يقدم المعلومات الضرورية التي تحتاجها المرضع، ويرد على معظم الأسئلة التي تفرض نفسها في أثناء عملية الإرضاع.

3,000 SYP

https://fikr.com/products/دليل-الأم-في-الإرضاع-من-الثدي

النقاط للقارئ النهم:

100 نقطة

تأليف

نورا الشرابي حمودة

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-008-0

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

20×14

الصفحات:

152

الوزن:

200

الرقم الاصطلاحي:

1584.031

موضوع الكتاب:

العلوم المنزلية والحياة العائلية

معلومات الكتاب

من الكتاب

بعض الحقائق العلمية المتعلقة بالإرضاع من الثدي

1 - احتقان الأثداء هو رد فعل طبيعي ومتكرر للثدي تجاه التغيرات الهرمونية، بسبب تصنيع الحليب في الثدي، وتبدأ عادة في اليوم الثالث أو الخامس، ولا يحصل لكل الأمهات.

2 - معظم الرضع في أيامهم الأولى يغلبهم النوم ولا يتجهون تلقائياً للإرضاع.

3 - النيكوتين أو بمعنى آخر التدخين بالنسبة لبعض الأمهات يقلّل من تدفق الحليب أو تدفق الحليب استجابة لمنعكس المص.

4 - معظم الرضع يمكن أن يعضوا على الحلم إذا شعروا بأن رأسهم يهوي، لذا وضع الرضيع الصحيح أثناء الرضاعة يقلّل من عضهم.

5 - لتوسيع الأوقات بين الرضعات والزيادة في وزن الرضيع، فإن وضعه على كل ثدي لمدة 15 دقيقة يجعله يتناول المكونات اللازمة له والغنية الموجودة في الحليب المتأخر.

6 - تناول الكافئين (القهوة والشاي) يجعل الرضيع أكثر هياجاً.

7 - يرضع الوليد المولود حديثاً وهو مغمض العينين، فمن الصعب عليه أن يقوم بعملين في آن معاً، فإذا أراد أن يفتح عينيه لينظر، فهو غالباً يتوقف عن المص.

8 - تناول المسكنات أحياناً من قبل الأم، يجعل الرضيع يميل للنوم، وللإقلال من طلب الرضاعة.

9 - الأم المرهقة يقلّ عندها الحليب لذا الراحة ضرورية لها.

10 - أثبتت الحقائق بأن تناول الحبوب المانعة للحمل يضعف من تشكل الحليب عند الأم.

11 - يحوي حليب الأم على عوامل حماية ضدّ الكثير من الأمراض الفيروسية والبكتيرية، حيث يولد نظام الأم المناعي أضداداً ضدّ العضويات التي تسبب الأمراض، وهذه الأضداد تتواجد في حليبها.

12 - نادراً ما يسبب تناول بعض الأدوية الضرورية للأم التوقف عن الإرضاع.

13 - الأم التي تعاني من إسهال أو من إقياء يمكنها أن تستمر بالإرضاع، كذلك الأم المصابة بالإنفلونزا.

14 - إذا كان الرضيع مريضاً فإن الحليب الطبيعي من الأم هو الحل الأمثل، والغذاء الأكثر تقبلاً بالنسبة له، لذا يجب أن لا يتوقف الإرضاع في حال إصابة الرضيع بأي نوع من الأمراض.

15 - الرضع المصابين بالتهاب أذن وسطى يكون الإرضاع بالنسبة لهم مؤلماً، ويرفضونه غالباً، ويبتعدون عن المص، لأنه يشكل ضغطاً زائداً في نفير أوستاش.

16 - 40 إلى 90% من حديثي الولادة يصابون باليرقان الولادي، ويحتاجون إلى ثلاثة أيام ليبدأ الكبد بالتخلص من البيلوريبين الزائد في الدم، واليرقان الولادي عادة لا يظهر إلا ثاني إلى ثالث يوم من الولادة.

17 - يجب أن يتخلص الرضيع من البليوروبين الزائد عن طريق التبرز بأسرع وقت، لذلك تناول الصمغة يساعد كعامل ملين للأمعاء، مما يساعد على تبرز الرضيع، لذا لا يجب إيقاف الإرضاع من الثدي، في حال إصابة الرضيع باليرقان الولادي.

18 - البراز عند الرضيع: البراز الأولي بعد الولادة مباشرة يكون أسود اللون، ويستمر 48 ساعة، ثم يصبح اللون خلال الـ 48 ساعة إلى 72 ساعة بنياً ضارباً إلى الاخضرار. وبحلول اليوم الرابع يصبح براز الرضيع طرياً أصفر اللون ويحصل مرة إلى 4 مرات يومياً، وبعض الرضع يحصل الخروج لديهم بعد كل رضعة، ومع تقدم عمر الرضيع يخف عدد المرات التي يتبرز بها في اليوم، وقد يحدث التبرز كل ثلاثة أو أربعة أيام، وهذا طبيعي، ويصبح قوامه أغلظ، ولونه بنياً مع تقدم عمر الرضيع.

19 - البوال عند الرضيع: قبل أن تأتي الدرة، وذلك خلال الأيام الأربعة الأولى، فإن الرضيع يبول مرة إلى مرتين في الأربع وعشرين ساعة، وبعد قدوم حليب الأم يصبح بوال الرضيع حوالي 6 إلى 8 مرات خلال الأربع والعشرين ساعة.

20 - لا يمكن أن نقول أن الأم يجب أن تأكل عن اثنين في حالة الإرضاع من الثدي، وإنما يجب أن تزيد من المادة البروتينية المتناولة، كذلك من الكالسيوم والفيتامينات.

21 - تنتج الأم عادة 24 إلى 32 أونصة من الحليب خلال الـ 24 ساعة (الأونصة هي 30 مل من الحليب) كل أونصة تزود الرضيع بـ 20 حريرة.

22 - لا يتعارض الإرضاع الطبيعي مع ممارسة أي نوع من أنواع الرياضة بالنسبة للأم.

23 - لا يؤثر حجم الثدي على إمكانية إنتاج الحليب، أو على كمية الحليب، فالحجم الأكبر لا يعني حليباً أكثر.

24 - انخفاض مستوى هرمون الإستروجين أثناء الإرضاع يؤدي إلى جفاف في المهبل.

25 - غالباً تتأخر دورة الحيض عند الأم المرضع إلى أن يتناول الرضيع الطعام أي قد تصل إلى 6 إلى ثماني أشهر حيث تتأخر معها الإباضة، لكن لا يمكن اعتماد ذلك كمانع للحمل.

26 - لا يحتاج الرضيع إلى شرب الماء طوال فترة رضاعته من أمه، فحليب الأم يؤمن له الماء اللازم له.

27 - لا يجب أن تكون فطامة الرضيع فجائية وقطعية، يفضل أن تتم بالتدريج، بالتقليل من عدد الرضعات، وعلى مدى طويل إلى أن تصبح رضعة واحدة في اليوم، ثم رضعة واحدة كل ثلاثة أيام، إلى أن ينسى الطفل تماماً ثدي أمه ويستبدله بالطعام العادي والسوائل الأخرى، وهذه الطريقة هي الأفضل بالنسبة للأم وللرضيع معاً، وبهذه الطريقة التدريجية، ستقلل الأم أيضاً من إنتاجها للحليب.

كلمة الغلاف

عندما تقف الأم على أعتاب تجربة حملها الأول، فإن تغذية وليدها القادم ستكون من أكثر الأمور التي قد تشغل تفكيرها.

ما الذي يجعل بعض الأمهات يلجأن إلى بدائل الحليب الطبيعي دون مبرر طبي لذلك؟

لماذا يحرم الوليد من أثمن هدية أودعها المولى في كل أُم؟

هذا الدليل يقدم المعلومات الضرورية التي تحتاجها المرضع، ويرد على معظم الأسئلة التي ستفرض نفسها في أثناء عملية الإرضاع، ويسعى ليجعل هذه التجربة ممتعة ومفيدة للأُم وللوليد معاً.

عن الكتاب

مقدمة

هذا الكتاب يضع بين أيدي الأمهات المرضعات مرجعاً بسيطاً ميسراً يساعدهن على الاستنارة بأفضل الطرق المتبعة وأسلمها في الرضاعة من الثدي، بالإضافة إلى أن الكتاب يقوم بالمرور بشكل مبسط على كثير من الأمور والأسئلة والإشكالات التي قد تصادفها الأم المرضع خلال عملية الرضاعة. ولقد أضافت معدة هذا الدليل تجربتها الشخصية والغنية في هذا المجال كونها أماً لثلاثة أطفال.

قد يلاحظ القارئ من البداية تكرار استخدام عبارة الرضاعة من الثدي (يقابلها بالإنكليزية كلمة breastfeeding) وليست التسمية الشائعة وهي الإرضاع الطبيعي، وحرصي على استخدام هذا التعبير نابع من شيئين رئيسيين:

أولاً: أن المصطلح السابق الشائع والمعروف باسم (الإرضاع الطبيعي) الذي أطلق بدلاً من الرضاعة من الثدي، قد يوحي لبعض الأمهات بأن هذه هي العملية الوحيدة التي تسمى فقط بالطبيعي وغير ذلك من الوسائل التي قد توصل حليب الأم للطفل هي غير طبيعية.

أعتقد أننا نميل الآن إلى اعتبار أن أي عملية أو طريقة نستطيع بواسطتها أن نوصل حليب الأم للطفل يمكن أن تسمى بتسمية الطبيعية، والرضاعة من الثدي هي أحد هذه الطرق وليست الشكل الوحيد. إذ إنه في الحقيقة جل ما نريد من الرضاعة هي إيصال الحليب المخلق الكامل والمفيد إلى الطفل. إذن هنا كلمة الطبيعي هي تعني طريقة توصل حليب الأم للطفل. مع الأخذ بعين الاعتبار أن الرضاعة من الثدي هي الشكل المثالي والأفضل، ولكن في حال وجود أعذار تمنع الأم عن هذه الطريقة، فإننا مازلنا ضمن مضمار الرضاعة الطبيعية إذا كانت الأم قادرة على إيصال حليب صدرها لطفلها من خلال الطرق الأخرى البديلة.

ثانياً: إن هذه التسمية تجعل كثيراً من الأمهات، كما رأينا من ممارستنا السريرية، تجعلهن يشعرن بالرضا والسرور عندما يعلمن أن قيامهن بذلك هو مازال ضمن حيّز الرضاعة الطبيعية وأن الطفل مازال قادراً على الحصول على الفوائد الجمة الموجودة في حليب أمه، بالإضافة إلى عطفها وحنانها وهي تراه يشرب حليب صدرها. أضف إلى ذلك أن الأمهات اللاتي يعلمن بأن هذه الطرق هي أيضاً ضمن نطاق الرضاعة الطبيعية، فإن احتمال استمرارهن بها أكثر من الأمهات اللواتي قد يوصفن خطأ بأنهن يقمن بالرضاعة الصناعية (مثل استخدام المصاص أو الببرونة أو الرَضّاعة أو زجاجة الحليب بعد ضخ حليب الأم الطبيعي ووضعه بها) فقد يفسرها البعض بأنها طريقة غير طبيعية.

ولهذا فإننا ابتدأنا باستخدام هذا المصطلح الجديد (الرضاعة من الثدي) كدلالة على أنها طريقة من الطرق ونوع من أنواع إيصال الحليب الطبيعي إلى الطفل الرضيع وأنها ليست الوحيدة التي يستأهل أن يطلق عليها وصف الرضاعة الطبيعية.

أرجو أن يقدم هذا الكتاب ما يضيف إلى موسوعة القارئ الثقافية، الشيء المفيد والنافع والخير.

د. عماد حمودة

* * *

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

الطفل والرضاعة

الغذاء والأم المرضع

الولادة القيصيرية والرضاعة

إرضاع الأطفال الخدج

مجموعة مصورات ملونة، تبين مسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عبر تسلسلها الزمني، وما واكبها من أحداث، والسرايا والبعوث التي أرسلها عليه الصلاة والسلام.

157,500 SYP

https://fikr.com/products/أطلس-السيرة-النبوية

النقاط للقارئ النهم:

650 نقطة

تأليف

الدكتور شوقي أبو خليل

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-932-5

سنة الإصدار:

2018

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

28*20

الصفحات:

276

الوزن:

1180

الرقم الاصطلاحي:

1583.032

موضوع الكتاب:

المصورات والأطالس

معلومات الكتاب

من الكتاب

تَقدِيم

بسم الله، والصَّلاة والسَّلام على سيِّدنا رسول الله، وعلى آله وأَصحابه الطَّيبين الطاهرين وبعد..

فمساءَ الأَربعاء 28 شعبان 1422 هـ، الموافق 14/11/2001 م وقفتُ أَمام الرَّوضة الشَّريفة في المدينة المنوَّرة(1)، فشعرت بطمأنينة عجيبة وسكينة، فخطر ببالي الآية الكريمة: {إِلاَّ تَنْصُروهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَروا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذ هُمَا في الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللهُ سَكينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْها وجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللهِ هيَ العُلْيا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكيمٌ} [التَّوبة 9/40]، والآية الكريمة: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا في قُلُوبِهِمُ الحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ على رَسُولِهِ وعلى المؤمنينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقوى وَكانُوا أَحَقَّ بها وَأَهْلَها وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَليماً} [الفتح 48/26]، وتذكَّرتُ بَيْتَيْنِ من الشِّعْرِ جمعا هذا الْمَعْنى، معنى نزول السَّكينة على رسول
الله صلى الله عليه وسلم:

سَكَنَتْ عِنْدَما نَزَلْنَا الْمَدِينَةْ

عِنْدَ مَنْ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ السَّكينَةْ؟

جَاشَتِ النَّفْسُ بِالْهُمُومِ ولكِنْ

كَيْفَ لا تَسْكُنُ النُّفُوسُ ارْتِياحاً

ففاضت العيون بعبرات خشوع واشتياق إلى الحبيب المصطفى، وأَنا أَقِفُ قُبَالة مقامه الشَّريف، وأَحسست بسكينة عجيبة غريبة وأَلهمني الله أدعية، بقي بالذَّاكرة منها: اللَّهم ليس لحبيبك الأَعظم تاريخٌ، ولا نكتب عنه تاريخاً، فالتَّاريخ حدث مضى، إِنَّنا نكتب سيرته، والسِّيرة للقدوة والأُسوة، فهي باقية إِلى يوم الدِّين، فاجعلني - يا رب - واحداً من خدم السِّيرة النَّبويَّة العطرة، يستفيد المسلمون منِّي بما أَفنيتُ به حياتي، أَلا وهو دراسة السِّيرة، والكتابة فيها.

