وحرَّضتهم على الإيمان، إلاّ من أبى واستكبر.

- وما استحضره من أشعار المخضرمين والإسلاميين الأمويين والْمُحدثين كان دلالة أُخرى على كلام العرب، وكان مجالاً - أيضاً - لأثر القرآن الكريم في أُدباء العرب وشعرائهم وفصحائهم - ناهيك عن سائر الناس! وإفحامه من خلف كإفحامه مَن سلف سواء بسواء، فهو معجزة للعرب، وللنّاس، إلى أن تقوم الساعة.

وفي الكتاب موقف يحسن عرضه لبيان أسلوب ابن ناقيا وقدرته على الحِجاج والنِّقاش وخوضه في موضوع الإعجاز بمنهج تطبيقي، قال - وقد ذكر أميّة بن أبي الصلت الثقفي الذي كان ينتظر وقت النُّبوة كما عرف من مخالطته أهل الكتاب -:

((وكان مِمّا تعاطاه أمية بن أبي الصَّلت من معارضة آي القرآن قوله تبارك وتعالى: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 36/40]؛ وأنَّى له إدراك ما حاوله: [قال]

وتغدو علينا الشمس إن كان غاديا	مع القمر السّاري إذا جنَّ ليله
ولا هي تنهاه إذا بات ساريا	فلا هو ينهى الشمس عند طلوعها
ولا برحت ليط السماء كما هيا	ولو ملّكت أمورها ما تسخَّرت
فسبحان من لم ينههنَّ عوانيا	ولكن علاها رَبُّها فأذلها

فأطال هذه الإطالة وقصَّر مع اجتهاده عن مماثلة لفظ التنزيل تقصيراً ينطق عن تكلُّفه وتخلُّفه.

وكان أمية في عصر النَّبي ( ومؤذناً بمبعثه ومبشِّراً بظهوره، فلما بُعث ( نافسه فيما اختصَّه الله به من الرسالة، وقال: ما كنت لأومن بنبيّ من غير ثقيف؛ وامتنع من الدخول تحت دعوته، وجعل يتتبَّع آي القرآن بالمعارضة ويحاول مماثلته فيقصِّر هذا التقصير حتى كأنَّ شعره في هذا النوع وشعره في غيره لم ينطق به شاعر واحد، وإذا وزنت هذه الأبيات بمثل قوله في المدح:

لتطلّب العلاّت بالعيدان	لا يقرعون الأرض عند سؤالهم
ردّوه ربّ صواهل وقيان	وإذا الحريب أناخ بين بيوتهم
سدّوا شعاع الشمس بالخرصان!	وإذا دعوتهم ليوم كريهةٍ

وجدت بين الكلاميين تفاوتاً بيِّناً يُخبر بإعجاز القرآن، وقصور القدرة عن مماثلته))، وقال المؤلف بعد هذا مباشرة: ((وهذه حال كافة العرب على عهد الرسول ( وهم أرباب الفصاحة وأمراء البلاغة وفيهم الخطباء والشعراء، ومن لا يقعد به بيان ولا يخذله خاطر ولا لسان، ولا يدرك مداه في براعة القول وإقامة الحجّة واستيفاء المعاني ومواتاة القريحة مع وقوع التَّحدّي لهم بما لا يخرج عن شأنهم ولا يُنافي سنة طباعهم لولا مكان الآية فيه وظهور المعجزة به، فكانت القرائح مصروفة عن معارضته والخواطر مفحمة عن مضاهاته والألسنة مكفوفة عن الظَّنّ بمثله، وذلك قولُه تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}
[الإسراء: 17/88].

-2-

وقد نوَّه الدكتور شوقي ضيف بكتاب (الجمان) في تاريخ الأدب العربي (عصر الدول والإمارات: الجزيرة العربية والعراق وإيران): ص300، ووصفه فقال: ((الكتاب مرتَّب حسب السّور القرآنية والآيات الواردة في تضاعيفها، وهو عادة يفسر الآية الكريمة بإيجاز، ثم يذكر ما فيها من تشبيه، وإذا كان له نظير في القرآن ذكره، ودائماً يذكر الأشعار التي اقتبسته وكثيراً ما يعرض المحسنين لهذا الاقتباس والمقصِّرين، موضحاً بلاغة القرآن الْمُعجز وأنه لا يبلغ مبلغه شاعر؛ يقول: ((وكذلك كل ما ينقله الشعراء وغيرهم من أرباب البلاغة إلى كلامهم من معاني القرآن، لا يبلغون شأوه ولا يُدركون مناله إعجازاً وإبداعاً وإباءً وامتناعاً)).

ونوّه به الدكتور أحمد مطلوب في (مناهج بلاغيّة 189-191) وقال: ((لو قارنّا بين كتابه (الجمان) والكتب التي أُلِّفت في التشبيهات لرجحت كفَّته وكان في أعلى مرتبة وصل إليها المؤلفون في تلك الفترة.

-3-

وفن التَّشبيه معدودٌ - بعد استقرار تصنيف علوم العربية - في علم البيان، ويهتم به نظريّاً وتطبيقياً المشتغلون بعلوم البلاغة، ولكن (التَّشبيه) عنصرٌ من عناصر البحث والدرس عند النُّقاد والمفسِّرين والأدباء وغيرهم.

وقد اهتمَّ بالتَّشبيه في الشعر العربي، وفي كلام العرب، وفي القرآن الكريم كل العلماء الذين عالجوا قضية الفصاحة والبيان من قديم ووقف عنده المفسّرون، والمعتنون بمعاني القرآن، مثل أبي عبيدة صاحب (مجاز القرآن) والجاحظ في (البيان والتبيين) وسواه من كتبه، إلى جمهرة غفيرة من العلماء والأدباء والمتكلِّمين.

وكان ابن أبي عون أول من نعرف فيمن خصَّ موضوع (التشبيهات) بكتاب مستقلّ؛ وجعل اهتمامه منصبّاً على الشعر، على أنّ هذا الأديب الناقد نبّه في مقدمة كتابه إلى تشبيهات القرآن الكريم وميَّز بين: تشبيهات الأشخاص (كتشبيه القمر بالعُرجون) وتشبيهات الأفعال (كتشبيه أعمال الكفار بالسَّراب)، وميَّز مكانة التشبيه في كلام العرب حين جعل الشعر في ثلاثة أقسام:

المثل السائر؛

والأشعار الغربية؛

والتشبيه النادر.

وعلى الرغم من توالي المؤلَّفات البلاغية بعد ابن ناقيا ووفرتها وتنوُّعها لم يصدر كتابٌ يضاهي كتاب (الجمان) ولا يقاربه في الجودة والاستيعاب وحسن التحليل وسعة الاستشهاد والاحتجاج، وأقول: لعلّ من جاء بعده اكتفى به دون إنشاء كتاب جديد لا تكون فيه جدّة أو يفوته الابتكار.

وقد ردَّد ابن ناقيا المغزى البعيد الذي قصد إليه من تأليف كتابه وهو الوقوف على قضيّة الإعجاز في أكثر من موضع، وإن كان عرضُ تشبيهات القرآن والإتيان بالشواهد والأمثلة من الشعر والكلام الفصيح في ذاته بياناً ضمنيّاً لذلك المقصد وإن لم يعيِّن ذلك بأَلفاظ وعبارات.

قال - مثلاً - في التعقيب على أشعار استشهد بها في سورة البقرة: ((وكذلك كل ما ينقله الشعراء وغيرهم من أرباب البلاغة إلى كلامهم من معاني القرآن: لا يبلغون شأوه ولا يدركون مناله: إعجازاً وإعوازاً، وإباءً وامتناعاً)).

