مقدمة

حقاً إن سورية بلد الحضارة والجمال.

بلد الأمن والأمان. بلد المحبة والعطاء. وهي بلد الأصالة والعراقة العربية بكل مراميها ومعانيها.

ما الذي تريده أيها السائح من سورية؟

ما تريده موجود.

فإذا كنت تريد الطبيعة الجميلة بتنوع مظاهرها، وجوها اللطيف المعتدل، أو كنت تبحث عن الترويح والترفيه… فلك هذا في مدن سورية الكبرى وجبالها وبحرها. وإذا كنت تهوى التعرف على الحضارات القديمة العريقة التي تعاقبت على سورية، فما بقي من شواهد دالة عليها كافية كي تعود بك إلى الماضي العريق؛ فهذه ماري على الفرات، وتلك أوغاريت أم الأبجدية على الساحل المتوسطي. وأين تدمر عروس البادية السورية، وأفاميا وإيبلا في الوسط السوري؟!

وها هي بصرى والشهبا في الجنوب. وتبقى دمشق الفيحاء القلب النابض بالحياة منذ آلاف السنين، وهي تضم بين ذراعيها التاريخ بعراقته والحاضر بعظمته… وجولة في ربوع سورية ستريك أيها السائح الكثير مما تجهله وترغبه.

إن هذا الكتاب الصغير بحجمه، الغني بمعلوماته، هو بمثابة الدليل إليك أيها السائح من أي بلد كنت، ومهما كان مبتغاك وهدفك. فهو يتضمن أهم المعالم والمواقع والأماكن السياحية في سورية، وستكتشف خلال جولاتك السياحية المزيد مما لم نأت على ذكره في صفحات هذا الكتاب. وكلنا أمل أن تجد فيه الفائدة المرجوة.

د. علي حسن موسى

دمشق

24 محرم 1422هـ

17 نيسان 2001م

كلمة الناشر

حين يأتي الحديث عن حوار الحضارات في غمار العدوان الهمجي المتواصل الذي تقوم به إسرائيل على الشعب الفلسطيني، مدعومة بتأييد أميركي واسع؛ يزودها بأحدث مالديه من أسلحة الفتك والدمار، ويلبِّس إعلامُه المخادع على الناس كل أعمال الظلم والعدوان والقتل والتشريد والهدم والتخريب، بأقنعة السلام والعدل والديمقراطية وحقوق الإنسان، ويغض طرفه عن جرائم القتل وهدم المنازل فوق رؤوس سكانها، وعن المقابر الجماعية التي وارت شهداء نابلس وجنين، ويضيء لها شارات المرور الخضراء إلى جميع مدن الضفة الغربية لاحتلالها وإذلال من بقي حياً من أهلها ...

حين نتحدث عن حوار الحضارات في ظل الرغبة الأميركية العارمة بالتفرد والهيمنة والتسلط، مستغلة فرصة انتهاء الحرب الباردة، وغياب الآخر وما تسبب به من إخلال في الموازين، وهدر للقيم، وتغليب للمصالح ..

حين ندعو إلى حوار الحضارات، ونحن نشهد احتضار الأمم المتحدة التي شلها حق النقض (الفيتو)، فتركها عاجزة عن تنفيذ قراراتها التي أفلتت من قبضة هذا الحق الجائر، عاجزة حتى عن إيفاد لجنة لتقصي الحقائق، ولو كان غرضها طمس الحقائق والتغطية عليها، بعد أن كشفها الإعلام المرئي، وعرضَها بعريها كله على الضمير الإنساني المغيَّب المقهور..

حين نفعل ذلك فكأننا نثير الأسئلة العريضة:

ماجدوى الحوار؟! مالغته؟! مامرجعيته؟! مامنطلقاته؟! من المحاوِر ومن المحاوَر؟! كيف يحاور المظلوم ظالمه؟! وإذا انحاز الوسيط إلى الظالم فإلى من سيحتكم المظلوم؟! وإذا افتقد المظلوم الحَكَم العادل في الدنيا، فهل يمكن أن يلتمسه إلا في محكمة الآخرة؛ يخترق لها حاجز الموت، يقتاد ظالمه إليها أمامه؟!

وعلى الرغم من كل هذه التساؤلات اليائسة، فإن ثقتنا بالحوار لن تهتز:

لأن أمتنا أمة الحوار، وثقافتها ثقافة الحوار..

ولأن كتابنا العظيم يدعو للحوار: {تَعالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَواءٍ}.. هي العدل {وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} [آل عمران: 3/64].

ولأن الاختلاف عندنا ضرورة للسمو بالإنسان من أجل تحقيق أهداف خلقه، وأداء الأمانة الثقيلة التي تصدى لحملها، وقد عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان، ومايزال يكدح لصونها.

ولأن التعدد والتنوع في نظرنا وسيلة الإنسان للتخلص من محور الشر المتمثل في الظلم والفساد وسفك الدماء.

ولأن حوار الحضارات في ضميرنا: تعارف وتعاون وتكامل، لاتنابز وتظالم وتنافٍ.

وهاهو ذا تاريخنا زاخر بتجارب التعايش والتسامح بين الأديان والأعراق والأجناس والألسن وسائر الأضداد.

لقد قطع الإنسان أشواطاً بعيدة على هذا الطريق، وأقام الأوربيون اتحادهم -بعد حربين عالميتين مدمرتين في قرن، وقتالٍ لمئات السنين- مدركين أن العنف لايحل المشكلات بقدر مايعقّدها، وأن الإنسان يعطي بالرضا والاقتناع أضعاف مايعطيه بالقهر والإكراه.

وما تشهده الإنسانية منذ أحداث أيلول (سبتمبر) 2001، ماهو في نظرنا إلا انتكاسة عابرة على درب كفاحها المرير ضد الطغيان والفساد وسفك الدماء، ستتجاوزها عائدة إلى رشدها بعد حين..

ولن ينتهي الصراع؛ يشتد أواره تارة فيستخدم اليد وما تطاله من أدوات العنف والفتك والدمار، وتهدأ ناره تارة أخرى، فيستخدم العقل وما يقتضيه من أدوات الحوار ومعاييره ومستلزماته.