وعدتُ إِلى دمشق، وبقيت أَيَّاماً كلَّما ذكرت الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم تَدْمَعُ العين، خصوصاً وقد كان الدَّرس الأَوَّل بعد عودتي في قسم الدِّراسات العليا: (السِّيرة النَّبويَّة: على من نتكَلَّم؟)، وقلت في حينه لطلابنا:

سنتكلَّم على المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم، ولقد قالَ العلماء: كثرة الأَسماءِ دالَّة على عِظَمِ الْمُسَمَّى ورفعته، وذلك للعنايَة به وبشأنه، ولذلك ترى المسمَّيات في كلام العرب أَكثرها محاولةً واعتناء، لأَنَّ العربَ إِذا عظَّمت أَمراً في نفوسها كَثَّرت من أَسمائه..

كالفَرَسِ، فهو: الْمُطَهَّم، والطَّمُوح، والشَّيْظَم، والسَّلْهَب، والطِّمِرُّ...

والإِبل: الفَحْلُ، والمصعب، والظَّعُون، والرَّحُول، والنَّاضِحُ، والدَّارس...

والسَّهْم: الصَّادر، والزَّالج، والطَّائشُ، والصَّائب، والشَّاظِف، والمارق..

والسَّحاب: الغمام، والعارض، والعَنَان، والهيدبُ، والمكفَهِر، والصَّيِّب..

سنتكلَّم على: محمَّد الأَمين، على أَحمد الهادي، على سيِّد ولد آدم، على نبيِّ الرَّحمة، على خاتم النَّبيِّين، على المصطفى المختار، على الْمُجْتَبى، على الهادي الشَّفيع صاحب الحوض المورود، على صاحب المقام المحمود، على السِّراج المنير، على النَّذير البشير...

سنتكلَّم على أكمل النَّاس صورة، مع:

وفُورِ عقله. وذكاء لُبّهِ، وقوَّةِ حواسّه، وفصاحة لسانه، واعتدال حركاته، وحُسنِ شمائله، وحِلمهِ واحتمالهِ، وعفوهِ مع قدرتهِ، وصبرهِ وجودهِ وكرمهِ وسخائهِ وحيائهِ، وشجاعتهِ وسماحتهِ ونجدتهِ وصفاءِ مودَّتهِ، وبذلِ نصيحتهِ وحُسنِ عِشرتهِ، وشفقتهِ ورأفتهِ بجميع الخلائق، وحرصه على إيمانهم، ووفائه وحُسْنِ عهده، وتواضعه على جليل رفعته، وعدله في سيرته، وأَمانته وعفَّته وصدق لهجته، ووقاره ومروءته، وحُسنِ هَدْيِهِ، وزهده في الدُّنيا، وخوفه من ربِّه، وطاعته له، وشدَّة عبادتِهِ، وشكره وإِنابتِهِ إِلى ربِّه، وحُسْنِ قيامه بحقِّه، وصدق يقينه، وتوكُّلِهِ على ربِّه، ومحبَّتِهِ فيه..

جمع مكارمَ الأَخلاق وفضائِلَها.

كان خُلُقُه القرآن، يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه.

1 - جاء بحقِّ موسى عليه السَّلام - وهو من الأَنبياء أُولي العزم: {وَعَجِلْتُ إِليكَ رَبِّ لترضى} [طه 20/84]، وجاء في كتاب الله المجيد بحقِّ محمَّد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم: {وَلَسَوْفَ يُعْطيكَ رَبُّكَ فترضى} [الضُّحى 93/5]، وشتان ما بين المقامَيْن.

2 - وبحقِّ موسى عليه السلام: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظلمتُ نفسي فاغْفِرْ لي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّه هُوَ الغفورُ الرَّحيم} [القصص 28/16]، وبحقِّ محمَّد صلى الله عليه وسلم: {إنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبيناً، ليغفِرَ لكَ اللهُ ما تقدَّمَ من ذنبِكَ وما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ويَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقيماً} [الفتح 48/1و2]، وشتَّان ما بين المقامَيْنِ.

3 - وجاء عن موسى عليه السَّلام: {قَالَ ربِّ اشرح لي صدري} [طه 20/25]، وجاء بحقِّ المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم: {أَلم نشرح لكَ صدرك} [الشَّرح 94/1]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

4 - وجاء بحقِّ موسى عليه السَّلام: {وَيَسِّرْ لي أَمري} [طه 20/26]، وجاء بحقِّ الطَّاهر الأَمين صلى الله عليه وسلم: {وَنُيَسِّرُكَ لليُسْرى} [الأَعلى 87/8]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

5 - ولئن كلَّم موسى عليه السَّلام ربَّه في الأرض: {وناديناهُ مِنْ جانب الطُّورِ الأَيمن وقَرَّبناه نجيّاً} [مريم 19/52]، {فلَمَّا أَتاها نُودِيَ من شاطئ الوادِ الأَيمنِ في البُقْعَةِ المباركة مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يا موسى إِنِّي أَنا اللهُ رَبُّ العالمين} [القصص 28/30]، فقد كلَّم الهادي سيد وَلَدِ آدم ربَّه في السَّماء: {عَلَّمه شَدِيدُ القُوى، ذُو مِرَّةٍ فاستوى، وَهُوَ بالأُفُقِ الأَعلى، ثُمَّ دَنَا فتدلَّى فكانَ قابَ قوسينِ أَو أَدنى، فَأَوحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوحى، ما كَذَبَ الفؤادُ ما رأى..} [النَّجم 53/5 - 11]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

6 - وأُرسل موسى عليه السَّلام لبني إِسرائيل، لقومه فقط: {فأَرسل معنا بني إِسرائيلَ ولا تُعَذِّبهم} [طه 20/47]، {وَآتينا موسى الكتابَ وجعلناهُ هدًى لبني إسرائيلَ أَلاَّ تتَّخذوا من دوني وكيلاً} [الإسراء 17/2]، وأُرسل الأَمين صلى الله عليه وسلم للنَّاس كافة، رحمة للعالمين: {وما أَرسلناكَ إِلاَّ كافة للنَّاس بشيراً ونذيراً} [سبأ 34/28]، {إِن هُوَ إِلاَّ ذكرٌ للعالمينَ، ولتعلَمُنَّ نبأَهُ بعد حين} [ص 38/88]، {وما أَرسلناكَ إِلاَّ رحمةً للعالمينَ} [الأنبياء 21/107]، {قُلْ يا أَيُّها النَّاسُ إِنِّي رسول الله إِليكم جميعاً} [الأَعراف 7/158]، وشتَّان ما بين المقامَيْن.

7 - وبحقِّ موسى عليه السَّلام: {وأَلقيتُ عليكَ محبَّةً منِّي ولِتُصْنَعَ على عيني} [طه 20/39]، وبحقِّ المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم: {وَاصْبِرْ لحكم ربِّكَ فَإِنَّكَ بأَعيننا} [الطور 52/48] - وهذه الباء: بأَعيننا للاستغراق - وشتان ما بين المقامَيْن.

8 - الرَّؤوف الرَّحيم هو الله تعالى، وردت عشرات المرّات في كتاب الله المجيد، وفي سورة التَّوبة [9/ 128]: {لقد جاءَكُمْ رسولٌ من أَنْفُسِكُمْ عزيزٌ عليهِ ما عَنِتُّمْ حريصٌ عَلَيْكُم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم}، لقد أَعطاه الله اسمين من أَسمائه الحسنى: رؤوف، رحيم.

9 - الإقْسَامُ بحياة الْمُقْسَم بحياته يدلُّ على شرف حياته وعزَّتها عند الْمُقْسِمِ بها، وصلى الله عليه وسلَّم حياته جديرة أَن يُقْسَمَ بها، إِنَّها بركة لأُمَّة العرب، وبركة للعالمين: {لَعَمْرُكَ إِنَّهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر 15/72].

10 - والنِّداء في كتابِ الله بحقِّ الحبيب الأَعظم: يا أَيُّها النَّبيُّ، يا أَيُّها الرَّسولُ، يا أَيُّها المزَّمِّل، يا أَيُّها المدَّثِّر.. بأَحبِّ الأَسماء، وبقيَّة الأَنبياء: يا آدم، يا موسى، يا نوح، يا داود، يا زكريا، يا لوط، يا يحيى، يا عيسى...

11 - ومعجزات الأَنبياء السَّابقين آنيَّة، انتهت بعد حدوثها مباشرة، وصارت في صيغة الماضي، ومعجزة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم باقية خالدة (القرآن الكريم) الَّذي ((لا تنقضي عجائبه))، معجزة دائمة تولَّى الله حفظها: {إِنَّا نحن نَزَّلنا الذِّكر وإِنا له لحافظون} [الحجر 15/9].

12 - ثناءُ الله على خُلُقِهِ: {وَإِنَّكَ لعلى خُلُقٍ عظيم} [القلم 68/4]، {فبما رَحْمَةٍ من اللهِ لنتَ لهم ولو كُنتَ فظّاً غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا من حَوْلِكَ فاعْفُ عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأَمْرِ فإذا عزمتَ فتوكَّل على الله إِنَّ اللهَ يحبُّ المتوكِّلين} [آل عمران 3/159]، لِينٌ ورحمةٌ.. {فتولَّ عنهم فما أنت بملوم} [الذّاريات 51/54]، ولو قَصَّر لتوجَّه اللَّوم إِليه.

هذه جوانب من عظمة من سنقدم أَطلساً عن سيرته العطرة المباركة، الَّذي نزلت عليه (رسالةٌ خاتمة) سماتُها:

1- عقيدة إلهيَّة سماويَّة

{وَبِالحقِّ أَنزلناهُ وبالحقِّ نزلَ وما أرسلناكَ إِلا مُبَشِّراً ونذيراً} [الإسراء 17/105]، {وَإِنَّه لتنزيلُ رَبِّ العالمين، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمينُ على قلبك لتكونَ مِنَ المنذرينَ، بلسانٍ عربيٍّ مبينٍ} [الشُّعراء 26/192 - 195].

والعقائد الأَرضيَّة الوضعيَّة لا بُدَّ وأَن تنهار عاجلاً أَمْ آجلاً، وتبقى العقيدة الإلهية السَّماويَّة (الإسلام) في انتشارٍ تصاعدي مستمر.

2- عقيدة تركَّزت حَوْلَ شرع الله

فمع أَنَّ الَّذي نُزِّلت عليه الرِّسالة هو المصطفى المختار، فقد تركزت العقيدة حول شرع الله تعالى، وهو - صلى الله عليه وسلم - مكلَّف بها، وبقي الحبيب الهادي في مقام البشريَّة والعبوديَّة لله: {قُلْ إِنَّما أنا بَشَرٌ مثلكم يُوحى إِليَّ أَنَّما إِلهكم إِله واحد..} [الكهف 18/110]، {قُلْ لا أَملكُ لنفسِي نفعاً ولا ضَرّاً إلاَّ ما شاءَ الله ولو كنتُ أَعلمُ الغيبَ لاستكثرتُ مِنَ الخيرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبشيرٌ لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ} [الأعراف 7/188].

وحتَّى في أَرقى وأَسمى مقام روحي له صلى الله عليه سلم، بقي في مقام العبوديَّة للهِ، وذلك في الإسراء والمعراج: {سُبْحَانَ الَّذي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الحَرَامِ إِلى الْمَسْجِدِ الأَقْصى..} [الإسراء 17/1]، لم يرد في الآية الكريمة لفظ: برسوله، أَو نبيِّه، أَو بحبيبه، أَو بخليله.. بل {بِعَبْدِهِ}.

فالعقيدة تمركزت حول الله قيُّوم السَّماواتِ والأَرض، الخالق المهيمن الواحد الأَحد، وحول شرعه الَّذي ضمَّته دَفَّتا كتابه المجيد، وجاءتِ السُّنَّة المطهَّرة شارحة مفصِّلة لهذا الكتاب الكريم.

3 - رسالةٌ خاتمةٌ، فجاءت معجزتها باقية مستمرَّة خالدة

أَلا وهي القرآن الكريم، وحينما طلب مشركو قريش معجزات آنيَّة، جاء الجواب عظيماً دقيقاً: {وَقَالوا لولا أُنزل عليه آياتٌ من رَبِّهِ قُلْ إِنَّما الآياتُ عِنْدَ اللهِ وَإِنَّما أَنا نذيرٌ مُبِينٌ، أَوَ لم يكفِهِم أَنَّا أَنزلنا عليكَ الكتابَ يُتلى عليهم إِنَّ في ذلك لرحمةً وذكرى لقومٍ يؤمنونَ} [العنكبوت 29/50].

معجزة باقية مستمرة حتَّى قيام السَّاعة: {سَنُريهم آياتِنا في الآفاقِ وفي أَنْفُسِهِم حتَّى يتبيَّنَ لهم أَنَّه الحَقُّ أَو لم يكفِ بربِّكَ أَنَّه عَلَى كُلِّ شيءٍ شَهِيدٌ} [فُصِّلت 41/53].