وأهميّة كتاب (الْجُمان) في المكتبة العربية يعيّنها موضوعه ومعالجة المؤلّف - رحمه الله - لهذا الموضوع، وربطه بين التشبيه من حيث هو فن وبين القرآن الكريم من حيث كونه نصّاً مُبيناً، وكتاباً إلهيّاً معجزاً جاء في اللُّغة والأساليب على مقتضى كلام العرب: وفي جملة ذلك ورود التَّشبيهات فيه.

وتزداد أهميّة كتاب (الجمان) - وما جرى مجراه - في العصر الحديث بعد إعادة فتح ملفّ الشعر الجاهلي وإحياء الكلام على نحل الشّعر والدُّخول من مداخل مختلفة إلى موضوع إعجاز القُرآن؛ وفي (الجُمان) إيضاح وإبانة لإعجاز القرآن الكريم، ونزوله على مقتضى لغة العرب وبيانها، وشواهد من الشعر الجاهلي مؤكّدة لهذا الملمح اللُّغوي البياني، وأمثلة مِمّا جاء في الأعصر التالية تدلُّ على احتذاء أساليب القرآن ومعانيه.

إن في كتاب (الجمان) ردّاً مباشراً وغير مباشر على بعض الدراسات الاستشراقية، وما شابهما من كتابات تلامذة المستشرقين الذين ضبعتهم الثقافة الغربية، وغرَّتهم كتابات مزوقةٌ أسقطها - على كل حال - البحث العلمي الجادّ، وصار أولئك الشاكّون - شكّاً ديكارتياً وغير ديكارتي - في ذمة تاريخ الفكر والأدب.

مخطوطات الكتاب

نعرف من نسخ كتاب (الجمان) اثنتين: إحداهما نسخة الإسكوريال والثانية النسخة التي تنبَّهت إليها، والمحفوظة في مكتبة الأسد الوطنية بدمشق.

1- تقع نسخة الأُسكوريال في (259) ورقة من القطع الصغير، في الصفحة الواحدة نحو تسعة أسطر، وفي السطر بين 8 إلى 10 كلمات تقريباً، وهي مكتوبة بخط النسخ المتقن المجوّد، وأسماء السّور مكبَّرة مميّزة، وليس على النسخة إشارة إلى الناسخ أو تاريخ النسخ أو مكانه، وهي مضبوطة بالشَّكل، وهو سليمٌ - في العادة - إلا ما ندَّ عن الناسخ هنا وهناك.

وعلى الورقة الأولى سماع هذه صورته:

((يقول العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن أبي الوفاء بن أحمد الموصلي المعروف بابن القبيصي: قرأ عليَّ الولد الأعزّ العالم: نجيب الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن عبد الله الكركي، أدام الله إرشاده وبلَّغه من الخيرات مراده جميع كتاب (الجمان) في تشبيهات القرآن، تأليف الحبر الإمام أبي القاسم عبد الله بن ناقيا رحمة الله عليه قراءة مرضية تؤذن بفهمه وضبطه، وذلك بمحروسة حصن زياد. وكان الفراغ من قراءته غرّة جمادى الآخرة من سنة خمس وعشرين وست مئة، كتبه محمد بن أبي الوفاء بن أحمد الموصلي، حامداً الله تعالى على نعمه، ومصلّياً على خير خلقه محمد النبي وآله الطاهرين وصحبه وسلّم)).

والنسخة خزائنيّة، نسخت - كما يظهر من عبارة التملك على الغلاف، ومن هيئة المخطوطة - لخزانة أبي الفتح ملكشاه السلجوقي، وهذه هي العبارة:

((الجمان في تشبيهات القرآن: تأليف الرئيس أبي القاسم عبد الله بن محمد بن ناقيا بن داوود رحمه الله لخزانة مولانا وليّ النعم الملك العادل العالم المؤيد المظفر المنصور محيي الدُّنيا والدين ملك الإسلام والمسلمين أبي الفتح ملكشاه بن سلجوق بن محمد بن ملكشاه يمين أمير المؤمنين، خَلَّد الله ملكه وأعزَّه)). وعلى الغلاف تملكات يظهر منها تملك مولاي (عبد الله زيدان أمير المؤمنين) صاحب المغرب الأقصى.

2- وتقع نسخة دمشق (الرفاعية في مكتبة الأسد الوطنية برقم 17474) في 87 ورقة، اثنتان منهما إضافيتان: واحدة فيها صورة سماع، وفي الثانية ترجمة لابن ناقيا في صفحة تامة.

وصفحة الغلاف مكتوبة بخطوط متعدِّدة: العنوان واسم المؤلف وتملكات مختلفة.

وبيَّن العنوان أن صاحب النسخة جَلَّدها مع كتاب آخر، ونصّه:

((فيه كتاب التشبيهات في القرآن لابن ناقيا، أبو القاسم (كذا) عبد الله وأجزاء من تفسير التفا[سير]؟ ملكاً ليوسف بن محمد بن مقلد الدمشقي نفعه [الله به وغفر له] في الدّارين.

وفي حاشية الغلاف اليمنى: تملكه محمد بن محمد المظفري لطف الله به.

وفي صدر الصفحة الأيمن: من كتب محمد بن عجلان الحسيني عُفي عنهما.

وفي منتصف الغلاف بخط كبير: [صار] هذا الكتاب ملكاً.. لمحمد بن يحيى بن محمد بن... للـ.. المعروف بابن نفيس، نفعه الله تعالى به في الدنيا والآخرة.

والنسخة نفيسة في آخرها سماع على ابن ناقيا المؤلّف مؤرخ في مستهلّ رجب من سنة سبعين وأربع مئة كتبه شجاع بن فارس بن الحسين، وفي السَّماع أسماء الشيوخ الذين سمعوا القراءة على المؤلّف: فمنهم من سمع الكتاب كلّه بقراءة الشيخ شجاع المذكور، ومنهم من سمع من موضوع معيَّن من سورة الفتح إلى آخر الكتاب:

والقارئ الذي سجَّل القراءة والسَّماع هو أبو غالب شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس الذُّهلي المتوفَّى سنة 507 عن 77 سنة (البداية والنهاية 12/176).

ونصَّ السَّماع في آخر الكتاب بعد عبارة تمامه:

((بلغت من أول الكتاب بقراءتي على الشيخ أبي القاسم حفظه الله في عدَّة مجالس آخرها يوم الجمعة مستهل رجب من سنة سبعين وأربع مئة، وسمع الشيوخ:

أبو علي أحمد بن محمد بن أحمد البرداني

وأبو الحسين عاصم بن الحسن بن محمد بن عاصم المحدّث الشاعر

وصاحبه بقاء بن الحسن بن محمد السوادي

وأبو نصر هبة الله بن علي بن محمد بن المجلي البزّاز

وأبو المعالي ناصر بن علي بن الحسين البيني الباقلاني

ومحمد بن محمد بن واثق.

وكتب: شجاع بن فارس بن الحسين في التاريخ المذكور والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

[ذيل بالخط نفسه]

وسمع من سورة الفتح من قوله: ((ومِمّن سُمّي بـشقيق)).

أبو العز محمد بن الحسن بن محمد العطار

والشريف أبو... بن الشريف أبي جعفر بن المهتدي بالله الخطيب إلى آخر الكتاب.

وأبو السعادات محمد بن محمد بن محمد بن جميل(؟).

انتهى السماع.

ووقعت النسخة في ملك محمد بن يحيى بن محمد بن بدّال فسجَّل عليها حاشية قصيرة في ذيل السماع وعلى طرفه، وحاشية أُخرى في ورقة تالية.

قال في الأولى:

((رأيت في الأصل هذه الطرّة والمسمّى في الشيخ أبو علي البرداني وأبو الفضل محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد المهتدي بالله وسمع..)).