هما إذن طريقان من طرق إدارة الصراع يتجاذبان البشر؛ يردُّ أحدهما الإنسان إلى بداياته يوم أن كان يعيش مع وحوش الغاب ويتعامل بشريعتهم، ويرتقي الآخر بالإنسان إلى معارج التحضر والارتقاء اقتراباً من المثل الأعلى.

وما حوار الحضارات إلا الشكل الأسمى والأرقى من صراع الحضارات، فلينظر كلٌّ إلى أيٍّ ينتمي؟!

كلمة المترجم

في شهر تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي أجرت محطة التلفاز الوطنية الأمريكية حواراً مع الرئيس محمد خاتمي خلال زيارته مقر الجمعية العامة للأمم المتحدة بنيويورك ومشاركته في اجتماعها الخامس والستين. وقد أضفى الطابع غير الربحي لهذه المحطة التلفازية جواً مميزاً في ذلك الحوار، حيث تؤمّن ميزانيتها من معونات يقدمها جمهور واسع يحرص على دعمها، نظراً لمستوى برامجها الرفيع وخلوها من الإعلانات التجارية.

يحرص (تشارلي ريز) الذي يعمل مقدماً لبرنامج يومي يبث كل ليلة من المحطة الوطنية، على استضافة شخصيات لامعة في عالم السياسة والفكر والفن، وحين خاض حواراً مع خاتمي لم يفوِّتْ فرصة الحديث عن مشروع حوار الحضارات الذي يبدي ضيفه تحمساً كبيراً نحوه، ولا سيما أن أجواء الذهول التي تركتها أحداث أيلول الماضي، كانت لا تزال تخيم على نيويورك حينئذ، بوصفها أسلوباً لم يكن متوقعاً أبداً في سياق العلاقات الحضارية، رغم العنف الذي هيمن على طبيعة المواقف طوال القرن الماضي. وتضمن الحوار العديد من الموضوعات المثيرة، فمقدم البرنامج يستثير (خاتمي) أكثر من مرة حول موقفه المتحمس جداً لحوار الحضارات والثقافات، ليلقي عليه في ضوء ذلك سؤالاً يتصل بالعلاقات الإيرانية الأمريكية:

ألا يتصور سيادة الرئيس أن ثمة ضرورة لتنظيم حوار بين إيران والولايات المتحدة في سبيل معالجة المشاكل العالقة؟

وكعادته لم يبادر خاتمي إلى تقديم إجابات سريعة تتحرك نحو علامة الاستفهام مباشرة، بل يظل قلق المثقف الذي لا أحسب (خاتمي) قادراً على التخلص منه، يدعوه إلى تقديم مقاربات لجملة من الأمور ذات الصلة بالموضوع، في محاولة لإعداد هيكل نظري يستوعب ما يمكن تقديمه من إجابات. إذ إن ثمة سؤالاً مرجعياً ينتاب سائر أولئك الذين يستهويهم خوض المخاطرة الفكرية، وهو يتصل بماهية الأسئلة بعامة بنحو قد يحيلنا إلى التعامل معها بشكل مغاير لما جرت عليه العادة. إذ ما الذي يدفعنا إلى تكوين إجابة حيال السؤال؟ هل تمثل الإجابات تصوراً نهائياً يعالج ما يتضمنه من إشكالية، أم إن الجواب لا يعدو كونه عملية إعادة إنتاج للتساؤل وصياغة متجددة للاستفهامات، توسع إطارها وتستوعب أبعاداً أكثر في موضوعها؟ وعلى هذا الأساس فهل من الضروري أن ننتظر إجابات ترضي فينا روح الحسم والنهائية حيال الأسئلة وهي تتزايد يوماً بعد آخر؟ رغم أن (خاتمي) لم يخيب ظن (تشارلي ريز)، بل راح يستعرض الموقف الإيراني التقليدي من الولايات المتحدة في إطار مبدأ نـزع التوتر الذي يعتمده منذ خمسة أعوام تقريباً، غير أنه ترك ذلك كهامش على بضعة جوانب أثارها كإجابة رئيسية لسؤال محاوِره قائلاً: إن الحوار يتطلب تغييراً في لون رؤيتنا للإنسانية، ولا يمكن لحوار الحضارات أن يتحقق إلا حين نؤمن بضرورة الإنصات للآخر، بمعنى أن نفتح عوالمنا الداخلية أمام الآخرين. يجب أن يكون الحوار شيئاً آخر يتحرك في آفاق أبعد من تلك التي تجري فيها المباحثات السياسية، وهو ما سيترك نتائج في إطار العلاقات السياسية أيضاً.

إن خاتمي يلوح في حديثه هذا إلى آفاق ذات طابع مغاير للعبة السياسية يتصل بدور الفكر في تأسيس العلاقة بين شعوب العالم. وحينما عملت في تعريب كتاب خاتمي الأول في هذه المجموعة (المجتمع المدني: مقاربات في دور المرأة والشباب) سرعان ما تبادرت إلى ذهني دعوات أفلاطون إلى منح الدور الأكبر للفلاسفة في الشأن السياسي، وبعد أن واصلت الشوط مع أعماله الأخرى وجدته يستلهم أفلاطون حقاً، ويتشبث بقوة بنموذجه للمدينة الفاضلة. فهو يعود في كتابه هذا (حوار الحضارات) إلى التأكيد على مشروعه الأفلاطوني، كما يحلو لي أن أسَمِّيَه، ولا يفتأ يردد في مناسبات مختلفة في دور الفكر والثقافة مبشراً بمشروع ضخم يطمح إليه: آمل أن يكون القرن الجديد قرن حوار للحضارات بديلاً عن صراعها وصدامها، وأن يكون قرناً للمفكرين بنحو يجعل رجال السياسة منقادين إلى رجال الفكر وتابعين لهم.

يذكرنا حديث خاتمي هذا بنص شعري لسهراب سبهري رائد الحداثة الشعرية في إيران، يقول فيه:

[بدلاً عن رجال السياسة اغرسوا الأشجار كي يتغير الهواء!]