4- رسالةٌ تخاطبُ العقلَ لا العاطفة

بعيدة عن التَّعصُّب والإكراه، واضحة جليَّة، بعيدة كلَّ البعد عن الأَسرار والرُّموز، فلا مصادرة للعقل، ولا تعطيل للفكر، فالدِّين الحقُّ لا يعانق إِلاَّ العقل، والعقل غذاؤه العلم: {إِنَّ في ذلكَ لآياتٍ لقومٍ يعقلون} [الرَّعد 13/4]، {نُفَصِّل الآيات لقومٍ يعقلون} [الروم 30/28].

عقيدة تخاطب العقول الرَّاجحة، إِنَّها لقوم يعقلون، لقوم يتفكَّرون، لقوم يتدبَّرون، لأُولي الأَلباب، لأُولي الـنُّهى، ((فإِن فتَّش القرآن الكريم اليوم وغداً عن قاضٍ ليحكم بوحيه الإِلهي، فإِلى العقل مرجعه، وإِذا حاجَّ فبحكم العقل، وإِذا سخط فعلى معطِّلي العقل، وإِذا رضي فعن أُولي النُّهى))، {قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تتفَكَّروا ما بِصَاحِبِكُم مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَديدٍ} [سبأ 34/46].

5 - رسالة إِنسانيَّة عالميَّة

ليست لقوم بعينهم، فيا أَيُّها النَّاس تعني البشريَّة كافة، وميزان التَّفاضل لم يغب عن هذه الحقيقة: {يا أَيُّها النَّاسُ إِنَّا خلقناكُم مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثى وجعلناكم شعوباً وقبائِلَ لتعارفوا إِنَّ أَكرمَكُم عِنْدَ اللهِ أَتقاكم إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبيرٌ} [الحجرات 49/13].

{إِنْ هُوَ إِلاَّ ذكرٌ للعالمين، وَلَتَعْلَمُنَّ نبأهُ بَعْدَ حينٍ} [ص 38/87 و 88].

{وَمَا أَرْسَلْناكَ إِلاَّ رحمةً للعالمين} [الأَنبياء 21/107].

{قل يا أَيُّها النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِليكُم جَميعاً} [الأَعراف 7/158].

رسالة إِنسانيَّة عالميَّة، التَّسامح سمة من سماتها الخالدة، فهي لا تحكم بالإعدام على الشَّرائع الأُخرى، والحوار هو البديل، وإِقرار الإِسلام بتعدُّد العقائد في مجتمع المسلمين، إِقرار بمشيئة الله: {وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحدةً وَلا يَزَالُونَ مختَلِفين} [هود 11/118].

وسيبقى مبدأ الإسلام الخالد: {لا إِكراهَ في الدِّينِ} [البقرة 2/156] حجَّة على كلِّ متعصِّب متزمِّت، لا يؤمن بحرِّيَّة اختيار العقيدة، فلا للعنف، ولا للدِّماء، ولا لفرض العقيدة بالإِكراه، والبديل هو الحوار، لا بالحسن من القول، بل بالَّتي هي أَحسن: {ادْعُ إِلى سبيلِ رَبِّكَ بِالحكمةِ وَالموعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بالَّتي هي أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بمنْ ضَلَّ عَنْ سَبيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالمهتدينَ} [النَّحل 16/125].

ولكن شتَّان ما بين التَّسامح وبين الضَّعف والعجز، فكثيرون لا يُقَدِّرون هذا النُّبْلَ، وربَّما استغلُّوا هذه السَّماحة في الإِساءة إِلى الإِسلام الَّذي وسعتهم دائرته المرنة.

والحوار من حقِّ الجميع، وحقٌّ للجميع ضمانات الحوار، فلا عنف، ولا مصادرة لرأي الآخر، ولا تشنُّج، بل تسامح دائم، ثمَّ الحساب على الله {فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُم يومَ القيامَةِ فيما كانوا فِيهِ يختَلِفُونَ} [البقرة 2/113].

((إِنَّ العقائد الَّتي يبنيها الحقد يهدمها الانتقام، والعقائد الَّتي يبنيها الحبُّ يحميها الإِحسان)).

6 - توازنٌ عجيبٌ دقيق بين الرُّوح والمادَّة:

الرُّوح - في الإِسلام - لا تنكر المادَّة، والمادَّة لا تطغى على الرُّوح: {وَابْتَغِ فيما آتاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبكَ مِنَ الدُّنيا وَأَحْسِنْ كما أَحْسَنَ اللهُ إِليكَ وَلا تَبْغِ الفَسَادَ في الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدينَ} [القصص 28/77].

الرُّوح بسلام، والغرائز بأَمان.

دين فيه توازن عجيب دقيق بين الرُّوح والمادَّة، دين الحياة المتوازنة المطمئنة، فيه الطَّيِّب حلال، والخبيث حرام {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زينةَ اللهِ الَّتي أَخْرَجَ لعبادِهِ والطَّيباتِ مِنَ الرِّزق قُلْ هي للَّذين آمَنُوا في الحَيَاةِ الدُّنيا خَالِصَةً يَوْمَ القيامَةِ كذلكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [الأَعراف 7/32].

7 - رسالَةٌ خَالدةٌ لكلِّ زَمَانٍ ولكلِّ مكانٍ

لأَنَّها فطرة الله سبحانه وتعالى: {فَأَقم وَجْهَكَ للدِّينِ حنيفاً فِطْرَةَ اللهِ الَّتي فَطَرَ النَّاسَ عليها لا تَبْدِيلَ لخَلْقِ اللهِ ذلكَ الدِّينُ القَيِّمُ وَلكنَّ أَكثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [الرُّوم 30/30].

{فِطْرَةَ الله} حيث ما يناسب الدَّوافع والغرائز البشريَّة، ولكنَّه حوَّل العلاقة الجنسيَّة إِلى علاقة تعاقديَّة، تُبْنى عليها مؤسَّسة أُسَرِيَّة في مدلولها الخُلُقي الرُّوحي، فأَشبع الغريزة، وحفظ النَّسب، وبنى اللَّبنة الأُولى في المجتمع بناء سليماً.

وهو دين الوسطيَّة، والوسطيَّة فيه تخيُّريَّة نخبويَّة، لتحقيق مجتمع الخطوط المتوازية الَّذي لا تصادم فيه، ولا صراع طبقي، أَو عرقي، أَو نسب، أَو جاه، مقاييس النُّبل والكرامة الإنسانيَّة فيه، خاضعة للجوانب الأَخلاقيَّة، وبالتالي خير المجتمع الإِنساني كلِّه وطمأنينته.

8 - رسالةٌ محفوظةٌ مِنَ الَّذي أَنزلها:

لا تبديلَ فيها ولا تحريف، ولا زيادة ولا نقصان، نتلُوها اليوم كما تُلِيَت يوم أُنزلت {إِنَّا نَحْنُ نزَّلنا الذِّكرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون} [الحجر 15/9]، انهارت نظريات، وهُجِرَت شرائع، وتُرِكَت عقائد، والإِسلام الأَوَّل في الانتشار اليوم، وهو إِسلام الأُخوة الإِنسانيَّة، يُسْرٌ لا عُسْر، إِسلام الحوار الَّذي يشير إِلى ثقة المسلم بما عنده من مبادئ تخاطب العقل، وتشجِّع العلم، وتعترف بالآخر.

وسيملأ الإِسلام، هذه الرِّسالة المحفوظة، مجرى الأُمم، ولكنه الإِسلام اللَّطيف في عَرْضِهِ، النَّقي في فكره، الموضوعي في حواره، المثالي في عمله، الواقعي في حياته، المتكامل في بنيانه.

* * *

قلت لطلابي في حينه: هل عرفتم على من سنتكلَّم في دراستنا للسِّيرة النَّبويَّة؟ هل لمستم قَدْرَهُ وعظمته؟

وهل أَدركتم سمات الرِّسالة الَّتي أُنزلت عليه صلى الله عليه وسلم؟

وما هي إِلاَّ أَيَّام حتَّى جاء صَيْدٌ من الخواطر، صَيْدٌ ثمين، أَن أَجعل من هذه السِّيرة المكتوبة بدقَّة، سيرةً مُوَضَّحةً على مصوَّرات تحدِّد الأَماكن والمدن والمواقع والجهات الَّتي شرَّفها بقدومه أَو التَّوجُّه إِليها، مع بعض الصُّور الموضِّحة، بدءاً من جدِّه أَبي الأَنبياء إِبراهيم عليه السَّلام، وولادته، وأَحداث ما قبل البعثة، وما بعد البعثة والهجرة، حتَّى وفاته صلى الله عليه وسلم.

فليس هذا الأَطلس كتاب سيرة فقط، إِنَّه المصوَّرات والصُّور الَّتي تغطِّي السِّيرة - كلَّ السِّيرة - المباركة، فلئن سُبِقْتُ لمثل هذا العمل فبارك الله بمن عَمِل، ولكن لا أَظنُّ أَن أَحداً عرضها في مصوَّرات بتسلسلها الزَّمني كما عرضتها هنا، مع نبذة أَو مقتطفاتٍ توضِّح الأَمْرَ، وتفي بتحقيق المراد.

فهذا الأَطلس هو الحلقة الرَّابعة في سلسلة الأَطالس الإسلاميَّة الَّتي صدر منها على التَّوالي: أَطلس التَّاريخ العربي الإسلامي، وأَطلس دول العالم الإسلامي، وأَطلس القرآن.

فللّه الحمد أَولاً وآخراً، نعم المولى، ونعم الوكيل، وأَسألُه تعالى أَن ينفع بهذا العمل، فهو من وراء القصد.

الدكتور شوقي أَبو خليل

[email protected] - www.fikr.com

دمشق الشَّام 1 المحرم الحرام 1423 هـ

14 آذار (مارس) 2002 م

كلمة الغلاف

يأتي هذا الأطلس متمماً لسلسلة أطالس سابقة قدمها المؤلف، جاءت فكرته بعد الفراغ منها، وعلى نسقها… استعرض فيه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وتتبع الأماكن التي شرَّفها الحبيب الأعظم بقدومه أو بتوجيه السَّرايا والبعوث إليها، فرسم لها مصورات موضحة تحددها وتعين على إبراز السيرة في الأذهان، بدءاً من جدَّه أبي الأنبياء عليهما الصلاة والسلام، حتى لحاق الشفيع بربه في الملأ الأعلى.

إن الكتاب إذن يقدم جميع المصَّورات اللازمة، ويرتِّبها وفق تسلسل أحداث السيرة الزمني، مع نبذة أو مقتطفات كافية توضح تلك الأحداث، وتفي بتحقيق المراد.

المستخلص

Atlas 5
أطلس السيرة النبوية

د. شوقي أبو خليل
يتناول هذا الكتاب أطلساً لسيرة النبي محمد (ص)، ويتتبع الأماكن التي شرفها الحبيب الأعظم بقدومه إليها، أو بتوجيهه السرايا والبعوث إليها، ويرسم لها مصورات موضحة تحددها وتعين على إبراز السيرة في الأذهان، بدءاً من جده إبراهيم عليه السلام أبي الأنبياء، خليل الرحمن، حتى لحاق النبي الشفيع بربه في الملأ الأعلى.
ويقدم الكتاب جميع المصورات اللازمة، ويرتبها وفق تسلسل أحداث السيرة الزمني التاريخ، مع نبذة أو مقتطفات كافية توضح تلك الأحداث وتفي بتحقيق المراد.
ويوضح الكتاب أن مصير العقائد الوضعية الانهيار عاجلاً أو آجلاً، أما العقيدة الإلهية السماوية (الإسلام) فتنتشر بتصاعد مستمر، وتتركز حول شرع الله، برسالة خالدة خاتمة باقية مستمرة يحفظها الله تعالى الذي أنزلها، ومعجزتها القرآن الكريم الذي يخاطب العقل قبل العاطفة، برسالة إنسانية عالمية، بتوازن عجيب دقيق بين الروح والمادة، تصلح لكل زمان ومكان.
ويتحدث الكتاب عن كتب السنة النبوية الصحاح وأسماء رواتها، وعن كتابة السيرة والمغازي، ومؤرخي الطبقات الأولى والثانية والثالثة، مع ملاحق عن الكعبة المشرفة وأبعادها وجدارها ومساحتها، وتوسعات المسجد الحرام ومساحته وطاقته الاستيعابية، والمسعى والتوسعات الحديثة، وأبعاد الحطيم والشاذروان والكعبة من الداخل، وأبعاد بئر زمزم.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

غزوات النبي (ص)

سرايا النبي (ص)

الكعبة المشرفة وأبعادها ومساحتها

المسجد الحرام وتوسعاته

حرب الفجار

حلف الفضول

تضم هذه الدراسة ما صدر في سورية من كتب عن المرأة منذ ظهور الطباعة حتى اليوم.

6,000 SYP

https://fikr.com/products/المرأة-في-الوراقة-السورية

النقاط للقارئ النهم:

100 نقطة

تأليف

د. نزار أباظة

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-011-0

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

24×17

الصفحات:

148

الوزن:

260

الرقم الاصطلاحي:

1575.011

موضوع الكتاب:

الطبقات الاجتماعية (الجماعات)

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدمة

هذه وراقية (ببليوغرافية) تضم ما صدر في سورية من كتب عن المرأة منذ ظهور الطباعة، عملتها بمناسبة النشاط الثقافي السنوي لدار الفكر، وهي تقيمه عادة بمناسبة اليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف في 23/4 من كل سنة. وقد خصصته في هذا العام 2002 للاحتفال بالمرأة تحت عنوان (المرأة وتحولات عصر جديد).

استقصيت جهد طاقتي ما اشتملت عليه أدراج الفهارس في مكتبة الأسد من عناوين الكتب، وما وقع بين يدي من كتب أشارت إليها قوائم دور النشر من المطبوعات السورية.