قال في الثانية:

((صورة السَّماع في الأصل الذي بخط الشيخ الرئيس الأجلّ أبي القاسم عبد الله بن محمد بن داوود بن ناقيا:

سمع جميع هذا الكتاب على الرئيس أبي القاسم بن ناقيا الشيوخ:

أبو المعالي المبارك بن محمد بن علي الصايغ

وأبو منصور بلتكين بن كانون (؟) بن بجكم

والشيخ أبو بكر محمد بن علي بن أبي الغارات الدقوقي

وأبو الحسن علي بن الحسن بن الحسن بن...

بقراءة محمد بن أحمد بن أبي الحسين المسدي (؟) في ذي الحجة من سنة ثلاث وثمانين وأربع مئة.

نقله صاحب الكتاب محمد بن يحيى بن محمد بن بدال في جمادى الأولى من سنة سبع عشرة وخمس مئة)).

وقوله (في الأصل) يعني في نسخة عليها كتابة ابن ناقيا نفسه، وواضح أن بين سماع شجاع وأصحابه سنة سبعين وأربع مئة وسماع محمد بن أحمد بن أبي الحسين سنة ثلاث وثمانين وأصحابه نحو أربع عشرة سنة.

ونسخة دمشق هي أقرب النُّسختين إلى المؤلف، وهي أكثر وثوقاً ودقة؛ وهي أيضاً نسخة تامّة تستدرك ما أصاب نسخة الإسكوريال من خُروم، فقد أصاب نسخة الإسكوريال ثلاثة خُروم وقع التنبيه عليها في طبعة الكويت استظهاراً من انقطاع الكلام وظهور نقصه ورمزنا في الحواشي لنسخة الإسكوريال بـ(ك) والنسخة الرفاعية بدمشق برمز (ف).

ثم إنَّ نسخة دمشق تقدّم قراءةً مضبوطة للنَّصّ، مراجعة مقروءة على المؤلّف، وهذا يجعل هذه الطبعة التي نقدِّمها للقارئ الكريم ذات أهميّة كبيرة، وموسومة بسمةٍ خاصّةٍ من الصحّة والسلامة، والحمد لله وحده.

محمد رضوان الداية

كلمة الغلاف

وانتقل إلى مواقع التشبيه في سورة البقرة متنقلاً من سورة إلى أخرى واقفاً عند كل تشبيه ورد فيها.

المستخلص

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يشتمل على مادة علميّة سياحية مكثفة، تغطي كافة متطلبات السائح، الثقافية والتاريخية والترفيهية والترويحية، إلى جانب ما يتضمنه من معلومات عامة عن سورية.

6,000 SYP

النقاط للقارئ النهم:

275 نقطة

تأليف

د. علي حسن موسى

الترقيم العالمي - ISBN:

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

17×12

الصفحات:

168

الوزن:

220

الرقم الاصطلاحي:

2237.013

موضوع الكتاب:

الجغرافية العامة والرحلات

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدمة

حقاً إن سورية بلد الحضارة والجمال.

بلد الأمن والأمان. بلد المحبة والعطاء. وهي بلد الأصالة والعراقة العربية بكل مراميها ومعانيها.

ما الذي تريده أيها السائح من سورية؟

ما تريده موجود.

فإذا كنت تريد الطبيعة الجميلة بتنوع مظاهرها، وجوها اللطيف المعتدل، أو كنت تبحث عن الترويح والترفيه… فلك هذا في مدن سورية الكبرى وجبالها وبحرها. وإذا كنت تهوى التعرف على الحضارات القديمة العريقة التي تعاقبت على سورية، فما بقي من شواهد دالة عليها كافية كي تعود بك إلى الماضي العريق؛ فهذه ماري على الفرات، وتلك أوغاريت أم الأبجدية على الساحل المتوسطي. وأين تدمر عروس البادية السورية، وأفاميا وإيبلا في الوسط السوري؟!

وها هي بصرى والشهبا في الجنوب. وتبقى دمشق الفيحاء القلب النابض بالحياة منذ آلاف السنين، وهي تضم بين ذراعيها التاريخ بعراقته والحاضر بعظمته… وجولة في ربوع سورية ستريك أيها السائح الكثير مما تجهله وترغبه.

إن هذا الكتاب الصغير بحجمه، الغني بمعلوماته، هو بمثابة الدليل إليك أيها السائح من أي بلد كنت، ومهما كان مبتغاك وهدفك. فهو يتضمن أهم المعالم والمواقع والأماكن السياحية في سورية، وستكتشف خلال جولاتك السياحية المزيد مما لم نأت على ذكره في صفحات هذا الكتاب. وكلنا أمل أن تجد فيه الفائدة المرجوة.

د. علي حسن موسى

دمشق

24 محرم 1422هـ

17 نيسان 2001م

كلمة الغلاف

على الرغم من صغر حجمه، وقلة عدد صفحاته، إلاّ أنه يشتمل على مادة علمية سياحية مكثفة، تغطي كافة متطلبات السائح من سياحته (ثقافية، تاريخية، ترفيهية، ترويحية) بجانب ما يتضمنه من معلومات عامة عن سورية تهم السائح.

ولقد تم إعداده بصورة دليل سياحي يرسم خطا السائح ويوجهه حيثما يريد مسترشداً بذلك بمجموعة من الخرائط الموقع عليها معظم المعلومات السياحية الواردة في هذا الكتاب.

نأمل أن يحقق للسائح الفائدة المرجوة.

المستخلص

o/Dalil
دليلك في سورية

يتناول هذا الكتاب كل ما يتعلق بسورية من معلومات حول مدنها وقراها وآثارها واقتصادها.
ويبدأ بمعلومات عامة عن سورية، ثم ينتقل إلى مدينة دمشق وريفها. ويتحدث عن أهم المعالم فيها من مساجد وتكايا ومدارس وأضرحة وكنائس وأسواق وخانات وحمّامات أثرية وقصور وبيوت قديمة ومتاحف.
وينتقل إلى ريف دمشق، ويتكلم عن الطبيعة والوديان والأنهار والعمران، ثم المناطق السياحية وما فيها من مطاعم ومنتزهات ودور راحة وبيوت مخصصة للاصطياف.
بعد ذلك ينتقل إلى المنطقة الجنوبية من سورية (درعا والسويداء والقنيطرة)، فيتحدث عن الجبال والوديان والآثار الموجودة فيها، والمدن العريقة.
ثم يتحدث عن المنطقة الوسطى من سورية (حمص وحماة) ويتناول المعالم التاريخية فيها من قلاع ومساجد وكنائس. ويذكر مدينة تدمر والبادية السورية. ثم أهم المدن الأثرية والقلاع الأثرية، ثم أهم القصور الأثرية.
ثم يتحدث عن المنطقة الشمالية من سورية (حلب وإدلب). ويتناول مدينة حلب، وما فيها من الآثار القديمة والقلاع والمساجد والكنائس والخانات. ثم أهم المعالم الطبيعية. ثم يتحدث عن المدن التاريخية في إدلب.
وينتقل إلى منطقة الساحل والجبال الساحلية (طرطوس واللاذقية)، ويتناول عدداً من المدن الأثرية الميتة والأخرى الحية العامرة، والتلال الأثرية، ومواقع الاصطياف الشهيرة، ثم السهول الساحلية، ثم الشواطئ المستثمرة سياحياً ومواقع الاصطياف الجبلية، والمعالم التاريخية.
ثم ينتقل إلى المنطقة الشرقية والشمالية الشرقية (الرقة ودير الزور والحسكة)، ويتحدث عن المدن التاريخية والمعالم الأثرية في هذه المنطقة.
ويختم الكتاب بملاحق عن الخدمات العامة.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

السياحة في سورية

الآثار في سورية

يبحث في التصوف ومصادره، وأصوله ونشأته في حضرموت ، ونشأة الشعر الصوفي ، فنونه المتنوعة، ومنهج ((بامخرمة)) الصوفي ، والمصادر المعتمد عليها في تصوفه، وتأثره بالمذاهب الفلسفية الصوفية ، مع مختارات من شعره.