ذلك أنه يواصل التأكيد هنا على أن حواراً حضارياً كهذا لن يكون السياسيون أبطاله، بل ذلك دور يتعين على رجال الفكر الاضطلاع به. كما أنه لا يخشى من إعلان انحيازه إلى فكرة أفلاطون، حتى لو كانت مدينته الفاضلة خيالاً أو يوتوبيا لا مكان لها في أرض الواقع حين تدعو إلى أن يكون السياسي فيلسوفاً، فخاتمي يعتقد أن السياسة لا بد أن تكون تابعة إلى الفكر منقادة نحوه من أجل تغيير العالم.

وقد تنبه إلى ذلك غير واحد من المراقبين، وحين جاء (حسن حنفي) إلى طهران، والتقى (خاتمي) نهاية شهر كانون الثاني (يناير) المنصرم، على هامش ندوة الحوار العربي الإيراني التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية بالتنسيق مع مركز الأبحاث التابع لوزارة الخارجية الإيرانية، لاحظ أن (خاتمي) يخصص لحديث الثقافة والمثقفين مكانة متميزة بين همومه، فعنون حنفي مقالاً له في صحيفة الزمان (لندن) بعبارة (مع خاتمي تتولى الثقافة توحيد ما فرقته السياسة). ومن المثير أن (حسن حنفي) يهمس في أذن بعض أصدقائه في طهران بأن (خاتمي) وتياره في حقيقة الأمر هم جزء من تلاميذي وأنصاري. وذلك حين يقال له: إنك مفكر بلا جمهور!

غادامر وخاتمي: بعيداً عن السياسة

قال ناقد عربي شهير نهاية عام 1999م، إن مطلع القرن العشرين امتلأ عربياً وإسلامياً بتصميم على دخول العصر، لكننا نلمح في مطلع القرن الجديد تصميماً على الخروج من العصر. ورغم ما تمتلك هذه الرؤية من مبررات شتى إلا أن تياراً يحرص على استبقاء قدر ضروري من التفاؤل راح يتحدث بلغة أخرى. ونجد أن الفيلسوف الألماني الراحل جورج غادامر بوصفه شاهداً على القرن العشرين الذي عاشه من عامه الأول حتى عامه الأخير (توفي بداية العام الحالي)، لا يترك فرصة للتفاؤل أو التشاؤم بل يتناول حقيقة راحت تعلن عنها تجارب القرن الغنية بنحو استثنائي: أرى أن عالم اليوم لم يحقق تقدماً في سبيل الحوار، لكن الحقيقة القاسية للمستقبل تجبرنا على الحوار الحقيقي. . . الذي يتيح التعرف على الآخر.

يدرك خاتمي هذه الضرورة بنحو جيد فينطلق منها معتبراً حوار الحضارات بديلاً مرجعياً لأساس تقليدي قامت عليه العلاقات الدولية خلال القرن العشرين، وهو أساس القوة والهيمنة، وهكذا يطمح إلى جعل الحوار نموذج القرن الحادي والعشرين في منطلق العلاقات بين البلدان والشعوب ضرورة يقسرنا عليها المستقبل قبل كل شيء. ويبدو خاتمي هنا وهو يماشي أحياناً (موضة) النهايات التي سادت نهاية القرن، فيحاول التلويح بما يشبه لغة النبوءة: كان القرن الماضي يتحرك في مدار السيف، وفي حركته تلك خرج بعض خاسرين في حين حقق آخرون النصر. غير أن القرن الجديد لا بد أن يتحرك في مدار الحوار، وإلا فسيتحول ذلك السيف إلى حسام قاطع لا يعرف الرحمة أبداً. كثيراً ما كان الطغاة الذين يشعلون نار الحروب. . . في طليعة ضحاياها. إن هذه الحقيقة هي إحدى تبعات العولمة وإفرازاتها.

تعبر موضوعات هذا الكتاب عن استيعاب عميق يستحق التثمين للصلة الوثيقة بين الثقافة والسياسة والعناصر المتعددة التي تتدخل في تركيب جوهر الإنسانية. وليست كلمة الثقافة مقحمة بنحو شكلي ومفتعل في عناوين الكتاب، إذ إنه يخصص جانبا مهماً لرصد لقاءات عديدة بين عظماء من الغرب مثل غوته ونيتشه وغيرهما، وكبار من الشرق من طراز محمد إقبال وجلال الدين الرومي وحافظ الشيرازي، بنحو يذكرنا بما افتتح به روجيه غارودي كتابه (حوار الحضارات) من لقاءات متعددة رصدها في العطاء الحضاري من وادي الرافدين ووادي النيل حتى حضارتي المايا والأنكا، ومن ديانات الهند والصين حتى اليهودية والمسيحية والإسلام.

وحين يتحدث خاتمي عن الحضارة والتاريخ فإنه يتحرك في ضوء خارطة واسعة من الهموم، ونلمح تأكيداً يلفت النظر إلى العلاقة بين الإنسان والحرية. فتاريخ الإنسان هو تاريخ الحرية صعوداً وهبوطاً، ويتحرك تاريخ العالم بأسره نحو الحرية. إن الحرية هي معطى حتمي لسنة الله في التاريخ. يكشف ذلك فيما يكشف مدى تأثير هذا المفهوم في المؤلف وحجم إصراره على ملاحقته، رغم ما تشي به التعبيرات تلك من طوباوية ومثالية إلى جانب قدر من التخييل الشعري والنـزوع الصوفي الوجودي.