واستفدت كذلك من كتاب (بيبلوغرافيا المرأة العربية) الصادر عن الاتحاد العام النسائي بإعداد وإشراف السيدة الدكتورة نجوة قصاب حسن، أدرجتْ فيه قائمة ما ألف حول الموضوع في الجمهورية العربية السورية منذ السبعينات حتى عام 1997م وقدمتْ جداول تحليلية.

ثم رأيت من الحسن أن أضم إلى وراقيتي هذه ما كتبه المؤلفون السوريون عن المرأة وطبع في بلدان أخرى، فإنّ ذلك يقدم نفعاً، ويكمل الغرض من العمل.

واخترت في إيرادي للمواد أن أعتمد صورة البطاقة المكتبية الوافية لكل كتاب، بحيث أذكر عنوانه ومؤلفه ومترجمه إن كان منقولاً عن لغة أخرى. ومحققة إن كان من التراث، ثم أورد اسم البلد الذي نشر فيه والدار الناشرة وسنة الطبع للطبعة الأولى، إن عثرت عليها وإلا ذكرت المتوافر في المكتبة وأذيّل بعدد صفحاته وقياس طوله. ولم أنس رقم الموضوع العشري المثبت في بطاقته.

بعد لجوئي إلى الحواسيب في المكتبة واهتمام الموظفات المشرفات على قسم الفهارس لم يجتمع لي سوى عنوانات قليلة بالنسبة لما يتوافر في مستودعاتها من كتب، فأيقنت أنه لابدّ من استعراض البطاقات في الأدراج واستهلك ذلك وقتاً غير قليل، لكنّ الدأب أمدني بمادة رضيت عنها، أقدمها وأنا مطمئن إلى أنني أتيت على الغالبية العظمى من الكتب المطلوبة وأن ما سقط من بين يدي أو فاتني لا يشكل مادة ذات عدد.

ولقد مر معي من خلال العمل عنوانات تتناول موضوعاتها الجنسين ذكراً وأنثى كالمسائل المتعلقة بالعقم والأحوال الشخصية وتربية الأولاد بنات وصبياناً وقضايا الزواج عموماً وأمثال ذلك من الموضوعات التي تكون فيها المرأة طرفاً غير منفرد أو جزءاً منفرداً من موضوع ذي أجزاء، فهذه وأمثالها لم أوردها، لأنّ حدودها غير محددة، وتشكل حيزاً لا أستطيع ضبطه.

هذا وإنني اخترت لعرض مادة الكتاب أن أوزعها على خمس مراحل زمنية، الأولى للكتب التي طبعت من أوائل الطباعة حتى سنة 1919م، والثانية للكتب الصادرة زمن الانتداب الفرنسي على سورية 1920-1946م. وامتدت الثالثة من جلاء الفرنسيين عام 1947م حتى نهاية الربع الثالث من القرن العشرين 1975م. في حين كانت الفترة الرابعة وهي أكبر الفترات حجماً تغطي الربع الأخير من القرن الفائت 1976-2000م، وضمت المرحلة الخامسة ما طبع منذ بدايات القرن الواحد والعشرين إلى صدور الكتاب.

أما الكتب المغفلة التاريخ فقد شكلت حيزاً خاصاً، وجمعتها على صعيد واحد، وربما يشي عنوانها واسم مؤلفها بالمدة الزمنية التي تنتسب إليها على وجه التخمين لكنّ الدقة تقتضي أن تفرد وحدها.

وأخيراً فألحقت بهذه المراحل كتباً طبعت خارج سورية، جعلتها تحت عنوان ((وراقة عربية عن المرأة لمؤلفين سوريين)).

هذا وسأعمل إن شاء الله تعالى على رصد البحوث والمحاضرات والمقالات والتقارير المتعلقة بموضوع الكتاب الصادرة في المجلات السورية أو في الكتب التي تمخضت عن المؤتمرات المتعلقة، وإصدار ذلك في قسم ملحق.

أشكر عظيم الشكر قسم الفهارس في مكتبة الأسد وأخص بالشكر كلاً من الآنستين رهام شعيب ورانية بندقجي لاهتمامهما بموضوعي وتقديمها عوناً صادقاً ودقيقاً لعملي.

اللهم هذا جهد العاجزين، وعمل المقلين، وبلاغ المقصرين، فإن قبلته فأنت أهل لذلك، وإن رددته فإنني المستحق لذلك، والحمد لله رب العالمين.

* * *

كلمة الغلاف

تضم هذه الوراقة ما صدر في سورية من كتب عن المرأة منذ ظهور الطباعة حتى اليوم، وكذلك ما صدر من كتب عنها في الوراقات العربية لمؤلفين سوريين، وذلك بمناسبة احتفال دار الفكر بأسبوعها الثقافي الثالث لعام 2002م وتخصيص ندوات هامة عن المرأة.

وهذا العمل بعدئذ عمل توثيقي يقدم مادة ذات شأن للدارسين، خصوصاً وأنه لا يتناول عناوين الكتب فحسب، وإنما يورد بطاقة مكتبية ضافية عن كل كتاب، تعطي عنه صورة توصيفية واضحة في عمل ببليوغرافي ناضج.

المستخلص

تضم هذه الدراسة ما صدر في سورية من كتب عن المرأة منذ ظهور الطباعة حتى اليوم.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يتناول هذا الكتاب من المواضيع الشائكة موضوع الأقليات، ويبحث عن حلول عملية وواقعية لمشكلاتهم تؤدي لقيام دولة وطنية قوية تسعى نحو وحدة قومية، ويعرض تلك الحلول الناجعة من خلال حوارية بين مفكرين عربيين متميزين بسعة الاطلاع والتخصص الجامعي.

116,000 SYP

https://fikr.com/products/أزمة-الأقليات-في-الوطن-العربي

النقاط للقارئ النهم:

450 نقطة

تأليف

حيدر إبراهيم علي

تأليف

ميلاد حنّا

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-039-1

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

17x24

الصفحات:

408

الوزن:

400

الرقم الاصطلاحي:

1604.031

موضوع الكتاب:

الطبقات الاجتماعية (الجماعات)

معلومات الكتاب

من الكتاب

قضــــايا الحرية والأقليــــات في الوطـن العربي

الدكتورحيدر إبراهيم علي

مقدمة

يكاد موضوع الأقليات في الوطن العربي أن يكون من محرمات الكتابة والبحث، أو على الأقل يفضل أن يكون من المسكوت عنه. إذ لا تعتبر معالجة هذا الموضوع من النشاطات الفكرية البريئة، فهي غالباً ما تثير الريبة والشك وتذهب بالظنون بعيداً خاصة إذا كانت الأجواء السياسية غير عادية. ولأننا لم نتعرض لمسألة الأقليات، كان من الطبيعي أن يأتي الاهتمام من قبل باحثين أجانب، مما يجعل القضية لا تخلو من شبهة تآمر أو نوايا سيئة. ورغم أن الوطن العربي شهد حروباً طائفية واثنية استمر خلالها الاقتتال لسنوات طويلة، كما حدث في لبنان والسودان. وهي أمثلة لصراع ظاهر وعنيف. ولكن الكثير من الدول العربية يمور داخلها صراع أقليات كامن وناعم لم ينفجر بعد. ويمكن أن يعبر عن نفسه بأشكال أخرى في أي لحظة. كل هذا لم يجعل الاهتمام بمسألة الأقليات يحتل مكانة متقدمة في الفكر العربي أو المجال الأكاديمي والبحثي أو حتى في العمل السياسي المباشر.

تسعى هذا الدراسة للمساهمة قدر الإمكان في طرح سؤال الأقليات بتتبع المفهوم والمعاني والمصطلحات المتشابهة أو المتقاطعة التي تساعد في فهم وإدراك الظاهرة. ثم الرصد التاريخي بحثاً عن صلة الماضي في تشكيل حاضر وواقع الأقليات بالإضافة لتكوين النظرة والوعي بالأقليات. وبالتأكيد، في النهاية التساؤل حول المستقبل وتصور ممكنات المخرج. ولقد أصبحنا لا نتحدث عن استشراف المستقبل لأن الحاضر لايمدنا بالحقائق الثابته نسبياً، فحالة الانتقال التي تعيشها مجتمعاتنا تجعلنا مثل أبطال الرواية مفتوحة النهاية. وأمامنا الحرب الأهلية في السودان التي يمكن أن نؤرخ لها بصيف 1955م. وطوال هذه المدة عجزت كل القوى السياسية والنخب الحاكمة عن الوصول إلى حل ناجع يوقف هذا النزيف. وبالتأكيد العجز عن الحل دليل على ضعف التحليل والفهم للمشكلة. والسبب في ذلك قد لا يرجع إلى ضعف الوسائل العلمية والفكرية، ولكن الجرأة والصدق هما العلة الحقيقية.

إن ربط موضوع الأقليات بقضايا الحرية يفسر كثيراً من القصور والسلبيات، لأن الحرية هنا لاتتوقف عند المطالبة بها للأقليات، بل هي مطلوبة كوسيلة لدراسة الظاهرة دون محاذير ورقابة خارجية وداخلية. ومع أن قضايا الحرية تلح علينا بقوة خاصة وأن العالم المعاصر قد أعطاها أولوية قصوى، مهما اختلفت الدوافع ، إلا أنها تأتي عندنا بعد هموم أخرى كثيرة. ولم تصبح شرطاً ضمن أجندة البحث عن حلول لتلك الهموم. فالحرية وسيلة وغاية في حد ذاتها أي نستخدمها في فهم المشكلات برؤى صافية ونجعلها هدفاً واقعياً نواجه به أسباب وجود هذه القضايا المعقده التي تقعد بالمجتمعات والأوطان.

إن البحث عن حلول علمية وواقعية لمشكلات الأقليات من خلال التسامح وقبول الآخر وتبني التعددية السياسية والثقافية، هو المدخل الصحيح لقيام دولة وطنية قوية يمكن أن تتجه نحو وحدة قومية شاملة ومستدامة. ولكن حين تنشغل كل دولة بأزماتها الداخلية خاصة المتعلقة بدمج الوحدات الاجتماعية والثقافية، فسنكون أمام دول ومجتمعات فسيفسائية مبعثرة تنقصها القدرة أو القوة الذاتية. وبالتالي لن تضيف لما هو أكبر أو أشمل أي الوحدات القومية الكبرى.

حاولت هذه الدراسة أن تُعّمق فهم ظاهرة الأقليات من خلال التاريخ وعلم النفس والاجتماع وألا تكتفي بوصفية خارجية لنتائج تلك العوامل الدفينة التي تقف وراء الدوافع للتفرقة أو التمييز، والدوافع التي تجعل المجموعات تصل حد القتال ومحاولة القضاء على الآخر. فقد لاحظت أن أغلب دراسات الاقليات تدخل إلى الأبعاد السياسية مباشرة، وبرغم أننا لم نغفل دور السياسة، ولكن وضعنا السياسة في سياق أوسع وفي حجمها الحقيقي بالذات كنتيجة لسيرورة ثقافية واجتماعية ونفسية. قد يحس القارئ بالابتعاد أو التفصيلية أحياناً، ولكن كل هذا ليس من النوافل في موضوع كالأقليات، ولكنه بحكم العادة يتوقع تناولاً معلوماً ومطروقاً.

البلسم الثقافي لترطيب الأقليات من التعالي التاريخي إلى التآخي المســتقبلي

الدكتورميلاد حنا

على سبيل البداية

مشكلة الأقليات في العالم من أهم القضايا المرتبطة بكل من المشاكل السياسية والسلام الاجتماعي في مجتمعات كثيرة، فكان حتماً أن تهتم إحدى أهم دور النشر في سورية بإلقاء الضوء على مشاكل الأقليات في الوطن العربي.

وفي تقديري فإن أول من أعطى هذه المشكلة قدراً من الاهتمام هو أ.د. سعد الدين إبراهيم أستاذ الاجتماع السياسي بالجامعة الأمريكية في القاهرة فك الله أسره، وكان قد عكف لسنوات طويلة وبمعاناة على أن يسجل معلومات جمعها معه فريق متمرس وضمنها آراءه في مجلد موسوعي يحمل عنوان (الملل والنحل والأعراق - هموم الأقليات في الوطن العربي). صدر عن مركز ابن خلدون عام 1994م، وقد استفدت كثيراً من هذا المجلد النفيس.

وفي هذه الدراسة المرفقة حاولت أن ألقي الضوء على الظروف التاريخية التي ولدت مشكلة " الأقليات " في عالمنا العربي، من خلال الصراعات في كل من المسيحية والإسلام، ثم فيما بعد بينهما في الحروب الصليبية التي امتدت لقرون، وهو أمر استلزم قراءات هامة ليس في التاريخ فحسب وإنما في علوم اللاهوت والفقه، وسيلمس القارئ الجهد في تلخيص وتبسيط ما جرى عبر التاريخ.

وكانت قناعتي ولازالت، أن التاريخ مملوء بصراعات شديدة نتيجة الكراهية للآخر ونتيجة التخلف، وكانت الذروة في أحداث 11أيلول (سبتمبر) عام 2001م فغيرت الموازين الفكرية في العالم، واتضح أن موضوع الأديان قد صار عاملاً رئيسياً في المكون الثقافي ومن ثم صار إلقاء الضوء على تاريخه وتأصيله أمراً أكثر أهمية.

ومن غير المقبول لمؤلف يعالج هذه القضية، أن يتركها مع العرض التاريخي فحسب، إذ لابد أن يطرح أيضاً رؤيته في اتجاه الحلول الممكنة والتي أسميتها " البلسم الثقافي " لأن مشاكل الحب والكراهية لا تعالج بالقنابل والصواريخ بل من خلال قناعات فكرية.