62,500 SYP

النقاط للقارئ النهم:

500 نقطة

تأليف

عبد الرحمن جعفر بن عقيل

الترقيم العالمي - ISBN:

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

24×17

الصفحات:

352

الوزن:

700

الرقم الاصطلاحي:

12243.011

موضوع الكتاب:

التراجم والسير والأنساب

الشعر العربي والموشحات

الموضوعات الإسلامية المتنوعة

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدمة

الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسَّلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد فإن هذه المقدمة تشتمل على ثلاثة عناصر، وهي:

1 - سبب اختيار الموضوع.

2 - قيمة الموضوع.

3 - خطة البحث.

أولاً - سبب اختيار الموضوع

لقد كنت ولم أزل مولعاً بدراسة كل ما يتعلق بالتراث الشعبي الحضرمي من شعر وفنون، ولقد وجدت في دراسة التصوف في حضرموت رافداً غنياً وخصباً للتراث الشعبي، إضافة إلى أن التصوف في جانبه الإيجابي يتعلق بالنفس الإنسانية والعمل على مجاهدتها والوصول بها إلى أعلى درجات السمو والاطمئنان. وإبراز أهمية دور الصوفية في حضرموت في الحياة الفكرية والثقافية والسياسية، وأيضاً مساهمتها في نشر الدين الإسلامي في مهاجر الحضارمة (جزر الهند الشرقية وسيلان وشرق إفريقيا). ومحاولة متواضعة مني لإلقاء النظرة على التصوف في حضرموت، وعلى أهم روافده الفكرية في القرن العاشر من خلال دراسة حياة وشعر الشيخ عمر بن عبد الله بامخرمة السيـباني.

ثانياً - قيمة الموضوع

والموضوع دراسة لشخصية صوفية، لها أثرها الكبير في عصرها والعصور اللاحقة بعدها. وصاحبها: الشيخ عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن أحمد بامخرمة الجوهي السيـباني الهجراني. (ت 952 هـ).

الذي يعد من كبار شيوخ التصوف، وصاحب المكانة المرموقة عند الصوفية في حضرموت، وعلى الرغم من هذه المكانة التي يتبؤها الشيخ عمر بامخرمة، إلا أنه لم يحظَ بأدنى عناية من الباحثين، ولم نعثر على دراسة مستقلة تعنى بهذه الشخصية، اللهم إلا ما قد يأتي من ذكر عارض لها خلال كتابة تاريخ دولة آل كثير في عصر السلطان بدر بن عبد الله الكثيري الملقب (بأبي طويق)، أو ترجمة مختصرة لها في ذكر أعلام القرن العاشر.

ثالثاً - خطة البحث

تنقسم هذه الدراسة إلى مقدمة وثلاثة أقسام رئيسية هي:

1 - مدخل البحث.

2 - الباب الأول.

3 - الباب الثاني.

مدخل البحث:

وينقسم بدوره إلى فصلين:

الفصل الأول:

يتناول تعريف التصوف ومصادره، والتصوف في الإسلام وأصول التصوف الفلسفي.

الفصل الثاني:

دراسة نشأة التصوف في حضرموت.

الباب الأول:

يتكون من فصلين:

الفصل الأول:

يتناول نشأة الشعر الصوفي وفنونه المتنوعة كالمناجاة والاستغاثات والأوراد والأذكار والمدائح النبوية، وتأثير الحب الإلهي في شعر الصوفية، وأسلوب الرمز ومصطلحات القوم.

الفصل الثاني:

1 - يتناول تعريف السماع وأهميته عند القوم وقول أئمتهم فيه.

2 - السماع الصوفي في حضرموت، ازدهاره، وتأثيره على الشعر (الحميني).

3 - الشعر (الحميني) وأغاني الدّان الحضرمي.

الباب الثاني:

يتكون من أربعة فصول كان الاهتمام فيها منصباً على الكشف عن حياة الشيخ عمر بامخرمة ومنهجه الصوفي والمصادر الفكرية في تصوفه من خلال شعره، وهذا الباب يمثل الجانب الموضوعي من البحث وتأتي فصوله على النحو التالي:

الفصل الأول:

يتناول حياة بامخرمة: اسمه، ونسبه، ومولده، وموطنه، وشيوخه، ورحلاته، وصفاته، وأخلاقه، وأسرته، ومؤلفاته.

الفصل الثاني:

يتناول هذا الفصل الحالة السياسية في حضرموت وتعاقب الدويلات العشائرية على الحكم ابتداءً من القرن السابع الهجري وقيام الدولة الكثيرية، والصراع العلني بين صوفية حضرموت والسلطان بدر بن عبد الله الكثيري الملقب (بأبي طويرق)، وموقف الشيخ عمر بامخرمة من السلطان بدر في تصديه لغزوات البرتغاليين على مدن سواحل حضرموت في القرن العاشر الهجري، وسبب اختلافه مع السلطان بدر ونفيه من بلدة هينن إلى ظفار ثم إلى الشحر ثم إلى سيئون، ووفاته فيها في العشرين من ذي القعدة عام 952 هـ عن عمر يناهز الثامنة والستين عاماً.

الفصل الثالث:

يتناول بامخرمة التصوف، وهو الفصل المهم في حياة بامخرمة الروحية، وهو الجانب التربوي الصوفي، وتطرقنا فيه إلى وسائل الاتصال عند الصوفية (التوبة، الشيخ، المجاهدة) وتناول بامخرمة في شعره لهذه الوسائل. وموقفه عن أهمية الشيخ في حياة الصوفي. وأيضاً تناول هذا الفصل مقدمات الاتصال عند الصوفية (الحب، الشوق، الخوف) وفيه شواهد من شعر بامخرمة عن (الحب الإلهي) والشوق الصوفي للقاء المحبوب.

ويتناول هذا الفصل حالات الاتصال الصوفي، وهو ترقي الشعور النفسي للصوفي الواصل، ليحس فيها بأنه في عالم غير عالمه، وبوجود تلاشت فيه أبعاد الزمان والمكان، فيعيش فيه لحظات الفناء الحقيقي فيكون الشعور عنده من الله، وفي الله، وبالله، وإلى الله، وهذه هي حالات الاتصال الصوفي وتبدأ (بالأنس.. ثم السكر.. ثم الفناء..) وهو فناء العبد عن رؤية ما سوى الله، والتبرؤ عن كل ما في الوجود من حظوظ، مع شواهد من شعر بامخرمة عن حالات الاتصال الصوفي.

الفصل الرابع:

وهو الفصل الأخير، ويتناول هذا الفصل مصدر التصوف لدى بامخرمة وتأثره بالمذاهب الفلسفية الصوفية ووسيلة تعبيره بأسلوبه الغامض لتلك الأفكار والمشاعر، وتجربته الروحية القائمة على (الحب الإلهي) وتأثره بأفكار أبرز شيوخ التصوف أمثال (إبراهيم بن أدهم، والجنيد، وابن عربي، ومعروف الكرخي، والسهروردي). وإعجابه بهم ودعوته إلى آرائهم والدخول في مدخلهم الصالح، ومحاولة بيان تأثر بامخرمة بفكر ابن عربي في (وحدة الوجود ووحدة المعبود والأديان) وأيضاً التأثر بأسلوب الشاعر الصوفي عمر بن الفارض الملقب بـ (سلطان العاشقين) في أسلوب تناوله (للعشق الإلهي) ولهذا يلقب بامخرمة نفسه بـ (سلطان الهوى).

وكان لا بد لنا في هذا الفصل أن نختم هذه الدراسة عن الشيخ عمر بامخرمة. وننتقل إلى الجزء الثاني (مختارات من شعر بامخرمة) وأعترف بخشيتي في أن أخوض في أمر لم تكن خلفيتي عنه إلا مشوشة مضطربة لكثرة ما سمعت وقرأت من معارض للتصوف يكيل له أصناف التهم الشنيعة، ومن مؤيد له يرى أن لا كمال للدين ولا صلاح للعباد إلا به إذ هو الطريق الوحيد إلى الله.