حين يظل خاتمي بعيداً عن السياسة في معظم موضوعات الكتاب، فإنه يحرص على التوغل في عمق الحوار الحضاري ليحاول تجسير العلاقة بين الشرق والغرب فلسفياً. يقول: إن قصة الأنثروبولوجيا الفلسفية وحديث (معرفة النفس) و(فقه الأنا) أو الوعي بها، تمثل ليالي طويلة في (ألف ليلة وليلة من تاريخ الفلسفة). وقد جرى ترتيل بعض تلك النصوص في الشرق وبعضها الآخر في الغرب، غير أن المهم هو أن نصوص الرواية الشرقية تلقي ضوءاً على الجانب المشرقي في وجود الإنسان وجوهره، على حين تتولى الغربية منها مقاربة الجانب الغربي منهما. والإنسان هو نقطة اللقاء بين مشرق الروح ومغرب العقل، ولا شك أن إنكار أي بُعد من أبعاد الإنسان يؤدي إلى تشويه ما نحمله عنه من مفهوم وجودي.

إن (خاتمي) يحمل كلماته هذه إلى برلمان إيطالية والمفكرين الألمان وجامعات الصين وقاعات نيويورك، ليضيف إلى عالم السياسة نكهة لم نألفها سوى في حلقات النقاش الفكري وعلى الطاولة الأكاديمية المستديرة. إنه يحاول (غرس الأشجار بديلاً عن رجال السياسة)! كما يقول سبهري.

الملفت للنظر أنه وفي إطار همومه ذاتها لا يترك فرصة تمر إلا وينوه بمشروعه الإصلاحي في إيران. . . نخوض اليوم تجربة جديدة سعياً إلى بناء مجتمع مدني وتحقيق ديمقراطية تنسجم مع ما آمن به الشعب منذ فترة طويلة. ويمكن لهذا أن يستنقذ الإسلام من الدائرة الضيقة للرؤى السكونية الجامدة أو المتخلفة من جهة، وأن يصون الحقيقة الإسلامية حيال ألوان الهوس ونزعات الانزواء. إن الإصلاحات دفاع عن حرمة الإنسان وحقوقه ودعوة إلى العقلانية والتعقل. إضافة إلى أنها تسعى إلى القضاء على الفقر والتمييز والدفاع عن حقوق المواطَنة والاهتمام بالعدالة الاجتماعية.

ورغم أنه يتحدث كثيراً عن الماضي الحضاري ومجده بنحو يبدو على سبيل التغني الرومانسي الحالم الذي ينطوي على هروب من الحقيقة، إلا أنه يحرص أيضاً على توجيه نقد ذاتي عنيف أحياناً يتجلى من خلال أسئلة يبرع في صياغتها بنحو يجعلها تمس الجذور الأساسية للإشكاليات الراهنة.

أسئلة الحوار

رغم أن الكتاب يتضمن عبارات مجاملة تمتدح الغرب بطريقة ربما لا تبدو مألوفة في كلمات كهذه، بيد أنه يعمد إلى لغة مواجهة حادة وصارمة يتبدى فيها بعد راديكالي ربما في شخصيته، فهو لا يتردد حين يخاطب السفراء الأجانب الممثلين للغرب قائلاً: لماذا لا يتم في المستوى الدولي استقطاع الضرائب من تلك البلدان التي حققت التقدم بفضل استثمارها لإمكانيات الدول الأخرى، وما يتوافر فيها من طاقة ومواد خام وأيدٍ عاملة رخيصة؟ لماذا لا تسدد هذه البلدان الضرائب للبلاد التي تعاني الحرمان لقاء ما استغلته من ثرواتها وحققت بفضله التقدم في سائر المجالات؟ . . . لنغض النظر عن حديث الضرائب، خذوها فهي هبة لكم، ولكن كفّوا عن الظلم واتركونا وشأننا نتمتع بحقوقنا الطبيعية!

يشكو المقربون من خاتمي أن مشروعه هذا قد تعرض إلى الجفاء في إيران إلا أن عزاءهم في ذلك ما حظي به من ترحيب دولي واسع، كما لاحظنا أنه تحول داخل إيران أيضاً إلى موضوع أثار نقاشات واسعة، فضلاً عن المراكز البحثية التي تأسست خصيصاً لتناوله، ومن أبرزها المركز الذي يديره وزير الثقافة السابق عطاء الله مهاجراني.

حين لا أجدني راغباً هنا في الحديث عن هموم التعريب مع النص الفارسي وهو أمر يغيب في ثقافتنا العربية لندرة ما يترجم من هذه اللغة، أرى من الضروري أن أشير إلى أن موضوعات الكتاب الحالي تمثل محاضرات ألقاها الرئيس خاتمي في مناسبات مختلفة، ومن الطبيعي أن تواجه الترجمة تحدياً إضافياً في ذلك لتجريد النص من الطابع الشفهي. وقد راعينا في هذا جانب الأمانة في النقل ما وسعنا، مع الاضطرار في بعض الأحيان إلى حذف بعض الفقرات التي حملت تكراراً لا يتحمله النص المدوّن، أو التي تمثلت بعبارات تحية ومجاملة لا علاقة لها بالموضوع. وقد تطلبت طبيعة الموضوعات هنا إعداد هوامش إيضاحية بدت أكثر من المعتاد، حاولت من خلالها أن أضع القارئ في صورة بعض الأحداث أو المصطلحات العلمية التي ذكرها المؤلف ما وجدت في ذلك ضرورة، إلى جانب بعض الإيضاحات بشأن الترجمة الصحيحة التي أقترحها لمصطلح هنا ومفردة هناك، مما سيجده القارئ في هوامش المترجم. واعتمدنا في هذا على مصادر عديدة أذكر منها: قاموس المورد، وموسوعة المورد الحديث لمنير بعلبكي، وموسوعة الفلسفة لعبد الرحمن بدوي، والمعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة لعبد المنعم الحفني، ودائرة المعارف البريطانية Encyclopedia Britannica 2002 إضافة إلى معجم الفارسية للعلامة دهخدا (لغتنامة دهخدا) وغيره من المعاجم. ولم نذكر المصدر في كل هامش وذلك لتعدد المصادر في كل هامش، حيث لم نجد في الغالب معطيات جاهزة، بل احتاج الأمر إلى لون من الجمع والتلفيق والاستنتاج بحيث أصبح من غير العملي فرز المعلومات حسب مصادرها.