لقد كتبت مؤلفاُ بعنوان "الأعمدة السبعة للشخصية المصرية" عن تنوع مكونات الشخصية أو الهوية المصرية، كجزء من دفع ثقافة التعددية وقبول الخصوصية الثقافية للأقليات (طبع لأول مرة عام 1989م والطبعة الخامسة 1998م)، وكان هدفي الأول من هذا المؤلف هو زيادة التآلف الوطني بين الديانتين الرئيسيتين في مصر.

هذا وقد كتبت مؤلفاً آخر صدر لأول مرة عام 1998م بعنوان (قبول الآخر)، وكان طبيعياً أن يلمس القارئ الإشارة إلى المفاهيم الواردة في هذين المؤلفين هنا وهناك.

وبحكم انتمائي ومولدي ونشأتي - كعربي مصري قبطي - (وهي الانتماءات الموروثة الرئيسية)، كان طبيعياً أن أركز - بشكل أو بآخر - على " أقباط مصر"، كنموذج لأقلية لها وزن تاريخي وثقافي في مصر وربما في العالم العربي، وربما يكون ترطيب علاقتها كأقلية مع المسلمين عاملاً مساعداً لترطيب علاقات أخرى في الوطن العربي.

وآمل أن تفتح هذه الدراسة حواراً بين المثقفين في هذه القضية الهامة.

وأود -مع هذه البداية- أن أقدم الشكر للأخ العزيز والزميل الكريم المهندس جورج عجايبي مدير عام جمعية الصعيد للتربية والتنمية بالقاهرة ولكل العاملين معه، والذين قاموا بجهد مشكور في الطباعة والمراجعة.

القاهرة 10 كانون الأول (ديسمبر) 2001م.

ميلاد حنا

كلمة الناشر

قد لاتبدو مسألة الأقليات مهمة عند المسلم.

فهو لم يسبق له أن واجه مشكلة مع من هاجر إليه من أكراد وداغستان ومغاربة وأفغان، بقدر مافتح لهم صدره وآثرهم على نفسه.. حتى الأرمني الذي يختلف معه ديناً، لم يجد في نفسه حرجاً في أن يتعايش معه ويحبه.

ثم إن ذاكرة المسلم زاخرة بالنصوص المرجعية من القرآن والسنة التي لاتدع مجالاً لبروزها مشكلة تستعصي على الحل.

فالتنوع البشري فيها سنة كونية تستهدف ترقية الإنسان وإغناء تجاربه.

وتجمع الناس في شعوب وقبائل، سبب لتعارفهم.

واختلاف ألسنتهم وألوانهم آية تكاملهم وتعاضدهم.

ورسل الله عنده إخوة لايصح إيمانه مالم يؤمن بهم جميعاً؛ لايفرق بين أحد منهم.

وهم ينتمون إلى مدرسة واحدة، ترفض مسلمات الآباء، وتدعو إلى تغييرها بالحكمة والموعظة الحسنة والبلاغ المبين، وتنهى عن الإكراه في الدين، تاركة للإنسان حرية اختيار دينه بملء قناعته، ومحتفظة لله تعالى وحده بحق محاسبته على اختياره، بمقتضى أمانة العقل التي ائتمنه عليها.

والإنسان في نظر المسلم باحث عن الحقيقة، لايحق له أن يدعي امتلاكها واحتكارها من دون الناس. جل مايمكنه ادعاؤه أن يقول: ((رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي مخالفي خطـأ يحتمل الصواب))، وهو مايستبطن اعترافاً بالآخر، وقبول الحوار معه لاستجلاء ماقد يكون لديه من حقيقة خفيت أو غلط استبان.. فإن تعذر الوفاق على هذه الحال، فإنه لايفسد للود قضية، ولا يمنع من التعايش على أساس {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} [الكافرون: 109/6].

إنما يمنع التعايش الشعور بالاستعلاء والتفوق على الآخر، الذي ينتج الظلم والحرمان والقهر والنفي والتهجير..

هكذا يسترسل المسلم في تهوينه من مشكلة الأقليات، واستبعاده لإمكانية نشوبها.

لكنه حين يعاني المشكلة؛ مغترباً وسط أغلبية مختلفة في الدين أو اللون أو اللغة أو الجنس، أو ملاحقاً مضطهداً بسبب رأيه في نظام سياسي متسلط لايطيق سماع صوت آخر، أو مصغياً إلى آخر يبثه حزنه وشعوره بألم الحرمان والانتقاص والرفض.. فلسوف يدرك أن النصوص مالم تتحول إلى ثقافة راسخة في ضمير الإنسان، يغتذي بها من ثدي أمه، ويتلقاها مناهج ثابتة في مدرسته وإعلامه، ويعيشها في سلوك مجتمعه، فإنها سرعان ماتضيع عند أول همسة يهمس بها شيطان ماكر، موقظاً نزعة الأنانية البغيضة {أَنا خَيْرٌ مِنْهُ} [ص: 38/76]، فلا يبقى على أثرها أحد خيراً من أحد، وينخرط المجتمع كله في فتنة لاتبقي ولا تذر، حتى ينفرط عقده ويتفرق جمعه، فيلعن الشيطان بعد فوات الأوان.

ولعلنا نلاحظ أن مسألة الأقليات ترتبط بالتحضر؛ تختفي عندما ترتقي أمة معارج الحضارة، فتبحث عن نقاط وفاقها لتنميها، وتبرز عندما تسأم أمة تكاليف الحضارة، فتبحث عن مواطن اختلافها وتثيرها لتهوي بها في حضيض التخلف.

إن مكمن الإثارة في هذا الحوار عن أزمة الأقليات أنه يجري بين مفكريْن كبيرين يعيشانها ويعانيانها: مصري من الأقباط يكشف عن منابعها ودخائلها، وسوداني يكتوي بلده بنارها منذ ثمانية عشر عاماً.

ولسوف نلمس من حوارهما مدى الضرر الذي يترتب على تجاهلها، والحاجة إلى مزيد من الحوار حولها، لكشف خفاياها وجذورها.

كلمة الغلاف

يعدّ موضوع الأقليات من المواضيع الشائكة التي يتجنبها الباحثون، لما يلحق بهم من تجنٍّ واتهامات عندما يقاربون مثل هذه المواضيع.

حتى إنّ بعض الدول تتعامل مع موضوع الأقليات بكثير من الحذر والريبة في النوايا، وعادة ما تؤجل تلك الدول وتسوف في طرح الإشكالات والأزمات التي تعيشها الأقليات.

مع العلم أن عدداً من الأزمات قد تنفجر على شكل صراع عنيف داخل الدول العربية التي لم تعالج هذا الموضوع بشكل حكيم وعادل.

إن البحث عن حلول علمية وواقعية لمشكلات الأقليات، هو المدخل الصحيح لقيام دولة وطنية قوية تسعى نحو وحدة قومية.

لذلك طرحت دار الفكر هذا الموضوع في حوارية بين مفكرين عربيين متميزين بسعة الاطلاع والتخصص الأكاديمي، ومشهود لهما بالقدرة على الغوص بعيداً في مثل هذا الموضوع، للوصول إلى الأفكار القيمة والحلول الناجعة.

المستخلص

مستخلص يتناول هذا الكتاب من المواضيع الشائكة موضوع الأقليات، ويبحث عن حلول عملية وواقعية لمشكلاتهم تؤدي إلى قيام دولة وطنية قوية تسعى نحو وحدة قومية، ويعرض تلك الحلول الناجعة من خلال حوارية بين مفكرين عربيين متميزين بسعة الاطلاع والتخصص الجامعي. يتحدث البحث الأول عن قضايا الحرية والأقليات في الوطن العربي، فيبحث في مفهوم الأقليات وأنواعها، والخلفية التاريخية للأقليات وظهور التمايز في الوطن العربي. ويدرس قضية الحرية ومشكلات الأقليات الراهنة، ويضع الحلول لها، ويستخلص النتائج. ويتحدث البحث الثاني عن البلسم الثقافي لترطيب الأقليات من التعالي التاريخي إلى التآخي المستقبلي، فيؤرخ لمشكلة الأقليات منذ البداية، ويعرض لمصطلحاتها عالمياً. ثم يتناول قصة الحضارة عبر ألفي عام وانبثاق معاناة (الأقليات في سياقها التاريخي)، ويعرض للصراعات داخل المسيحية ونشأة المذاهب الرئيسية الثلاثة فيها، ويبين كيف ولماذا يتولد الإحساس بالتعالي لكل دين ومذهب، ويتحدث عن قبط مصر نموذجاً لأقلية متعايشة. ويبحث في الحراك الاجتماعي والتلقيح الثقافي بين الأغلبية والأقلية، ويضع البلسم الثقافي للأقليات من خلال احترام خصوصياتها الفكرية وتنميتها، وينصح بالانتقال من التعالي إلى التآخي. ويختم الكتاب بملاحق في ميثاق حقوق الأقليات، والقضاء على التعصب والتمييز الديني، وحرية الفكر والوجدان الديني، والخط الهمايوني، وتعقيب كل باحث على الآخر.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

اللاهوتية المسيحية والاضطهاد الديني

أول كتاب يعنى بالتشبيه في كتاب الله عز وجل، مع استيفاء التفسير، والاتساع في التمثيل والاستشهاد بأشعار العرب، والاستطراد إلى مسائل ومواقف متعددة الجوانب.

3,500 SYP

https://fikr.com/products/الجمان-في-تشبيهات-القرآن

النقاط للقارئ النهم:

550 نقطة

تأليف

عبد الله بن محمد بن ناقيا البغدادي

تحقيق

د. محمد رضوان الداية

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-195-4

سنة الإصدار:

2011

رقم طبعة الكتاب:

الثانية

القياس:

24*17

الصفحات:

512

الوزن:

920

الرقم الاصطلاحي:

1556.011

موضوع الكتاب:

القرآن الكريم وعلومه

معلومات الكتاب

من الكتاب

تعريف بالكتاب

-1-

عالج كتاب (الجمان) موضوع التشبيهات الواردة في القرآن الكريم في متابعة دائبة على نسق ترتيب سور الكتاب، بحسب مواقعها من السُّور على طريقة عمل المفسِّرين، والذين اشتغلوا بإعراب القرآن أو قراءاته أو غير ذلك من علومه.

بدأ المؤلَّف بمقدِّمة قصيرة في موضوع التَّشبيه، ومن أي جهة يقع التَّشبيه، وكيف يشبه شيء بشيء، وأدوات التشبيه وما شابه ذلك.

وانتقل إلى مواقع التشبيه في سورة البقرة متنقلاً من سورة إلى أخرى واقفاً عند كل تشبيه ورد فيها: ليتناول الآية التي تتضمنه بالإيضاح، ويبيِّن ذلك التَّشبيه وموقعه، ويدلّ على حسنه ودوره في جلاء المعنى وتوضيح المقصد، وينظر في أشعار العرب القدماء والمحدثين موضِّحاً موافقة القرآن الكريم للغة العرب وجريه على مقتضى كلامهم، ويبيِّن علوّ كلام الله تعالى عن كلام البلغاء والفُصَحاء، وتساميه على أشعارهم وأقوالهم، موضحاً وجوهاً متواصلة الورود من دلائل الإعجاز.

وهكذا أفاده محفوظه الشعري واطِّلاعه على التراث القديم والأدب الْمُحدث، وجعل استشهاداته الكثيرة تؤدّي أمرين اثنين يتمم أحدهما مقصد الآخر:

- فما احتجَّ به من أشعار الجاهليِّين وأقوالهم كان بُرهاناً على نزول كتاب الله الكريم على مقتضى لغتهم وأساليبهم.

ولكنَّه في طبقة عالية أفحمت فصحاءهم وبلغاءهم وأعجزتهم وحرَّضتهم على الإيمان، إلاّ من أبى واستكبر.

- وما استحضره من أشعار المخضرمين والإسلاميين الأمويين والْمُحدثين كان دلالة أُخرى على كلام العرب، وكان مجالاً - أيضاً - لأثر القرآن الكريم في أُدباء العرب وشعرائهم وفصحائهم - ناهيك عن سائر الناس! وإفحامه من خلف كإفحامه مَن سلف سواء بسواء، فهو معجزة للعرب، وللنّاس، إلى أن تقوم الساعة.

وفي الكتاب موقف يحسن عرضه لبيان أسلوب ابن ناقيا وقدرته على الحِجاج والنِّقاش وخوضه في موضوع الإعجاز بمنهج تطبيقي، قال - وقد ذكر أميّة بن أبي الصلت الثقفي الذي كان ينتظر وقت النُّبوة كما عرف من مخالطته أهل الكتاب -:

((وكان مِمّا تعاطاه أمية بن أبي الصَّلت من معارضة آي القرآن قوله تبارك وتعالى: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 36/40]؛ وأنَّى له إدراك ما حاوله: [قال]

وتغدو علينا الشمس إن كان غاديا	مع القمر السّاري إذا جنَّ ليله
ولا هي تنهاه إذا بات ساريا	فلا هو ينهى الشمس عند طلوعها
ولا برحت ليط السماء كما هيا	ولو ملّكت أمورها ما تسخَّرت
فسبحان من لم ينههنَّ عوانيا	ولكن علاها رَبُّها فأذلها

فأطال هذه الإطالة وقصَّر مع اجتهاده عن مماثلة لفظ التنزيل تقصيراً ينطق عن تكلُّفه وتخلُّفه.