ولم تكن خشيتي من ذلك التحذير الذي قرأته على هامش إحدى النسخ المخطوطة لديوان الشيخ عمر بامخرمة والذي ينهي فيه الشيخ جمال الدين محمد بن زين بن سميط العلوي، من جراءة التخبط والتخليط في كلام الأولياء ووضعه في غير محله (وقد حذر منه العارفون حتى سمعنا عن هذا العارف الفقيه عمر بامخرمة أنه قال: ما معناه من خبط أو خلط في كلامي خبط أمره أو قريب من هذا بمعناه، إذا علمت هذا فافهم).

وفي صيحة التحذير التي أطلقت سبب كاف في إحجام الكثيرين عن الخوض في شعر بامخرمة الصوفي.

وعلى الرغم من ذلك فقد قدر الله تعالى لي أن أخوض في هذا الموضوع في محاولة متواضعة لإبراز حياة هذا الشيخ وفكره معتذراً منه بقوله:

وأن جَنى جَاني أو خَصم بغالي مِصيـبهْ		حطْ بامخرمة دعواه وابـَرى طليـبه
من هَدايتك وأضوء اليوم ضوء اهْتدِي به		قلت يا رب خذ بيده ووفِّر نصيـبه
أو ذكَرته بشِين أو رأته عِيني بريـبه		يالله اغفر لمن قد خضت في أمره بغيـبه

والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.

كلمة الغلاف

من تقديم الأستاذ محمد بن أحمد بن عمر الشاطري للكتاب

... الشيخ عمر بامخرمة هو الشاعر الشعبي الأول، كما سبق أن أخبرت الكاتب المرحوم محمد عبد القادر بامطرف لما أطلعني على كتابه عن الشيخ عبد الحق حين خلع عليه لقب الشاعر الشعبي الأول.

ومما أكسب صاحب البحث نصيباً وافراً من القدرة والكرامة اعترافه بذات نفسه، فلم يتعد طوره ولم يعطها زيادة على مقدار حجمها، كما يتجلى هذا في عدة مواضع من بحثه وكتابه الذي قدمه لي، فاستحق بهذا الرفعة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف ((من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه الله))، عكس بعض المغرورين المحدثين (بسكون الحاء) الذين تسوروا على التأليف في هذا العصر، وحتى لو فرضنا جدلاً أنه ليس كذلك، فإني ملزم بأن ألفت نظره إلى مواضع في كتابه لكي يعيد النظر فيها فيرجع عنها إن شاء الله....

المستخلص

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

محاضرات في مناسبات متعددة حول حوار الحضارات، تتحدث عن مفهوم حوار الحضارات، والشروط المسبقة للحوار، ومنجزات الحوار، وما يلعبه كل من العالم الإسلامي والغرب في كل ذلك.

14,500 SYP

https://fikr.com/products/حوار-الحضارات

النقاط للقارئ النهم:

200 نقطة

ترجمة

سرمد الطائي

تأليف

محمد خاتمي

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-023-4

سنة الإصدار:

2003

رقم طبعة الكتاب:

الثانية

القياس:

24×17

الصفحات:

152

الوزن:

250

الرقم الاصطلاحي:

1590.011

موضوع الكتاب:

العلوم والدراسات السياسية

معلومات الكتاب

من الكتاب

كلمة الناشر

حين يأتي الحديث عن حوار الحضارات في غمار العدوان الهمجي المتواصل الذي تقوم به إسرائيل على الشعب الفلسطيني، مدعومة بتأييد أميركي واسع؛ يزودها بأحدث مالديه من أسلحة الفتك والدمار، ويلبِّس إعلامُه المخادع على الناس كل أعمال الظلم والعدوان والقتل والتشريد والهدم والتخريب، بأقنعة السلام والعدل والديمقراطية وحقوق الإنسان، ويغض طرفه عن جرائم القتل وهدم المنازل فوق رؤوس سكانها، وعن المقابر الجماعية التي وارت شهداء نابلس وجنين، ويضيء لها شارات المرور الخضراء إلى جميع مدن الضفة الغربية لاحتلالها وإذلال من بقي حياً من أهلها ...

حين نتحدث عن حوار الحضارات في ظل الرغبة الأميركية العارمة بالتفرد والهيمنة والتسلط، مستغلة فرصة انتهاء الحرب الباردة، وغياب الآخر وما تسبب به من إخلال في الموازين، وهدر للقيم، وتغليب للمصالح ..

حين ندعو إلى حوار الحضارات، ونحن نشهد احتضار الأمم المتحدة التي شلها حق النقض (الفيتو)، فتركها عاجزة عن تنفيذ قراراتها التي أفلتت من قبضة هذا الحق الجائر، عاجزة حتى عن إيفاد لجنة لتقصي الحقائق، ولو كان غرضها طمس الحقائق والتغطية عليها، بعد أن كشفها الإعلام المرئي، وعرضَها بعريها كله على الضمير الإنساني المغيَّب المقهور..

حين نفعل ذلك فكأننا نثير الأسئلة العريضة:

ماجدوى الحوار؟! مالغته؟! مامرجعيته؟! مامنطلقاته؟! من المحاوِر ومن المحاوَر؟! كيف يحاور المظلوم ظالمه؟! وإذا انحاز الوسيط إلى الظالم فإلى من سيحتكم المظلوم؟! وإذا افتقد المظلوم الحَكَم العادل في الدنيا، فهل يمكن أن يلتمسه إلا في محكمة الآخرة؛ يخترق لها حاجز الموت، يقتاد ظالمه إليها أمامه؟!

وعلى الرغم من كل هذه التساؤلات اليائسة، فإن ثقتنا بالحوار لن تهتز:

لأن أمتنا أمة الحوار، وثقافتها ثقافة الحوار..

ولأن كتابنا العظيم يدعو للحوار: {تَعالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَواءٍ}.. هي العدل {وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} [آل عمران: 3/64].

ولأن الاختلاف عندنا ضرورة للسمو بالإنسان من أجل تحقيق أهداف خلقه، وأداء الأمانة الثقيلة التي تصدى لحملها، وقد عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان، ومايزال يكدح لصونها.

ولأن التعدد والتنوع في نظرنا وسيلة الإنسان للتخلص من محور الشر المتمثل في الظلم والفساد وسفك الدماء.

ولأن حوار الحضارات في ضميرنا: تعارف وتعاون وتكامل، لاتنابز وتظالم وتنافٍ.

وهاهو ذا تاريخنا زاخر بتجارب التعايش والتسامح بين الأديان والأعراق والأجناس والألسن وسائر الأضداد.

لقد قطع الإنسان أشواطاً بعيدة على هذا الطريق، وأقام الأوربيون اتحادهم -بعد حربين عالميتين مدمرتين في قرن، وقتالٍ لمئات السنين- مدركين أن العنف لايحل المشكلات بقدر مايعقّدها، وأن الإنسان يعطي بالرضا والاقتناع أضعاف مايعطيه بالقهر والإكراه.

وما تشهده الإنسانية منذ أحداث أيلول (سبتمبر) 2001، ماهو في نظرنا إلا انتكاسة عابرة على درب كفاحها المرير ضد الطغيان والفساد وسفك الدماء، ستتجاوزها عائدة إلى رشدها بعد حين..

ولن ينتهي الصراع؛ يشتد أواره تارة فيستخدم اليد وما تطاله من أدوات العنف والفتك والدمار، وتهدأ ناره تارة أخرى، فيستخدم العقل وما يقتضيه من أدوات الحوار ومعاييره ومستلزماته.