أجد لزاماً علي هنا أن أكرر ما حرصت على ذكره في الكتب السابقة، فأتقدم بالشكر إلى كافة الذين خرجت بفضلهم هذه الترجمة، وحيث لا يسعني الإشارة إليهم جميعاً لا أجد بداً من شكر أسرة دار الفكر ومديرها العام الأستاذ محمد عدنان سالم الذي يتبنى هذا العمل، إضافة إلى الأستاذ عبد الجبار الرفاعي الذي لم يبخل بما يتكون لديه من ملاحظات واقتراحات.

والله الموفق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

25/5/2002م

سرمد الطائي

كلمة الناشر

ربما يتساءل بعض القراء عن دوافع نشر كتاب عن نبذ العنف، في وقت تتعرض فيه الأمة العربية والإسلامية لأشرس هجمة عسكرية على الشعب الفلسطيني، تقودها الولايات المتحدة الأميركية؛ شريكاً أساسياً لإسرائيل، يمدها بالمال والسلاح وأحدث الطائرات، لاحتلال المدن وحصار الكنائس وهدم البيوت على رؤوس أصحابها، وقتل الشيوخ والنساء والأطفال، ومنع إسعاف الجرحى ودفن الموتى، وتسخير وسائل الإعلام لتزييف الحقائق، وتشويه الصور، وتبديل المواقف، تحت ستار مكافحة الإرهاب، فيبدو المعتدى عليه المدافع عن نفسه - بأبسط الوسائل التي يملكها ؛ حجارة بيته المهدم، وأشلاء جسده المهدور دمه - على أنه إرهابي، ويظهر الجاني الذي مرد على الإرهاب وترويع الآمنين وتشريدهم على أنه رجل سلام يدافع عن نفسه. وتكمم الأفواه حتى عن الأنين، وتمنع الأمم المتحدة حتى من تقصي الحقائق، ولو بهدف طمسها أو تغييبها في ملفاتها.

فما عسى أن يكون البديل إن نحن نبذنا العنف؟! أهو الحوار؟! هل يمكن أن يكون الحوار بين المعتدي الغاصب المحتل وبين المعتدى عليه المطرود من وطنه المشرد من بيته غير حوار طرشان؟! وما جدوى الحوار والتفاوض إذا كان هدفه التوقيع على وثيقة الاستسلام، ريثما تحين الفرصة لاستكمال احتلال الأرض وطرد أصحابها منها؟!.

ليست المرة الأولى التي تتناول فيها دار الفكر موضوع نبذ العنف، ولن تكون الأخيرة..

فهي - منذ نشأتها أواسط القرن المنصرم - دائبة على تعميق البحث في هذا الموضوع، وتوسيع دائرته، إيماناً راسخاً منها بأنه أسُّ المشكلة الإنسانية، وجوهر الأمانة - أمانة الاختيار الحر بين الخير والشر - التي عرضت {عَلَى السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَها الإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً} [الأحزاب: 33/72].

هكذا تصدى الإنسان - منذ أن كان مشروعاً للخلق تتهمه الملائكة بالإفساد وسفك الدماء - لحمل مسؤولية إدارة الصراع بين الحق والباطل والعدل والظلم والإصلاح والإفساد، وسائر ثنائيات الخير والشر، وتعهد بأن يستخدم عقله للنأي بهذا الصراع عن استخدام وسائل العنف والإكراه والقوة التي هي قاسم مشترك بينه وبين سائر الكائنات الحية، والتقدم به نحو وسائل التحاور والتفاوض والإقناع التي تفرد بامتلاك أدواتها، وبها تميز واستحق سجود الملائكة له.

كان مالك بن نبي (1905 -1970م)، أول من حفر بعمق حول الموضوع، وقامت دار الفكر بنشر أعماله كاملة في الستينات تحت عنوان جامع هو (مشكلات الحضارة)، وقد أرسى قواعد جليلة أكد فيها على ضرورة تنمية الذات، وأولوية تحريرها من العبودية والقابلية للاستعمار، على مقاومة الاستعمار ذاته، وأوضح شروط النهضة وسبل التحضر، ورسم للحضارة دورتها، وعوامل ازدهارها وانحسارها، نافذاً من ظواهر المشكلات إلى محركاتها وجذورها.

ولئن لم يكن العنف موضوع مالك بن نبي الرئيسي في (مشكلات الحضارة)، فقد كانت أبحاثه البذرة التي استنبتها جودت سعيد؛ مستصلحاً لها أرضية وعرة، مليئة بأشواك العنف السياسي، وتجارب الصراع المريرة بين الأنظمة وحركات المعارضة، داعياً على وجه مباشر إلى نبذ العنف وحقن الدماء، وإطلاق حرية التعبير عن الرأي، ومنع الإكراه فيه، واستبدال جهاد الكلمة بجهاد السيف في الصراعات الداخلية، واحتمال الإنسان لكل أذى يصيبه بسبب كلمة الحق التي يصدع بها، وعدم الرد على الأذى بأذى مثله، مؤكداً أن خسائر دعاة الحق الملتزمين بالقانون ونبذ العنف أقل من خسائر الخارجين على القانون المستخدمين للعنف ضده، وأن مكاسبهم أكثر من مكاسب الثائرين بالعنف الذين غالباً ما يؤوبون بالهزيمة والخسران ولو بعد حين.

وعلى الرغم من انطلاق جودت سعيد من الواقع والنتائج المدمرة التي حاقت بالمجتمعات الإسلامية نتيجة استخدام العنف، فقد أصَّل لنبذ العنف من نصوص القرآن والسنة، موغلاً في التاريخ الإنساني إلى بدايته مستخلصاً (مذهب ابن آدم الأول) مما أورده القرآن الكريم في سورة [المائدة 5/27] من نبأ ابني آدم حين هدد أحدهما أخاه بالقتل، فقال له أخوه {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ}، ومستهدياً بسير جميع الأنبياء الذين واجهوا أقوامهم بكلمة الحق، وصبروا على الأذى، وفتحوا صدورهم لسهام التهديد حتى جاءهم نصر الله، ولقد كانوا جميعاً معارضين، دعاة تغيير، وكانوا جميعاً ينتمون إلى مدرسة واحدة؛ تقوم مناهجها على نبذ العنف، والمواجهة بكلمة الحق، وتحمل مسؤوليتها، والامتناع عن تقديم أي ذريعة تسوِّغ للآخر ادعاء المعاملة بالمثل.