وكان أمية في عصر النَّبي ( ومؤذناً بمبعثه ومبشِّراً بظهوره، فلما بُعث ( نافسه فيما اختصَّه الله به من الرسالة، وقال: ما كنت لأومن بنبيّ من غير ثقيف؛ وامتنع من الدخول تحت دعوته، وجعل يتتبَّع آي القرآن بالمعارضة ويحاول مماثلته فيقصِّر هذا التقصير حتى كأنَّ شعره في هذا النوع وشعره في غيره لم ينطق به شاعر واحد، وإذا وزنت هذه الأبيات بمثل قوله في المدح:

لتطلّب العلاّت بالعيدان	لا يقرعون الأرض عند سؤالهم
ردّوه ربّ صواهل وقيان	وإذا الحريب أناخ بين بيوتهم
سدّوا شعاع الشمس بالخرصان!	وإذا دعوتهم ليوم كريهةٍ

وجدت بين الكلاميين تفاوتاً بيِّناً يُخبر بإعجاز القرآن، وقصور القدرة عن مماثلته))، وقال المؤلف بعد هذا مباشرة: ((وهذه حال كافة العرب على عهد الرسول ( وهم أرباب الفصاحة وأمراء البلاغة وفيهم الخطباء والشعراء، ومن لا يقعد به بيان ولا يخذله خاطر ولا لسان، ولا يدرك مداه في براعة القول وإقامة الحجّة واستيفاء المعاني ومواتاة القريحة مع وقوع التَّحدّي لهم بما لا يخرج عن شأنهم ولا يُنافي سنة طباعهم لولا مكان الآية فيه وظهور المعجزة به، فكانت القرائح مصروفة عن معارضته والخواطر مفحمة عن مضاهاته والألسنة مكفوفة عن الظَّنّ بمثله، وذلك قولُه تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}
[الإسراء: 17/88].

-2-

وقد نوَّه الدكتور شوقي ضيف بكتاب (الجمان) في تاريخ الأدب العربي (عصر الدول والإمارات: الجزيرة العربية والعراق وإيران): ص300، ووصفه فقال: ((الكتاب مرتَّب حسب السّور القرآنية والآيات الواردة في تضاعيفها، وهو عادة يفسر الآية الكريمة بإيجاز، ثم يذكر ما فيها من تشبيه، وإذا كان له نظير في القرآن ذكره، ودائماً يذكر الأشعار التي اقتبسته وكثيراً ما يعرض المحسنين لهذا الاقتباس والمقصِّرين، موضحاً بلاغة القرآن الْمُعجز وأنه لا يبلغ مبلغه شاعر؛ يقول: ((وكذلك كل ما ينقله الشعراء وغيرهم من أرباب البلاغة إلى كلامهم من معاني القرآن، لا يبلغون شأوه ولا يُدركون مناله إعجازاً وإبداعاً وإباءً وامتناعاً)).

ونوّه به الدكتور أحمد مطلوب في (مناهج بلاغيّة 189-191) وقال: ((لو قارنّا بين كتابه (الجمان) والكتب التي أُلِّفت في التشبيهات لرجحت كفَّته وكان في أعلى مرتبة وصل إليها المؤلفون في تلك الفترة.

-3-

وفن التَّشبيه معدودٌ - بعد استقرار تصنيف علوم العربية - في علم البيان، ويهتم به نظريّاً وتطبيقياً المشتغلون بعلوم البلاغة، ولكن (التَّشبيه) عنصرٌ من عناصر البحث والدرس عند النُّقاد والمفسِّرين والأدباء وغيرهم.

وقد اهتمَّ بالتَّشبيه في الشعر العربي، وفي كلام العرب، وفي القرآن الكريم كل العلماء الذين عالجوا قضية الفصاحة والبيان من قديم ووقف عنده المفسّرون، والمعتنون بمعاني القرآن، مثل أبي عبيدة صاحب (مجاز القرآن) والجاحظ في (البيان والتبيين) وسواه من كتبه، إلى جمهرة غفيرة من العلماء والأدباء والمتكلِّمين.

وكان ابن أبي عون أول من نعرف فيمن خصَّ موضوع (التشبيهات) بكتاب مستقلّ؛ وجعل اهتمامه منصبّاً على الشعر، على أنّ هذا الأديب الناقد نبّه في مقدمة كتابه إلى تشبيهات القرآن الكريم وميَّز بين: تشبيهات الأشخاص (كتشبيه القمر بالعُرجون) وتشبيهات الأفعال (كتشبيه أعمال الكفار بالسَّراب)، وميَّز مكانة التشبيه في كلام العرب حين جعل الشعر في ثلاثة أقسام:

المثل السائر؛

والأشعار الغربية؛

والتشبيه النادر.

وعلى الرغم من توالي المؤلَّفات البلاغية بعد ابن ناقيا ووفرتها وتنوُّعها لم يصدر كتابٌ يضاهي كتاب (الجمان) ولا يقاربه في الجودة والاستيعاب وحسن التحليل وسعة الاستشهاد والاحتجاج، وأقول: لعلّ من جاء بعده اكتفى به دون إنشاء كتاب جديد لا تكون فيه جدّة أو يفوته الابتكار.

وقد ردَّد ابن ناقيا المغزى البعيد الذي قصد إليه من تأليف كتابه وهو الوقوف على قضيّة الإعجاز في أكثر من موضع، وإن كان عرضُ تشبيهات القرآن والإتيان بالشواهد والأمثلة من الشعر والكلام الفصيح في ذاته بياناً ضمنيّاً لذلك المقصد وإن لم يعيِّن ذلك بأَلفاظ وعبارات.

قال - مثلاً - في التعقيب على أشعار استشهد بها في سورة البقرة: ((وكذلك كل ما ينقله الشعراء وغيرهم من أرباب البلاغة إلى كلامهم من معاني القرآن: لا يبلغون شأوه ولا يدركون مناله: إعجازاً وإعوازاً، وإباءً وامتناعاً)).

وأهميّة كتاب (الْجُمان) في المكتبة العربية يعيّنها موضوعه ومعالجة المؤلّف - رحمه الله - لهذا الموضوع، وربطه بين التشبيه من حيث هو فن وبين القرآن الكريم من حيث كونه نصّاً مُبيناً، وكتاباً إلهيّاً معجزاً جاء في اللُّغة والأساليب على مقتضى كلام العرب: وفي جملة ذلك ورود التَّشبيهات فيه.

وتزداد أهميّة كتاب (الجمان) - وما جرى مجراه - في العصر الحديث بعد إعادة فتح ملفّ الشعر الجاهلي وإحياء الكلام على نحل الشّعر والدُّخول من مداخل مختلفة إلى موضوع إعجاز القُرآن؛ وفي (الجُمان) إيضاح وإبانة لإعجاز القرآن الكريم، ونزوله على مقتضى لغة العرب وبيانها، وشواهد من الشعر الجاهلي مؤكّدة لهذا الملمح اللُّغوي البياني، وأمثلة مِمّا جاء في الأعصر التالية تدلُّ على احتذاء أساليب القرآن ومعانيه.

إن في كتاب (الجمان) ردّاً مباشراً وغير مباشر على بعض الدراسات الاستشراقية، وما شابهما من كتابات تلامذة المستشرقين الذين ضبعتهم الثقافة الغربية، وغرَّتهم كتابات مزوقةٌ أسقطها - على كل حال - البحث العلمي الجادّ، وصار أولئك الشاكّون - شكّاً ديكارتياً وغير ديكارتي - في ذمة تاريخ الفكر والأدب.

مخطوطات الكتاب

نعرف من نسخ كتاب (الجمان) اثنتين: إحداهما نسخة الإسكوريال والثانية النسخة التي تنبَّهت إليها، والمحفوظة في مكتبة الأسد الوطنية بدمشق.

1- تقع نسخة الأُسكوريال في (259) ورقة من القطع الصغير، في الصفحة الواحدة نحو تسعة أسطر، وفي السطر بين 8 إلى 10 كلمات تقريباً، وهي مكتوبة بخط النسخ المتقن المجوّد، وأسماء السّور مكبَّرة مميّزة، وليس على النسخة إشارة إلى الناسخ أو تاريخ النسخ أو مكانه، وهي مضبوطة بالشَّكل، وهو سليمٌ - في العادة - إلا ما ندَّ عن الناسخ هنا وهناك.

وعلى الورقة الأولى سماع هذه صورته:

((يقول العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن أبي الوفاء بن أحمد الموصلي المعروف بابن القبيصي: قرأ عليَّ الولد الأعزّ العالم: نجيب الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن عبد الله الكركي، أدام الله إرشاده وبلَّغه من الخيرات مراده جميع كتاب (الجمان) في تشبيهات القرآن، تأليف الحبر الإمام أبي القاسم عبد الله بن ناقيا رحمة الله عليه قراءة مرضية تؤذن بفهمه وضبطه، وذلك بمحروسة حصن زياد. وكان الفراغ من قراءته غرّة جمادى الآخرة من سنة خمس وعشرين وست مئة، كتبه محمد بن أبي الوفاء بن أحمد الموصلي، حامداً الله تعالى على نعمه، ومصلّياً على خير خلقه محمد النبي وآله الطاهرين وصحبه وسلّم)).

والنسخة خزائنيّة، نسخت - كما يظهر من عبارة التملك على الغلاف، ومن هيئة المخطوطة - لخزانة أبي الفتح ملكشاه السلجوقي، وهذه هي العبارة:

((الجمان في تشبيهات القرآن: تأليف الرئيس أبي القاسم عبد الله بن محمد بن ناقيا بن داوود رحمه الله لخزانة مولانا وليّ النعم الملك العادل العالم المؤيد المظفر المنصور محيي الدُّنيا والدين ملك الإسلام والمسلمين أبي الفتح ملكشاه بن سلجوق بن محمد بن ملكشاه يمين أمير المؤمنين، خَلَّد الله ملكه وأعزَّه)). وعلى الغلاف تملكات يظهر منها تملك مولاي (عبد الله زيدان أمير المؤمنين) صاحب المغرب الأقصى.

2- وتقع نسخة دمشق (الرفاعية في مكتبة الأسد الوطنية برقم 17474) في 87 ورقة، اثنتان منهما إضافيتان: واحدة فيها صورة سماع، وفي الثانية ترجمة لابن ناقيا في صفحة تامة.

وصفحة الغلاف مكتوبة بخطوط متعدِّدة: العنوان واسم المؤلف وتملكات مختلفة.

وبيَّن العنوان أن صاحب النسخة جَلَّدها مع كتاب آخر، ونصّه:

((فيه كتاب التشبيهات في القرآن لابن ناقيا، أبو القاسم (كذا) عبد الله وأجزاء من تفسير التفا[سير]؟ ملكاً ليوسف بن محمد بن مقلد الدمشقي نفعه [الله به وغفر له] في الدّارين.

وفي حاشية الغلاف اليمنى: تملكه محمد بن محمد المظفري لطف الله به.

وفي صدر الصفحة الأيمن: من كتب محمد بن عجلان الحسيني عُفي عنهما.

وفي منتصف الغلاف بخط كبير: [صار] هذا الكتاب ملكاً.. لمحمد بن يحيى بن محمد بن... للـ.. المعروف بابن نفيس، نفعه الله تعالى به في الدنيا والآخرة.

والنسخة نفيسة في آخرها سماع على ابن ناقيا المؤلّف مؤرخ في مستهلّ رجب من سنة سبعين وأربع مئة كتبه شجاع بن فارس بن الحسين، وفي السَّماع أسماء الشيوخ الذين سمعوا القراءة على المؤلّف: فمنهم من سمع الكتاب كلّه بقراءة الشيخ شجاع المذكور، ومنهم من سمع من موضوع معيَّن من سورة الفتح إلى آخر الكتاب:

والقارئ الذي سجَّل القراءة والسَّماع هو أبو غالب شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس الذُّهلي المتوفَّى سنة 507 عن 77 سنة (البداية والنهاية 12/176).

ونصَّ السَّماع في آخر الكتاب بعد عبارة تمامه:

((بلغت من أول الكتاب بقراءتي على الشيخ أبي القاسم حفظه الله في عدَّة مجالس آخرها يوم الجمعة مستهل رجب من سنة سبعين وأربع مئة، وسمع الشيوخ:

أبو علي أحمد بن محمد بن أحمد البرداني

وأبو الحسين عاصم بن الحسن بن محمد بن عاصم المحدّث الشاعر

وصاحبه بقاء بن الحسن بن محمد السوادي

وأبو نصر هبة الله بن علي بن محمد بن المجلي البزّاز

وأبو المعالي ناصر بن علي بن الحسين البيني الباقلاني

ومحمد بن محمد بن واثق.

وكتب: شجاع بن فارس بن الحسين في التاريخ المذكور والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

[ذيل بالخط نفسه]

وسمع من سورة الفتح من قوله: ((ومِمّن سُمّي بـشقيق)).

أبو العز محمد بن الحسن بن محمد العطار

والشريف أبو... بن الشريف أبي جعفر بن المهتدي بالله الخطيب إلى آخر الكتاب.

وأبو السعادات محمد بن محمد بن محمد بن جميل(؟).

انتهى السماع.

ووقعت النسخة في ملك محمد بن يحيى بن محمد بن بدّال فسجَّل عليها حاشية قصيرة في ذيل السماع وعلى طرفه، وحاشية أُخرى في ورقة تالية.

قال في الأولى:

((رأيت في الأصل هذه الطرّة والمسمّى في الشيخ أبو علي البرداني وأبو الفضل محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد المهتدي بالله وسمع..)).

قال في الثانية:

((صورة السَّماع في الأصل الذي بخط الشيخ الرئيس الأجلّ أبي القاسم عبد الله بن محمد بن داوود بن ناقيا:

سمع جميع هذا الكتاب على الرئيس أبي القاسم بن ناقيا الشيوخ:

أبو المعالي المبارك بن محمد بن علي الصايغ

وأبو منصور بلتكين بن كانون (؟) بن بجكم

والشيخ أبو بكر محمد بن علي بن أبي الغارات الدقوقي

وأبو الحسن علي بن الحسن بن الحسن بن...

بقراءة محمد بن أحمد بن أبي الحسين المسدي (؟) في ذي الحجة من سنة ثلاث وثمانين وأربع مئة.