هما إذن طريقان من طرق إدارة الصراع يتجاذبان البشر؛ يردُّ أحدهما الإنسان إلى بداياته يوم أن كان يعيش مع وحوش الغاب ويتعامل بشريعتهم، ويرتقي الآخر بالإنسان إلى معارج التحضر والارتقاء اقتراباً من المثل الأعلى.

وما حوار الحضارات إلا الشكل الأسمى والأرقى من صراع الحضارات، فلينظر كلٌّ إلى أيٍّ ينتمي؟!

كلمة المترجم

في شهر تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي أجرت محطة التلفاز الوطنية الأمريكية حواراً مع الرئيس محمد خاتمي خلال زيارته مقر الجمعية العامة للأمم المتحدة بنيويورك ومشاركته في اجتماعها الخامس والستين. وقد أضفى الطابع غير الربحي لهذه المحطة التلفازية جواً مميزاً في ذلك الحوار، حيث تؤمّن ميزانيتها من معونات يقدمها جمهور واسع يحرص على دعمها، نظراً لمستوى برامجها الرفيع وخلوها من الإعلانات التجارية.

يحرص (تشارلي ريز) الذي يعمل مقدماً لبرنامج يومي يبث كل ليلة من المحطة الوطنية، على استضافة شخصيات لامعة في عالم السياسة والفكر والفن، وحين خاض حواراً مع خاتمي لم يفوِّتْ فرصة الحديث عن مشروع حوار الحضارات الذي يبدي ضيفه تحمساً كبيراً نحوه، ولا سيما أن أجواء الذهول التي تركتها أحداث أيلول الماضي، كانت لا تزال تخيم على نيويورك حينئذ، بوصفها أسلوباً لم يكن متوقعاً أبداً في سياق العلاقات الحضارية، رغم العنف الذي هيمن على طبيعة المواقف طوال القرن الماضي. وتضمن الحوار العديد من الموضوعات المثيرة، فمقدم البرنامج يستثير (خاتمي) أكثر من مرة حول موقفه المتحمس جداً لحوار الحضارات والثقافات، ليلقي عليه في ضوء ذلك سؤالاً يتصل بالعلاقات الإيرانية الأمريكية:

ألا يتصور سيادة الرئيس أن ثمة ضرورة لتنظيم حوار بين إيران والولايات المتحدة في سبيل معالجة المشاكل العالقة؟

وكعادته لم يبادر خاتمي إلى تقديم إجابات سريعة تتحرك نحو علامة الاستفهام مباشرة، بل يظل قلق المثقف الذي لا أحسب (خاتمي) قادراً على التخلص منه، يدعوه إلى تقديم مقاربات لجملة من الأمور ذات الصلة بالموضوع، في محاولة لإعداد هيكل نظري يستوعب ما يمكن تقديمه من إجابات. إذ إن ثمة سؤالاً مرجعياً ينتاب سائر أولئك الذين يستهويهم خوض المخاطرة الفكرية، وهو يتصل بماهية الأسئلة بعامة بنحو قد يحيلنا إلى التعامل معها بشكل مغاير لما جرت عليه العادة. إذ ما الذي يدفعنا إلى تكوين إجابة حيال السؤال؟ هل تمثل الإجابات تصوراً نهائياً يعالج ما يتضمنه من إشكالية، أم إن الجواب لا يعدو كونه عملية إعادة إنتاج للتساؤل وصياغة متجددة للاستفهامات، توسع إطارها وتستوعب أبعاداً أكثر في موضوعها؟ وعلى هذا الأساس فهل من الضروري أن ننتظر إجابات ترضي فينا روح الحسم والنهائية حيال الأسئلة وهي تتزايد يوماً بعد آخر؟ رغم أن (خاتمي) لم يخيب ظن (تشارلي ريز)، بل راح يستعرض الموقف الإيراني التقليدي من الولايات المتحدة في إطار مبدأ نـزع التوتر الذي يعتمده منذ خمسة أعوام تقريباً، غير أنه ترك ذلك كهامش على بضعة جوانب أثارها كإجابة رئيسية لسؤال محاوِره قائلاً: إن الحوار يتطلب تغييراً في لون رؤيتنا للإنسانية، ولا يمكن لحوار الحضارات أن يتحقق إلا حين نؤمن بضرورة الإنصات للآخر، بمعنى أن نفتح عوالمنا الداخلية أمام الآخرين. يجب أن يكون الحوار شيئاً آخر يتحرك في آفاق أبعد من تلك التي تجري فيها المباحثات السياسية، وهو ما سيترك نتائج في إطار العلاقات السياسية أيضاً.

إن خاتمي يلوح في حديثه هذا إلى آفاق ذات طابع مغاير للعبة السياسية يتصل بدور الفكر في تأسيس العلاقة بين شعوب العالم. وحينما عملت في تعريب كتاب خاتمي الأول في هذه المجموعة (المجتمع المدني: مقاربات في دور المرأة والشباب) سرعان ما تبادرت إلى ذهني دعوات أفلاطون إلى منح الدور الأكبر للفلاسفة في الشأن السياسي، وبعد أن واصلت الشوط مع أعماله الأخرى وجدته يستلهم أفلاطون حقاً، ويتشبث بقوة بنموذجه للمدينة الفاضلة. فهو يعود في كتابه هذا (حوار الحضارات) إلى التأكيد على مشروعه الأفلاطوني، كما يحلو لي أن أسَمِّيَه، ولا يفتأ يردد في مناسبات مختلفة في دور الفكر والثقافة مبشراً بمشروع ضخم يطمح إليه: آمل أن يكون القرن الجديد قرن حوار للحضارات بديلاً عن صراعها وصدامها، وأن يكون قرناً للمفكرين بنحو يجعل رجال السياسة منقادين إلى رجال الفكر وتابعين لهم.

يذكرنا حديث خاتمي هذا بنص شعري لسهراب سبهري رائد الحداثة الشعرية في إيران، يقول فيه:

[بدلاً عن رجال السياسة اغرسوا الأشجار كي يتغير الهواء!]

ذلك أنه يواصل التأكيد هنا على أن حواراً حضارياً كهذا لن يكون السياسيون أبطاله، بل ذلك دور يتعين على رجال الفكر الاضطلاع به. كما أنه لا يخشى من إعلان انحيازه إلى فكرة أفلاطون، حتى لو كانت مدينته الفاضلة خيالاً أو يوتوبيا لا مكان لها في أرض الواقع حين تدعو إلى أن يكون السياسي فيلسوفاً، فخاتمي يعتقد أن السياسة لا بد أن تكون تابعة إلى الفكر منقادة نحوه من أجل تغيير العالم.

وقد تنبه إلى ذلك غير واحد من المراقبين، وحين جاء (حسن حنفي) إلى طهران، والتقى (خاتمي) نهاية شهر كانون الثاني (يناير) المنصرم، على هامش ندوة الحوار العربي الإيراني التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية بالتنسيق مع مركز الأبحاث التابع لوزارة الخارجية الإيرانية، لاحظ أن (خاتمي) يخصص لحديث الثقافة والمثقفين مكانة متميزة بين همومه، فعنون حنفي مقالاً له في صحيفة الزمان (لندن) بعبارة (مع خاتمي تتولى الثقافة توحيد ما فرقته السياسة). ومن المثير أن (حسن حنفي) يهمس في أذن بعض أصدقائه في طهران بأن (خاتمي) وتياره في حقيقة الأمر هم جزء من تلاميذي وأنصاري. وذلك حين يقال له: إنك مفكر بلا جمهور!