ومرة أخرى كان لدار الفكر شرف نشر أعمال جودت سعيد منذ الستينات منتظمة في سلسلتي (سنن تغيير النفس والمجتمع) و(مجالس بئر عجم) وفي (كن كابن آدم) وغيرها.

وفي مدرسة جودت سعيد تخرج الدكتور خالص جلبي، فنشرت له دار الفكر (سيكولوجية العنف).

ولإزالة ما علق بمفهوم (الجهاد) من شبهات وشوائب استكتبت الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ثم نشرت كتابه بعنوان (الجهاد في الإسلام كيف نفهمه وكيف نمارسه)، وترجمته إلى اللغتين الإنجليزية والفرنسية، فوضع للجهاد ضوابطه الشرعية وشروطه، وأماط عنه شوائبه وأدرانه.

وفي هذا البحث الذي نقدمه اليوم للدكتور عبد الحميد أبو سليمان، إضافات جديدة هامة، اتضحت للكاتب من خلال دراسته المنهجية الشمولية التحليلية لنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المرتبطة بوقائع السيرة المشرفة، خلص منها إلى أن السياسات التي اتبعها الرسول صلى الله عليه وسلم والتزم بها في مرحلتي حياته الشريفة؛ الدعوية في مكة، والإدارية في المدينة، تقوم على تصور واضح لاختلاف ميدان السياسة الداخلية عن ميدان السياسة الخارجية، نظراً لاختلاف طبيعة العوامل المؤثرة في كل منهما. وأن الغبش والتخليط في الرؤية بين ما هو من قضايا الإصلاح السياسي داخل المجتمع والكيان السياسي الواحد، وبين ما هو من قضايا الصراع والمواجهة بين المجتمعات والأنظمة والدول، يوقع الأمم في محاذير خطيرة تعيق تقدمها لأجيال متعاقبة، إن لم تسبب انهيارها التام وتغييبها عن الساحة الحضارية والتاريخية. وأن نبذ العنف في حالة الدعوة إلى الإصلاح داخل المجتمع الواحد - وهو ما يسمى بالمعارضة أو التعددية السياسية - واللجوء إلى الوسائل السلمية المنضبطة بالقانون والنظام العام وطرق الشورى الديمقراطية، هما في الإسلام مبدأ التزمه الرسول صلى الله عليه وسلم بصرامة حتى آخر ليلة من حياته السياسية داخل المجتمع المكي، فلم يسمح لأصحابه ليلة العقبة الثانية باستخدام العنف عندما طلبوا منه أن يأمرهم به، فقال لهم: ((لم نؤمر بذلك)). وهو المبدأ الذي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالتزامه في الصراعات السياسية التي توقَّع حدوثها داخل المجتمع المسلم بعد غيابه، وجعل له سقفاً لا يسمح بتجاوزه هو ((كلمة حق عند سلطان جائر)) يتحمل قائلها كل تبعاتها.

وهذا المبدأ هو النهج الموحد الذي التزمته مدرسة الأنبياء جميعاً؛ صدْع بالحق يرفع الصوت إلى أعلى مداه بالتغيير، يقابَل بالرفض والتهديد. ثم إصرار يقابَل بالإيذاء والاضطهاد والتشريد، حتى إذا استيأس الرسل جاءهم نصر الله ليثبت قوة الحق وفعالية الكلمة. وذلك خلافاً لبعض الأنظمة الثورية التي تعد استخدام العنف في الصراع الداخلي خياراً مشروطاً بضمانات النجاح.

أما الحالة المقابلة في ميدان الصراعات الخارجية فيحكمها قوله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ، الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنا اللَّهُ} [الحج: 22/39-40]، وتنظمها آيات وأحاديث تقدُر كل عدوان بقدره، وتوزع أدوار دفعه بين الأنظمة الرسمية والمقاومة الشعبية. ويكون العنف إلى أقصى مداه مبدأً وحقاً مشروعاً للإنسان فرداً أو جماعة للدفاع عن نفسه.

ويستمر البحث في منهجه الشمولي التحليلي ليحيط بمعظم تجارب العنف ونبذه وقضايا التحرير والإرهاب المعروضة الآن على الساحة الفكرية والسياسية العالمية، وتسعد دار الفكر بتقديمه ورقة جديدة غنية تضاف إلى موضوع العنف، الذي سيبقى ملفه مفتوحاً، ولن يطوى ما بقي الصراع: {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْض} [البقرة: 2/251].

هذا الكتاب

هذا الكتاب في صغر حجمه، وعمق نظراته، وأهمية قضيته التي يعرضها، هو أشبه ما يكون بالنفائس التي يخف وزنها، وتعظم قيمتها، فهو يعرض موضوعاً من أخطر الموضوعات التي تواجه الأمة الإسلامية اليوم، والتي ما تزال تتعثر خطاها في دروبه. ذلك هو موضوع "العنف" الذي شاع في تاريخ الأمة استخدامه كأداة من أدوات الإصلاح والتغيير، وما تبع ذلك من الآثار الوخيمة على أمن الأمة واستقرارها حتى اليوم.

ويكشف هذا الكتاب للقارئ أبعاد المفهوم القرآني، ودلالة السياسات النبوية التي التزمها رسول الإسلام، عليه أفضل الصلاة والسلام، في خطة الإسلام للإصلاح والتغيير، على مدى عهد الرسالة، وفي مختلف الأحوال التي مرت بها دعوة الإسلام، ومع كل الفرقاء، من الأهل والأرحام والأعداء والغرباء.