نقله صاحب الكتاب محمد بن يحيى بن محمد بن بدال في جمادى الأولى من سنة سبع عشرة وخمس مئة)).

وقوله (في الأصل) يعني في نسخة عليها كتابة ابن ناقيا نفسه، وواضح أن بين سماع شجاع وأصحابه سنة سبعين وأربع مئة وسماع محمد بن أحمد بن أبي الحسين سنة ثلاث وثمانين وأصحابه نحو أربع عشرة سنة.

ونسخة دمشق هي أقرب النُّسختين إلى المؤلف، وهي أكثر وثوقاً ودقة؛ وهي أيضاً نسخة تامّة تستدرك ما أصاب نسخة الإسكوريال من خُروم، فقد أصاب نسخة الإسكوريال ثلاثة خُروم وقع التنبيه عليها في طبعة الكويت استظهاراً من انقطاع الكلام وظهور نقصه ورمزنا في الحواشي لنسخة الإسكوريال بـ(ك) والنسخة الرفاعية بدمشق برمز (ف).

ثم إنَّ نسخة دمشق تقدّم قراءةً مضبوطة للنَّصّ، مراجعة مقروءة على المؤلّف، وهذا يجعل هذه الطبعة التي نقدِّمها للقارئ الكريم ذات أهميّة كبيرة، وموسومة بسمةٍ خاصّةٍ من الصحّة والسلامة، والحمد لله وحده.

محمد رضوان الداية

كلمة الغلاف

وانتقل إلى مواقع التشبيه في سورة البقرة متنقلاً من سورة إلى أخرى واقفاً عند كل تشبيه ورد فيها.

المستخلص

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يشتمل على مادة علميّة سياحية مكثفة، تغطي كافة متطلبات السائح، الثقافية والتاريخية والترفيهية والترويحية، إلى جانب ما يتضمنه من معلومات عامة عن سورية.

6,000 SYP

النقاط للقارئ النهم:

275 نقطة

تأليف

د. علي حسن موسى

الترقيم العالمي - ISBN:

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

17×12

الصفحات:

168

الوزن:

220

الرقم الاصطلاحي:

2237.013

موضوع الكتاب:

الجغرافية العامة والرحلات

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدمة

حقاً إن سورية بلد الحضارة والجمال.

بلد الأمن والأمان. بلد المحبة والعطاء. وهي بلد الأصالة والعراقة العربية بكل مراميها ومعانيها.

ما الذي تريده أيها السائح من سورية؟

ما تريده موجود.

فإذا كنت تريد الطبيعة الجميلة بتنوع مظاهرها، وجوها اللطيف المعتدل، أو كنت تبحث عن الترويح والترفيه… فلك هذا في مدن سورية الكبرى وجبالها وبحرها. وإذا كنت تهوى التعرف على الحضارات القديمة العريقة التي تعاقبت على سورية، فما بقي من شواهد دالة عليها كافية كي تعود بك إلى الماضي العريق؛ فهذه ماري على الفرات، وتلك أوغاريت أم الأبجدية على الساحل المتوسطي. وأين تدمر عروس البادية السورية، وأفاميا وإيبلا في الوسط السوري؟!

وها هي بصرى والشهبا في الجنوب. وتبقى دمشق الفيحاء القلب النابض بالحياة منذ آلاف السنين، وهي تضم بين ذراعيها التاريخ بعراقته والحاضر بعظمته… وجولة في ربوع سورية ستريك أيها السائح الكثير مما تجهله وترغبه.

إن هذا الكتاب الصغير بحجمه، الغني بمعلوماته، هو بمثابة الدليل إليك أيها السائح من أي بلد كنت، ومهما كان مبتغاك وهدفك. فهو يتضمن أهم المعالم والمواقع والأماكن السياحية في سورية، وستكتشف خلال جولاتك السياحية المزيد مما لم نأت على ذكره في صفحات هذا الكتاب. وكلنا أمل أن تجد فيه الفائدة المرجوة.

د. علي حسن موسى

دمشق

24 محرم 1422هـ

17 نيسان 2001م

كلمة الغلاف

على الرغم من صغر حجمه، وقلة عدد صفحاته، إلاّ أنه يشتمل على مادة علمية سياحية مكثفة، تغطي كافة متطلبات السائح من سياحته (ثقافية، تاريخية، ترفيهية، ترويحية) بجانب ما يتضمنه من معلومات عامة عن سورية تهم السائح.

ولقد تم إعداده بصورة دليل سياحي يرسم خطا السائح ويوجهه حيثما يريد مسترشداً بذلك بمجموعة من الخرائط الموقع عليها معظم المعلومات السياحية الواردة في هذا الكتاب.

نأمل أن يحقق للسائح الفائدة المرجوة.

المستخلص

o/Dalil
دليلك في سورية

يتناول هذا الكتاب كل ما يتعلق بسورية من معلومات حول مدنها وقراها وآثارها واقتصادها.
ويبدأ بمعلومات عامة عن سورية، ثم ينتقل إلى مدينة دمشق وريفها. ويتحدث عن أهم المعالم فيها من مساجد وتكايا ومدارس وأضرحة وكنائس وأسواق وخانات وحمّامات أثرية وقصور وبيوت قديمة ومتاحف.
وينتقل إلى ريف دمشق، ويتكلم عن الطبيعة والوديان والأنهار والعمران، ثم المناطق السياحية وما فيها من مطاعم ومنتزهات ودور راحة وبيوت مخصصة للاصطياف.
بعد ذلك ينتقل إلى المنطقة الجنوبية من سورية (درعا والسويداء والقنيطرة)، فيتحدث عن الجبال والوديان والآثار الموجودة فيها، والمدن العريقة.
ثم يتحدث عن المنطقة الوسطى من سورية (حمص وحماة) ويتناول المعالم التاريخية فيها من قلاع ومساجد وكنائس. ويذكر مدينة تدمر والبادية السورية. ثم أهم المدن الأثرية والقلاع الأثرية، ثم أهم القصور الأثرية.
ثم يتحدث عن المنطقة الشمالية من سورية (حلب وإدلب). ويتناول مدينة حلب، وما فيها من الآثار القديمة والقلاع والمساجد والكنائس والخانات. ثم أهم المعالم الطبيعية. ثم يتحدث عن المدن التاريخية في إدلب.
وينتقل إلى منطقة الساحل والجبال الساحلية (طرطوس واللاذقية)، ويتناول عدداً من المدن الأثرية الميتة والأخرى الحية العامرة، والتلال الأثرية، ومواقع الاصطياف الشهيرة، ثم السهول الساحلية، ثم الشواطئ المستثمرة سياحياً ومواقع الاصطياف الجبلية، والمعالم التاريخية.
ثم ينتقل إلى المنطقة الشرقية والشمالية الشرقية (الرقة ودير الزور والحسكة)، ويتحدث عن المدن التاريخية والمعالم الأثرية في هذه المنطقة.
ويختم الكتاب بملاحق عن الخدمات العامة.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

السياحة في سورية

الآثار في سورية

يبحث في التصوف ومصادره، وأصوله ونشأته في حضرموت ، ونشأة الشعر الصوفي ، فنونه المتنوعة، ومنهج ((بامخرمة)) الصوفي ، والمصادر المعتمد عليها في تصوفه، وتأثره بالمذاهب الفلسفية الصوفية ، مع مختارات من شعره.

62,500 SYP

النقاط للقارئ النهم:

500 نقطة

تأليف

عبد الرحمن جعفر بن عقيل

الترقيم العالمي - ISBN:

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

24×17

الصفحات:

352

الوزن:

700

الرقم الاصطلاحي:

12243.011

موضوع الكتاب:

التراجم والسير والأنساب

الشعر العربي والموشحات

الموضوعات الإسلامية المتنوعة

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدمة

الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسَّلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد فإن هذه المقدمة تشتمل على ثلاثة عناصر، وهي:

1 - سبب اختيار الموضوع.

2 - قيمة الموضوع.

3 - خطة البحث.

أولاً - سبب اختيار الموضوع

لقد كنت ولم أزل مولعاً بدراسة كل ما يتعلق بالتراث الشعبي الحضرمي من شعر وفنون، ولقد وجدت في دراسة التصوف في حضرموت رافداً غنياً وخصباً للتراث الشعبي، إضافة إلى أن التصوف في جانبه الإيجابي يتعلق بالنفس الإنسانية والعمل على مجاهدتها والوصول بها إلى أعلى درجات السمو والاطمئنان. وإبراز أهمية دور الصوفية في حضرموت في الحياة الفكرية والثقافية والسياسية، وأيضاً مساهمتها في نشر الدين الإسلامي في مهاجر الحضارمة (جزر الهند الشرقية وسيلان وشرق إفريقيا). ومحاولة متواضعة مني لإلقاء النظرة على التصوف في حضرموت، وعلى أهم روافده الفكرية في القرن العاشر من خلال دراسة حياة وشعر الشيخ عمر بن عبد الله بامخرمة السيـباني.

ثانياً - قيمة الموضوع

والموضوع دراسة لشخصية صوفية، لها أثرها الكبير في عصرها والعصور اللاحقة بعدها. وصاحبها: الشيخ عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن أحمد بامخرمة الجوهي السيـباني الهجراني. (ت 952 هـ).

الذي يعد من كبار شيوخ التصوف، وصاحب المكانة المرموقة عند الصوفية في حضرموت، وعلى الرغم من هذه المكانة التي يتبؤها الشيخ عمر بامخرمة، إلا أنه لم يحظَ بأدنى عناية من الباحثين، ولم نعثر على دراسة مستقلة تعنى بهذه الشخصية، اللهم إلا ما قد يأتي من ذكر عارض لها خلال كتابة تاريخ دولة آل كثير في عصر السلطان بدر بن عبد الله الكثيري الملقب (بأبي طويق)، أو ترجمة مختصرة لها في ذكر أعلام القرن العاشر.

ثالثاً - خطة البحث

تنقسم هذه الدراسة إلى مقدمة وثلاثة أقسام رئيسية هي:

1 - مدخل البحث.

2 - الباب الأول.

3 - الباب الثاني.

مدخل البحث:

وينقسم بدوره إلى فصلين:

الفصل الأول:

يتناول تعريف التصوف ومصادره، والتصوف في الإسلام وأصول التصوف الفلسفي.

الفصل الثاني:

دراسة نشأة التصوف في حضرموت.

الباب الأول:

يتكون من فصلين:

الفصل الأول:

يتناول نشأة الشعر الصوفي وفنونه المتنوعة كالمناجاة والاستغاثات والأوراد والأذكار والمدائح النبوية، وتأثير الحب الإلهي في شعر الصوفية، وأسلوب الرمز ومصطلحات القوم.

الفصل الثاني:

1 - يتناول تعريف السماع وأهميته عند القوم وقول أئمتهم فيه.

2 - السماع الصوفي في حضرموت، ازدهاره، وتأثيره على الشعر (الحميني).

3 - الشعر (الحميني) وأغاني الدّان الحضرمي.

الباب الثاني:

يتكون من أربعة فصول كان الاهتمام فيها منصباً على الكشف عن حياة الشيخ عمر بامخرمة ومنهجه الصوفي والمصادر الفكرية في تصوفه من خلال شعره، وهذا الباب يمثل الجانب الموضوعي من البحث وتأتي فصوله على النحو التالي:

الفصل الأول:

يتناول حياة بامخرمة: اسمه، ونسبه، ومولده، وموطنه، وشيوخه، ورحلاته، وصفاته، وأخلاقه، وأسرته، ومؤلفاته.

الفصل الثاني:

يتناول هذا الفصل الحالة السياسية في حضرموت وتعاقب الدويلات العشائرية على الحكم ابتداءً من القرن السابع الهجري وقيام الدولة الكثيرية، والصراع العلني بين صوفية حضرموت والسلطان بدر بن عبد الله الكثيري الملقب (بأبي طويرق)، وموقف الشيخ عمر بامخرمة من السلطان بدر في تصديه لغزوات البرتغاليين على مدن سواحل حضرموت في القرن العاشر الهجري، وسبب اختلافه مع السلطان بدر ونفيه من بلدة هينن إلى ظفار ثم إلى الشحر ثم إلى سيئون، ووفاته فيها في العشرين من ذي القعدة عام 952 هـ عن عمر يناهز الثامنة والستين عاماً.

الفصل الثالث:

يتناول بامخرمة التصوف، وهو الفصل المهم في حياة بامخرمة الروحية، وهو الجانب التربوي الصوفي، وتطرقنا فيه إلى وسائل الاتصال عند الصوفية (التوبة، الشيخ، المجاهدة) وتناول بامخرمة في شعره لهذه الوسائل. وموقفه عن أهمية الشيخ في حياة الصوفي. وأيضاً تناول هذا الفصل مقدمات الاتصال عند الصوفية (الحب، الشوق، الخوف) وفيه شواهد من شعر بامخرمة عن (الحب الإلهي) والشوق الصوفي للقاء المحبوب.

ويتناول هذا الفصل حالات الاتصال الصوفي، وهو ترقي الشعور النفسي للصوفي الواصل، ليحس فيها بأنه في عالم غير عالمه، وبوجود تلاشت فيه أبعاد الزمان والمكان، فيعيش فيه لحظات الفناء الحقيقي فيكون الشعور عنده من الله، وفي الله، وبالله، وإلى الله، وهذه هي حالات الاتصال الصوفي وتبدأ (بالأنس.. ثم السكر.. ثم الفناء..) وهو فناء العبد عن رؤية ما سوى الله، والتبرؤ عن كل ما في الوجود من حظوظ، مع شواهد من شعر بامخرمة عن حالات الاتصال الصوفي.