غادامر وخاتمي: بعيداً عن السياسة

قال ناقد عربي شهير نهاية عام 1999م، إن مطلع القرن العشرين امتلأ عربياً وإسلامياً بتصميم على دخول العصر، لكننا نلمح في مطلع القرن الجديد تصميماً على الخروج من العصر. ورغم ما تمتلك هذه الرؤية من مبررات شتى إلا أن تياراً يحرص على استبقاء قدر ضروري من التفاؤل راح يتحدث بلغة أخرى. ونجد أن الفيلسوف الألماني الراحل جورج غادامر بوصفه شاهداً على القرن العشرين الذي عاشه من عامه الأول حتى عامه الأخير (توفي بداية العام الحالي)، لا يترك فرصة للتفاؤل أو التشاؤم بل يتناول حقيقة راحت تعلن عنها تجارب القرن الغنية بنحو استثنائي: أرى أن عالم اليوم لم يحقق تقدماً في سبيل الحوار، لكن الحقيقة القاسية للمستقبل تجبرنا على الحوار الحقيقي. . . الذي يتيح التعرف على الآخر.

يدرك خاتمي هذه الضرورة بنحو جيد فينطلق منها معتبراً حوار الحضارات بديلاً مرجعياً لأساس تقليدي قامت عليه العلاقات الدولية خلال القرن العشرين، وهو أساس القوة والهيمنة، وهكذا يطمح إلى جعل الحوار نموذج القرن الحادي والعشرين في منطلق العلاقات بين البلدان والشعوب ضرورة يقسرنا عليها المستقبل قبل كل شيء. ويبدو خاتمي هنا وهو يماشي أحياناً (موضة) النهايات التي سادت نهاية القرن، فيحاول التلويح بما يشبه لغة النبوءة: كان القرن الماضي يتحرك في مدار السيف، وفي حركته تلك خرج بعض خاسرين في حين حقق آخرون النصر. غير أن القرن الجديد لا بد أن يتحرك في مدار الحوار، وإلا فسيتحول ذلك السيف إلى حسام قاطع لا يعرف الرحمة أبداً. كثيراً ما كان الطغاة الذين يشعلون نار الحروب. . . في طليعة ضحاياها. إن هذه الحقيقة هي إحدى تبعات العولمة وإفرازاتها.

تعبر موضوعات هذا الكتاب عن استيعاب عميق يستحق التثمين للصلة الوثيقة بين الثقافة والسياسة والعناصر المتعددة التي تتدخل في تركيب جوهر الإنسانية. وليست كلمة الثقافة مقحمة بنحو شكلي ومفتعل في عناوين الكتاب، إذ إنه يخصص جانبا مهماً لرصد لقاءات عديدة بين عظماء من الغرب مثل غوته ونيتشه وغيرهما، وكبار من الشرق من طراز محمد إقبال وجلال الدين الرومي وحافظ الشيرازي، بنحو يذكرنا بما افتتح به روجيه غارودي كتابه (حوار الحضارات) من لقاءات متعددة رصدها في العطاء الحضاري من وادي الرافدين ووادي النيل حتى حضارتي المايا والأنكا، ومن ديانات الهند والصين حتى اليهودية والمسيحية والإسلام.

وحين يتحدث خاتمي عن الحضارة والتاريخ فإنه يتحرك في ضوء خارطة واسعة من الهموم، ونلمح تأكيداً يلفت النظر إلى العلاقة بين الإنسان والحرية. فتاريخ الإنسان هو تاريخ الحرية صعوداً وهبوطاً، ويتحرك تاريخ العالم بأسره نحو الحرية. إن الحرية هي معطى حتمي لسنة الله في التاريخ. يكشف ذلك فيما يكشف مدى تأثير هذا المفهوم في المؤلف وحجم إصراره على ملاحقته، رغم ما تشي به التعبيرات تلك من طوباوية ومثالية إلى جانب قدر من التخييل الشعري والنـزوع الصوفي الوجودي.

حين يظل خاتمي بعيداً عن السياسة في معظم موضوعات الكتاب، فإنه يحرص على التوغل في عمق الحوار الحضاري ليحاول تجسير العلاقة بين الشرق والغرب فلسفياً. يقول: إن قصة الأنثروبولوجيا الفلسفية وحديث (معرفة النفس) و(فقه الأنا) أو الوعي بها، تمثل ليالي طويلة في (ألف ليلة وليلة من تاريخ الفلسفة). وقد جرى ترتيل بعض تلك النصوص في الشرق وبعضها الآخر في الغرب، غير أن المهم هو أن نصوص الرواية الشرقية تلقي ضوءاً على الجانب المشرقي في وجود الإنسان وجوهره، على حين تتولى الغربية منها مقاربة الجانب الغربي منهما. والإنسان هو نقطة اللقاء بين مشرق الروح ومغرب العقل، ولا شك أن إنكار أي بُعد من أبعاد الإنسان يؤدي إلى تشويه ما نحمله عنه من مفهوم وجودي.

إن (خاتمي) يحمل كلماته هذه إلى برلمان إيطالية والمفكرين الألمان وجامعات الصين وقاعات نيويورك، ليضيف إلى عالم السياسة نكهة لم نألفها سوى في حلقات النقاش الفكري وعلى الطاولة الأكاديمية المستديرة. إنه يحاول (غرس الأشجار بديلاً عن رجال السياسة)! كما يقول سبهري.

الملفت للنظر أنه وفي إطار همومه ذاتها لا يترك فرصة تمر إلا وينوه بمشروعه الإصلاحي في إيران. . . نخوض اليوم تجربة جديدة سعياً إلى بناء مجتمع مدني وتحقيق ديمقراطية تنسجم مع ما آمن به الشعب منذ فترة طويلة. ويمكن لهذا أن يستنقذ الإسلام من الدائرة الضيقة للرؤى السكونية الجامدة أو المتخلفة من جهة، وأن يصون الحقيقة الإسلامية حيال ألوان الهوس ونزعات الانزواء. إن الإصلاحات دفاع عن حرمة الإنسان وحقوقه ودعوة إلى العقلانية والتعقل. إضافة إلى أنها تسعى إلى القضاء على الفقر والتمييز والدفاع عن حقوق المواطَنة والاهتمام بالعدالة الاجتماعية.

ورغم أنه يتحدث كثيراً عن الماضي الحضاري ومجده بنحو يبدو على سبيل التغني الرومانسي الحالم الذي ينطوي على هروب من الحقيقة، إلا أنه يحرص أيضاً على توجيه نقد ذاتي عنيف أحياناً يتجلى من خلال أسئلة يبرع في صياغتها بنحو يجعلها تمس الجذور الأساسية للإشكاليات الراهنة.

أسئلة الحوار

رغم أن الكتاب يتضمن عبارات مجاملة تمتدح الغرب بطريقة ربما لا تبدو مألوفة في كلمات كهذه، بيد أنه يعمد إلى لغة مواجهة حادة وصارمة يتبدى فيها بعد راديكالي ربما في شخصيته، فهو لا يتردد حين يخاطب السفراء الأجانب الممثلين للغرب قائلاً: لماذا لا يتم في المستوى الدولي استقطاع الضرائب من تلك البلدان التي حققت التقدم بفضل استثمارها لإمكانيات الدول الأخرى، وما يتوافر فيها من طاقة ومواد خام وأيدٍ عاملة رخيصة؟ لماذا لا تسدد هذه البلدان الضرائب للبلاد التي تعاني الحرمان لقاء ما استغلته من ثرواتها وحققت بفضله التقدم في سائر المجالات؟ . . . لنغض النظر عن حديث الضرائب، خذوها فهي هبة لكم، ولكن كفّوا عن الظلم واتركونا وشأننا نتمتع بحقوقنا الطبيعية!

يشكو المقربون من خاتمي أن مشروعه هذا قد تعرض إلى الجفاء في إيران إلا أن عزاءهم في ذلك ما حظي به من ترحيب دولي واسع، كما لاحظنا أنه تحول داخل إيران أيضاً إلى موضوع أثار نقاشات واسعة، فضلاً عن المراكز البحثية التي تأسست خصيصاً لتناوله، ومن أبرزها المركز الذي يديره وزير الثقافة السابق عطاء الله مهاجراني.