كما يكشف الكتاب العلاقة بين هذه المفاهيم والسياسات، والالتزام بها، وبين نجاح الدعوة الإصلاحية الإسلامية، على عهد الرسالة، كما يفسر وجوه الخطأ التي وقع فيها بعض مفكري الأمة، في إدراك كليات هذه المفاهيم، التي التزمتها السياسات النبوية، وما أدى إليه ذلك، من خلط قضاياها، ودلالاتها، والذي جعل ذلك واحداً، من أهم الأسباب، في فشل كثير من حركات الإصلاح التي قام بها المسلمون، في تحقيق جل غاياتها، وفي الحفاظ على نوعية مجتمع الاستخلاف، في الإيمان والعدل والتكافل والشورى والعمران، كما يوضح الكتاب، الأسباب في فشل هذه الحركات مما اضطر رجال الفكر والإصلاح الإسلامي- يأساً أو ضعفاً - إلى "العزلة" و"العزل"، فغاص تاريخ الأمة - في مجمله - إلى مزيد من بلاء التبديد والاستبداد، وتحولت حركات الإصلاح، إلى مجرد "تفجرات"، يولدها "ضغط" نار القهر، وألم الظلم، ونتن الفساد.

كما سيجد القارئ في هذا الكتاب، توضيحاً هاماً، لبعض الأسس الإسلامية، اللازمة للتعامل مع العنف، والتي يؤدي الالتزام بها، إلى بناء مجتمع الأمن والرخاء والشورى في كيان الأمة الإسلامية.

إن قراءة هذا الكتاب، تضع أمام المثقف المسلم، طرحاً جديداً،كما تفتح أمامه، حواراً إسلامياً هاماً، يسهم في إنجاح مشروع الإصلاح الإسلامي المعاصر بإذن الله.

د. عبد الحميد أحمد أبو سليمان

- رئيس المعهد العالمي للفكر الإسلامي.

- رئيس مؤسسة تنمية الطفل.

- ولد بمكة المكرمة سنة 1355هـ/ 1936م.

- تحصل على تعليمه الابتدائي والثانوي بمكة المكرمة وتخرج من مدرسة تحضير البعثات عام 1374هـ / 1955م.

- حصل على باكالوريوس التجارة من قسم العلوم السياسية بجامعة القاهرة عام 1378هـ / 1959م.

- حصل على الماجستير في العلوم السياسية من كلية التجارة جامعة القاهرة عام 1381هـ / 1963م.

- حصل على درجة الدكتوراه في العلاقات الدولية من جامعة بنسلفانيا عام 1393هـ / 1973م.

- عمل أميناً لاجتماعات المجلس الأعلى للتخطيط ثم عضواً في هيئة التدريس بكلية العلوم الإدارية (كلية التجارة سابقاً) بجامعة الملك سعود بالرياض (جامعة الرياض سابقاً) ورئيساً لقسم العلوم الساياسية فيها.

- من مؤسسي إتحاد الطلبة المسلمين بالولايات المتحدة وكندا، والاتحاد الإسلامي للمنظمات الطلابية، وجمعية علماء الإجتماعيات المسلمين بالولايات المتحدة وكندا، والندوة العالمية للشباب الإسلامي باللمملكة العربية السعودية، والمعهد العالمي للفكر الإسلامي بالولايات المتحدة، والمجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية.

- الأمين العام الأسبق المؤسس للأمانة العامة للندوة العالمية للشباب الإسلامي بالرياض ( 1973 - 1979)، الرئيس الأول ومؤسس المعهد العالمي للفكر الإسلامي (1981-1984م)، المدير العام الأسبق للمعهد (1984-1987م)، والمؤسس (1972م)، والرئيس الأسبق لجمعية علماء الإجتماعيات المسلمين بالولايات المتحدة وكندا (1984-1988م)، ومؤسس مؤسسة تنميـة الطفل (1999م).

- مدير ومؤسس الجامعة للجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا (1988-1999م).

- له عدد من الكتب والأبحاث العلمية التي تهتم بالجوانب الإبداعية الإصلاحية الإسلامية للأمة.

- له إسهامات مهمة في إقامة عدد كبير من المؤتمرات والندوات العلمية العالمية الهامـة.

كلمة المحرر

يُعدّ موضوع الإسلام وقضايا الأمة الإسلامية من أكثر القضايا المحببة لنفس رئيس وزراء ماليزيا داتوء سري دكتور محضير محمد، وظلت تحظى على الدوام من لدن فخامته بالاهتمام البالغ الذي تستحق.

ونظراً للمكانة المرموقة التي يتمتع بها هذا الزعيم بوصفه قائداً مسلماً، لا تنقصه الشجاعة ولا الجرأة في كل المواقف والأوقات، عن التعبير عما يشغل فكره الثاقب ويجيش بمخيلته، فإن الدكتور محضير أصبح منذ مدة طويلة من أبرز الشخصيات التي تتطلع المنابر للظفر بموافقتها على مخاطبة ما تنظّمه من مؤتمرات وندوات وحلقات بحث دولية وإقليمية ومحلية معنية بشؤون الإسلام وقضايا البلاد الإسلامية.

وقد ثابر الدكتور محضير على طرح رؤاه وأفكاره عن الإسلام والأمة الإسلامية في جميع خطبه وكلماته التي ظل يلقيها على مدى عقد التسعينات من القرن الماضي، وعبّر بوضوح جليّ عن الهواجس التي تؤرقه في الأوساط الإسلامية، ناعياً في الوقت نفسه عجز المسلمين عن الارتقاء إلى مستوى التحديات المستجدة على المسرح العالمي، مما يهدد بانزلاق الأمة الإسلامية إلى مزيد من التمزق والتخلف. وبما عُهد عنه من صراحة ووضوح مميزين، درج الزعيم الماليزي على التعبير عما يشعر به من أسف وأسى على ما بلغته الأمة الإسلامية من عجز أقعدها عن مساعدة نفسها بإيجاد الحلول الملائمة للعلل والمشاكل التي أعاقت نهوضها وتطورها.

ويلحظ المرء مدى الحسرة التي يستشعرها الدكتور محضير إزاء الهدر الذي يبدد الثروات والإمكانات الإسلامية الهائلة، حيث تناول في أكثر من خطبة وكلمة، إخفاق المسلمين في توظيف الموارد الواسعة التي حباهم بها المولى عز وجل لخدمة قضايا الإسلام ونهضة الأمة.