حين لا أجدني راغباً هنا في الحديث عن هموم التعريب مع النص الفارسي وهو أمر يغيب في ثقافتنا العربية لندرة ما يترجم من هذه اللغة، أرى من الضروري أن أشير إلى أن موضوعات الكتاب الحالي تمثل محاضرات ألقاها الرئيس خاتمي في مناسبات مختلفة، ومن الطبيعي أن تواجه الترجمة تحدياً إضافياً في ذلك لتجريد النص من الطابع الشفهي. وقد راعينا في هذا جانب الأمانة في النقل ما وسعنا، مع الاضطرار في بعض الأحيان إلى حذف بعض الفقرات التي حملت تكراراً لا يتحمله النص المدوّن، أو التي تمثلت بعبارات تحية ومجاملة لا علاقة لها بالموضوع. وقد تطلبت طبيعة الموضوعات هنا إعداد هوامش إيضاحية بدت أكثر من المعتاد، حاولت من خلالها أن أضع القارئ في صورة بعض الأحداث أو المصطلحات العلمية التي ذكرها المؤلف ما وجدت في ذلك ضرورة، إلى جانب بعض الإيضاحات بشأن الترجمة الصحيحة التي أقترحها لمصطلح هنا ومفردة هناك، مما سيجده القارئ في هوامش المترجم. واعتمدنا في هذا على مصادر عديدة أذكر منها: قاموس المورد، وموسوعة المورد الحديث لمنير بعلبكي، وموسوعة الفلسفة لعبد الرحمن بدوي، والمعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة لعبد المنعم الحفني، ودائرة المعارف البريطانية Encyclopedia Britannica 2002 إضافة إلى معجم الفارسية للعلامة دهخدا (لغتنامة دهخدا) وغيره من المعاجم. ولم نذكر المصدر في كل هامش وذلك لتعدد المصادر في كل هامش، حيث لم نجد في الغالب معطيات جاهزة، بل احتاج الأمر إلى لون من الجمع والتلفيق والاستنتاج بحيث أصبح من غير العملي فرز المعلومات حسب مصادرها.

أجد لزاماً علي هنا أن أكرر ما حرصت على ذكره في الكتب السابقة، فأتقدم بالشكر إلى كافة الذين خرجت بفضلهم هذه الترجمة، وحيث لا يسعني الإشارة إليهم جميعاً لا أجد بداً من شكر أسرة دار الفكر ومديرها العام الأستاذ محمد عدنان سالم الذي يتبنى هذا العمل، إضافة إلى الأستاذ عبد الجبار الرفاعي الذي لم يبخل بما يتكون لديه من ملاحظات واقتراحات.

والله الموفق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

25/5/2002م

سرمد الطائي

كلمة الغلاف

ترى هل أخذت البشرية درساً من مرارة الحوادث الدامية في القرن العشرين؟! وهل سيكون الحوار بديلاً عن الصِّراع؟! هل ستترك محاولات الهيمنة مكانها للتفاهم ومحاولة استيعاب الآخر؟!

إن مالاقاه مشروع ((حوار الحضارات)) الذي اقترحه الرئيس خاتمي على هيئة الأمم موضوعاً للسنة الأولى من القرن الواحد والعشرين من ترحيب واسع لَيَعْكسُ رغبة عارمة تتملك العالم في مطلع الألفية الثالثة تتوجه به نحو التخلي عن أُنموذج الصراع وإعادة بناء الحياة في ظل أُنموذج آخر..

فكيف يرى هذا الكتاب حوار الحضارات ياترى؟!

وهل سينجح حوار الحضارات؟

المستخلص

o/Hiwar-3
حوار الحضارات

تأليف: محمد خاتمي

يتناول هذا الكتاب مفهوم حوار الحضارات والشروط المسبقة للحوار، ومنجزات الحوار، وما يلعبه كل من العالم الإسلامي والغرب.
يبدأ بالحديث على ما تضطلع به مؤسسات دولية كالأمم المتحدة وحركة عدم الانحياز. ثم يتناول الشروط المسبقة لحوار الحضارت. والتواصل المباشر وجهاً لوجه بين الناس الذي هو مقدمة للحوار الذي يمثل بدوره شرطاً ضرورياً لتحقيق السلام. ثم يتحدث عن دور اليونسكو وهدفها الحقيقي المتمثل في غرس مفهوم السلام في العقل الإنساني وهو ما يخدم حوار الحضارات والثقافات بين الشعوب. ثم تحدث عن العلاقة بين الأخلاق والسياسة في حوار الثقافات. ثم التكافؤ في الاستحقاق كشرط آخر في حوار الحضارات. والإيمان الديني ودوره في تحقيق حوار الأديان الذي هو مقدمة ضرورية لتحقيق السلام الدائم بين الشعوب.
بعد ذلك ينتقل إلى الحديث عن الغرب وحوار الحضارات، وتحدث عن مفهوم (الشخص) في الفلسفة الغربية وتفسير هذه الفكرة على أساس المنهج العرفاني الإسلامي. ثم تناول حوار الشرق والغرب والمساعي العالمية المشتركة التي تستهدف تحقيق الازدهار الروحي والتنمية المادية للإنسان، ثم حوار الحضارات الآسيوية.
ثم تحدث عن العالم الإسلامي وحوار الحضارات، وتناول الحديث عن الخلافات الفقهية والكلامية فيه وضرورة تجاوز هذه الخلافات حتى تتحرك نحو المستقبل، ثم تحدث عن حوار الأديان وضرورته. ثم تناول الحديث عن السلام والمجتمع المدني العالمي ودوره الفاعل في تكريس رؤية نقدية حيال التبعات السيئة لحضارة الإنسانية.
ثم يتناول الكتاب الحديث عن الديمقراطية الدولية ودورها في نظام عالمي جديد من خلال حوار الحضارات. وينتقل إلى موضوع الهجرة وحوار الحضارات ودور المهاجرين في الوعي بالآخر وحضارته. ثم يتحدث عن الحوار ضمن الدوائر غير السياسية أي الحوار بين المفكرين والمثقفين والعلماء. ويختم الكتاب بملاحظات حول موضوع حوار الحضارات.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

الأمم المتحدة وحوار الحضارات

حركة عدم الانحياز وحوار الحضارات

الغرب وحوار الحضارات

العالم الإسلامي وحوار الحضارات

الديمقراطية الدولية وحوار الحضارات

الهجرة وحوار الحضارات

دار الفكر - آفاق معرفة متجددة

9,500 SYP

https://fikr.com/products/بورصة-الأوراق-المالية-من-منظو…

معلومات الكتاب

33,500 SYP

https://fikr.com/products/آخر-أيام-غرناطة

معلومات الكتاب

3,000 SYP

https://fikr.com/products/دليل-الأم-في-الإرضاع-من-الثدي

معلومات الكتاب

157,500 SYP

https://fikr.com/products/أطلس-السيرة-النبوية

معلومات الكتاب

6,000 SYP

https://fikr.com/products/المرأة-في-الوراقة-السورية

معلومات الكتاب

116,000 SYP

https://fikr.com/products/أزمة-الأقليات-في-الوطن-العربي

معلومات الكتاب

3,500 SYP

https://fikr.com/products/الجمان-في-تشبيهات-القرآن

معلومات الكتاب

6,000 SYP

معلومات الكتاب

62,500 SYP

معلومات الكتاب

14,500 SYP

https://fikr.com/products/حوار-الحضارات

معلومات الكتاب

Pages

You are here

9,500 SYP

معلومات الكتاب

33,500 SYP

معلومات الكتاب

3,000 SYP

معلومات الكتاب

157,500 SYP

معلومات الكتاب

6,000 SYP

معلومات الكتاب

116,000 SYP

معلومات الكتاب

3,500 SYP

معلومات الكتاب

6,000 SYP

معلومات الكتاب

62,500 SYP

معلومات الكتاب

14,500 SYP

معلومات الكتاب

Pages