كما أنه لا يخفي خيبة أمله من تقاعس المسلمين عن السعي الجاد للانفكاك من هذا الواقع المزري، وليتهم توقّفوا عند هذا الحد، إذ انساقوا وراء خصومات، وكل ما يجلب الفرقة والشتات، وذهب كل فريق يستنبط تفسيرات متناقضة ومُضللة للإسلام، الأمر الذي جلب المزيد من عوامل الضعف لهذه الأمة.

في هذا الكتاب، يلقي الدكتور محضير الضوء على التزام الإسلام وتمسكه بالعدالة، ويحاول التركيز على أن هذه العقيدة تقوم في الأساس على الاعتدال والتسامح، ليطرح تساؤل المدرك عن الأسباب التي تجعل من الإسلام ربما أكثر ديانة يُساء فهمها من خلال ربطها بممارسات بغيضة، لا تمتّ، بصلة في الواقع لجوهر الإسلام؟‍!

ويعزو الدكتور محضير حالة الوهن والضعف التي تعيشها الأمة الإسلامية إلى حد كبير، للجهل والتحامل المستمر من قِبل الأعداء، والتحيز المُجحف الذي تتكشف أبعاده في كل يوم.

بولوج البشرية إلى الألفية الثالثة، بدأ القائد الماليزي ينادي في المسلمين من دون كلل أو ملل، مُنبهاً لخطورة التحديات التي فرضها عصر المعلومات والعولمة، وظل يدعو بثبات إلى ضرورة الأخذ بأسباب التكنولوجيا، مُطالباً في الوقت ذاته باستلهام العبر من الماضي الإسلامي الحافل بالإنجازات.

يحدونا أمل في أن يساهم هذا الجهد المتواضع بإعطاء فكرة أفضل عن الإسلام والأمة الإسلامية. ومما لا شك فيه أن ما يتمتع به الدكتور محضير من مصداقيَّة عالية ووضوح تام وصفاء ذهني وعمق فكري، قمين لوحده بإثارة اهتمام القراء.

* * *

كلمة الناشر

يصدر هذا الكتاب في وقت يتعرض فيه الإسلام إيديولوجياً لأبشع تشويه لمبادئه السامية ضمن الحملة الشرسة التي تشن عليه تحت عنوان صراع الحضارات، واتخاذه بديلاً عن الشيوعية مستهدَفاً بعد سقوط الاتحاد السوفياتي، بوصفه الفكر الوحيد الجدير بالمواجهة، والقادر على الحيلولة دون تحقيق حلم الرأسمالية الغربية بالتفرد والهيمنة على الثقافة البشرية؛ ليتحقق لها الفردوس المنشود، ويحط التاريخ رحاله عندها، وتسود ثقافتها الواحدة، وينتهي الصراع..

كما تتعرض الأمة الإسلامية لأسوأ عدوان عسكري حاقد انتُدبت إسرائيل لتنفيذه رأس حربة في فلسطين، ثم تناثرت المعارك الضارية هنا وهناك في جميع أرجاء العالم الإسلامي، تريد إذلال المسلمين وإضعافهم تمهيداً لاستئصال شأفتهم، وإزاحتهم من حلبة الصراع..

وهي تستغل في كلتا المعركتين حالة الضعف التي تنتاب المسلمين في مرحلة الجزر الحضاري الراهن الذي يعيشونه؛ جموداً فكرياً، عطل قيم الإسلام ومُثله ومبادئه عن توليد الحلول الناجعة للمعاناة البشرية، وعجزاً عن إدارة طاقاتهم البشرية ومواردهم الطبيعية وشؤونهم الاقتصادية إلى درجة الكلالة والعجز.

وهنا تكمن أهمية كتاب الدكتور محضير محمد رئيس وزراء ماليزيا الذي ننشره ضمن مشروعنا الثقافي لارتياد تجارب الشعوب الإسلامية المختلفة.

فصيحاته المتتالية التي يطلقها في المناسبات المختلفة أمام زعماء الدول الإسلامية والعالم، محاولاً تسليط الضوء على جذور المشكلات واقتراح الحلول الناجعة لها، التي لم تستطع أن تحرك ساكناً، تظهر حالة الشلل وانعدام الفعالية واللواذ بالصمت والإمعان في الغفلة والاستغراق في النوم، في جملة الأمور التي يعاني منها العالم الإسلامي، وسط عالم شديد التوتر والتغير.

وتجربتُه التنموية الفذة في بلده ماليزيا، بكل ماتتضمنه من معاناة، تؤكد إمكانية التغلب على الصعوبات، والتحول إلى نطاق الفعالية، متى توافرت الإرادة الصادقة، والعزيمة الماضية، مقرونتين بوعي للذات وأصالتها، وفهم للواقع ومستجداته، وإلمام بتجارب الأمم الحية وتحليلها بغية الإفادة مما يناسبنا ويتسق مع قيمنا منها.

أما وهْم تفرد الحضارة الغربية بالسيادة على العالم، وفرض قيمه الثقافية والفكرية عليه، والتحكم بمصائر شعوبه، فهو وهْم يستحيل تحقيقه لسببين:

1ً- لأن الغرب قديمه وجديده قد سقط في امتحان القيادة، وهو يحاول إدارة شعوب العالم انطلاقاً من مصالحه الخاصة، متجاهلاً قيم العدالة والحرية والمساواة التي هي بمثابة الدستور الذي ينظم العلاقات الإنسانية.

2ً- ولمجافاته لمنطق التاريخ وسنَّة التعدد والتدافع التي أقام الله تعالى الكون عليها، فلا يصلح نظام الكون والإنسان إلا بها: {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ} [البقرة: 2/251]. و{لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيها اسْمُ اللَّهِ} [الحج: 22/40].

وثمة سبب جوهري نؤمن به في أعماقنا هو أن للباطل جولة وتزول، وأن للحق قوة في ذاته تجعل العاقبة لصالحه ولو بعد حين {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ فَأَمّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمّا ما يَنْفَعُ النّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ} [الرعد: 13/17].