الفصل الرابع:

وهو الفصل الأخير، ويتناول هذا الفصل مصدر التصوف لدى بامخرمة وتأثره بالمذاهب الفلسفية الصوفية ووسيلة تعبيره بأسلوبه الغامض لتلك الأفكار والمشاعر، وتجربته الروحية القائمة على (الحب الإلهي) وتأثره بأفكار أبرز شيوخ التصوف أمثال (إبراهيم بن أدهم، والجنيد، وابن عربي، ومعروف الكرخي، والسهروردي). وإعجابه بهم ودعوته إلى آرائهم والدخول في مدخلهم الصالح، ومحاولة بيان تأثر بامخرمة بفكر ابن عربي في (وحدة الوجود ووحدة المعبود والأديان) وأيضاً التأثر بأسلوب الشاعر الصوفي عمر بن الفارض الملقب بـ (سلطان العاشقين) في أسلوب تناوله (للعشق الإلهي) ولهذا يلقب بامخرمة نفسه بـ (سلطان الهوى).

وكان لا بد لنا في هذا الفصل أن نختم هذه الدراسة عن الشيخ عمر بامخرمة. وننتقل إلى الجزء الثاني (مختارات من شعر بامخرمة) وأعترف بخشيتي في أن أخوض في أمر لم تكن خلفيتي عنه إلا مشوشة مضطربة لكثرة ما سمعت وقرأت من معارض للتصوف يكيل له أصناف التهم الشنيعة، ومن مؤيد له يرى أن لا كمال للدين ولا صلاح للعباد إلا به إذ هو الطريق الوحيد إلى الله.

ولم تكن خشيتي من ذلك التحذير الذي قرأته على هامش إحدى النسخ المخطوطة لديوان الشيخ عمر بامخرمة والذي ينهي فيه الشيخ جمال الدين محمد بن زين بن سميط العلوي، من جراءة التخبط والتخليط في كلام الأولياء ووضعه في غير محله (وقد حذر منه العارفون حتى سمعنا عن هذا العارف الفقيه عمر بامخرمة أنه قال: ما معناه من خبط أو خلط في كلامي خبط أمره أو قريب من هذا بمعناه، إذا علمت هذا فافهم).

وفي صيحة التحذير التي أطلقت سبب كاف في إحجام الكثيرين عن الخوض في شعر بامخرمة الصوفي.

وعلى الرغم من ذلك فقد قدر الله تعالى لي أن أخوض في هذا الموضوع في محاولة متواضعة لإبراز حياة هذا الشيخ وفكره معتذراً منه بقوله:

وأن جَنى جَاني أو خَصم بغالي مِصيـبهْ		حطْ بامخرمة دعواه وابـَرى طليـبه
من هَدايتك وأضوء اليوم ضوء اهْتدِي به		قلت يا رب خذ بيده ووفِّر نصيـبه
أو ذكَرته بشِين أو رأته عِيني بريـبه		يالله اغفر لمن قد خضت في أمره بغيـبه

والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.

كلمة الغلاف

من تقديم الأستاذ محمد بن أحمد بن عمر الشاطري للكتاب

... الشيخ عمر بامخرمة هو الشاعر الشعبي الأول، كما سبق أن أخبرت الكاتب المرحوم محمد عبد القادر بامطرف لما أطلعني على كتابه عن الشيخ عبد الحق حين خلع عليه لقب الشاعر الشعبي الأول.

ومما أكسب صاحب البحث نصيباً وافراً من القدرة والكرامة اعترافه بذات نفسه، فلم يتعد طوره ولم يعطها زيادة على مقدار حجمها، كما يتجلى هذا في عدة مواضع من بحثه وكتابه الذي قدمه لي، فاستحق بهذا الرفعة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف ((من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه الله))، عكس بعض المغرورين المحدثين (بسكون الحاء) الذين تسوروا على التأليف في هذا العصر، وحتى لو فرضنا جدلاً أنه ليس كذلك، فإني ملزم بأن ألفت نظره إلى مواضع في كتابه لكي يعيد النظر فيها فيرجع عنها إن شاء الله....

المستخلص

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

محاضرات في مناسبات متعددة حول حوار الحضارات، تتحدث عن مفهوم حوار الحضارات، والشروط المسبقة للحوار، ومنجزات الحوار، وما يلعبه كل من العالم الإسلامي والغرب في كل ذلك.

14,500 SYP

https://fikr.com/products/حوار-الحضارات

النقاط للقارئ النهم:

200 نقطة

ترجمة

سرمد الطائي

تأليف

محمد خاتمي

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-023-4

سنة الإصدار:

2003

رقم طبعة الكتاب:

الثانية

القياس:

24×17

الصفحات:

152

الوزن:

250

الرقم الاصطلاحي:

1590.011

موضوع الكتاب:

العلوم والدراسات السياسية

معلومات الكتاب

من الكتاب

كلمة الناشر

حين يأتي الحديث عن حوار الحضارات في غمار العدوان الهمجي المتواصل الذي تقوم به إسرائيل على الشعب الفلسطيني، مدعومة بتأييد أميركي واسع؛ يزودها بأحدث مالديه من أسلحة الفتك والدمار، ويلبِّس إعلامُه المخادع على الناس كل أعمال الظلم والعدوان والقتل والتشريد والهدم والتخريب، بأقنعة السلام والعدل والديمقراطية وحقوق الإنسان، ويغض طرفه عن جرائم القتل وهدم المنازل فوق رؤوس سكانها، وعن المقابر الجماعية التي وارت شهداء نابلس وجنين، ويضيء لها شارات المرور الخضراء إلى جميع مدن الضفة الغربية لاحتلالها وإذلال من بقي حياً من أهلها ...

حين نتحدث عن حوار الحضارات في ظل الرغبة الأميركية العارمة بالتفرد والهيمنة والتسلط، مستغلة فرصة انتهاء الحرب الباردة، وغياب الآخر وما تسبب به من إخلال في الموازين، وهدر للقيم، وتغليب للمصالح ..

حين ندعو إلى حوار الحضارات، ونحن نشهد احتضار الأمم المتحدة التي شلها حق النقض (الفيتو)، فتركها عاجزة عن تنفيذ قراراتها التي أفلتت من قبضة هذا الحق الجائر، عاجزة حتى عن إيفاد لجنة لتقصي الحقائق، ولو كان غرضها طمس الحقائق والتغطية عليها، بعد أن كشفها الإعلام المرئي، وعرضَها بعريها كله على الضمير الإنساني المغيَّب المقهور..

حين نفعل ذلك فكأننا نثير الأسئلة العريضة:

ماجدوى الحوار؟! مالغته؟! مامرجعيته؟! مامنطلقاته؟! من المحاوِر ومن المحاوَر؟! كيف يحاور المظلوم ظالمه؟! وإذا انحاز الوسيط إلى الظالم فإلى من سيحتكم المظلوم؟! وإذا افتقد المظلوم الحَكَم العادل في الدنيا، فهل يمكن أن يلتمسه إلا في محكمة الآخرة؛ يخترق لها حاجز الموت، يقتاد ظالمه إليها أمامه؟!

وعلى الرغم من كل هذه التساؤلات اليائسة، فإن ثقتنا بالحوار لن تهتز:

لأن أمتنا أمة الحوار، وثقافتها ثقافة الحوار..

ولأن كتابنا العظيم يدعو للحوار: {تَعالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَواءٍ}.. هي العدل {وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} [آل عمران: 3/64].

ولأن الاختلاف عندنا ضرورة للسمو بالإنسان من أجل تحقيق أهداف خلقه، وأداء الأمانة الثقيلة التي تصدى لحملها، وقد عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان، ومايزال يكدح لصونها.

ولأن التعدد والتنوع في نظرنا وسيلة الإنسان للتخلص من محور الشر المتمثل في الظلم والفساد وسفك الدماء.

ولأن حوار الحضارات في ضميرنا: تعارف وتعاون وتكامل، لاتنابز وتظالم وتنافٍ.

وهاهو ذا تاريخنا زاخر بتجارب التعايش والتسامح بين الأديان والأعراق والأجناس والألسن وسائر الأضداد.

لقد قطع الإنسان أشواطاً بعيدة على هذا الطريق، وأقام الأوربيون اتحادهم -بعد حربين عالميتين مدمرتين في قرن، وقتالٍ لمئات السنين- مدركين أن العنف لايحل المشكلات بقدر مايعقّدها، وأن الإنسان يعطي بالرضا والاقتناع أضعاف مايعطيه بالقهر والإكراه.

وما تشهده الإنسانية منذ أحداث أيلول (سبتمبر) 2001، ماهو في نظرنا إلا انتكاسة عابرة على درب كفاحها المرير ضد الطغيان والفساد وسفك الدماء، ستتجاوزها عائدة إلى رشدها بعد حين..

ولن ينتهي الصراع؛ يشتد أواره تارة فيستخدم اليد وما تطاله من أدوات العنف والفتك والدمار، وتهدأ ناره تارة أخرى، فيستخدم العقل وما يقتضيه من أدوات الحوار ومعاييره ومستلزماته.

هما إذن طريقان من طرق إدارة الصراع يتجاذبان البشر؛ يردُّ أحدهما الإنسان إلى بداياته يوم أن كان يعيش مع وحوش الغاب ويتعامل بشريعتهم، ويرتقي الآخر بالإنسان إلى معارج التحضر والارتقاء اقتراباً من المثل الأعلى.

وما حوار الحضارات إلا الشكل الأسمى والأرقى من صراع الحضارات، فلينظر كلٌّ إلى أيٍّ ينتمي؟!

كلمة المترجم

في شهر تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي أجرت محطة التلفاز الوطنية الأمريكية حواراً مع الرئيس محمد خاتمي خلال زيارته مقر الجمعية العامة للأمم المتحدة بنيويورك ومشاركته في اجتماعها الخامس والستين. وقد أضفى الطابع غير الربحي لهذه المحطة التلفازية جواً مميزاً في ذلك الحوار، حيث تؤمّن ميزانيتها من معونات يقدمها جمهور واسع يحرص على دعمها، نظراً لمستوى برامجها الرفيع وخلوها من الإعلانات التجارية.

يحرص (تشارلي ريز) الذي يعمل مقدماً لبرنامج يومي يبث كل ليلة من المحطة الوطنية، على استضافة شخصيات لامعة في عالم السياسة والفكر والفن، وحين خاض حواراً مع خاتمي لم يفوِّتْ فرصة الحديث عن مشروع حوار الحضارات الذي يبدي ضيفه تحمساً كبيراً نحوه، ولا سيما أن أجواء الذهول التي تركتها أحداث أيلول الماضي، كانت لا تزال تخيم على نيويورك حينئذ، بوصفها أسلوباً لم يكن متوقعاً أبداً في سياق العلاقات الحضارية، رغم العنف الذي هيمن على طبيعة المواقف طوال القرن الماضي. وتضمن الحوار العديد من الموضوعات المثيرة، فمقدم البرنامج يستثير (خاتمي) أكثر من مرة حول موقفه المتحمس جداً لحوار الحضارات والثقافات، ليلقي عليه في ضوء ذلك سؤالاً يتصل بالعلاقات الإيرانية الأمريكية:

ألا يتصور سيادة الرئيس أن ثمة ضرورة لتنظيم حوار بين إيران والولايات المتحدة في سبيل معالجة المشاكل العالقة؟

وكعادته لم يبادر خاتمي إلى تقديم إجابات سريعة تتحرك نحو علامة الاستفهام مباشرة، بل يظل قلق المثقف الذي لا أحسب (خاتمي) قادراً على التخلص منه، يدعوه إلى تقديم مقاربات لجملة من الأمور ذات الصلة بالموضوع، في محاولة لإعداد هيكل نظري يستوعب ما يمكن تقديمه من إجابات. إذ إن ثمة سؤالاً مرجعياً ينتاب سائر أولئك الذين يستهويهم خوض المخاطرة الفكرية، وهو يتصل بماهية الأسئلة بعامة بنحو قد يحيلنا إلى التعامل معها بشكل مغاير لما جرت عليه العادة. إذ ما الذي يدفعنا إلى تكوين إجابة حيال السؤال؟ هل تمثل الإجابات تصوراً نهائياً يعالج ما يتضمنه من إشكالية، أم إن الجواب لا يعدو كونه عملية إعادة إنتاج للتساؤل وصياغة متجددة للاستفهامات، توسع إطارها وتستوعب أبعاداً أكثر في موضوعها؟ وعلى هذا الأساس فهل من الضروري أن ننتظر إجابات ترضي فينا روح الحسم والنهائية حيال الأسئلة وهي تتزايد يوماً بعد آخر؟ رغم أن (خاتمي) لم يخيب ظن (تشارلي ريز)، بل راح يستعرض الموقف الإيراني التقليدي من الولايات المتحدة في إطار مبدأ نـزع التوتر الذي يعتمده منذ خمسة أعوام تقريباً، غير أنه ترك ذلك كهامش على بضعة جوانب أثارها كإجابة رئيسية لسؤال محاوِره قائلاً: إن الحوار يتطلب تغييراً في لون رؤيتنا للإنسانية، ولا يمكن لحوار الحضارات أن يتحقق إلا حين نؤمن بضرورة الإنصات للآخر، بمعنى أن نفتح عوالمنا الداخلية أمام الآخرين. يجب أن يكون الحوار شيئاً آخر يتحرك في آفاق أبعد من تلك التي تجري فيها المباحثات السياسية، وهو ما سيترك نتائج في إطار العلاقات السياسية أيضاً.

إن خاتمي يلوح في حديثه هذا إلى آفاق ذات طابع مغاير للعبة السياسية يتصل بدور الفكر في تأسيس العلاقة بين شعوب العالم. وحينما عملت في تعريب كتاب خاتمي الأول في هذه المجموعة (المجتمع المدني: مقاربات في دور المرأة والشباب) سرعان ما تبادرت إلى ذهني دعوات أفلاطون إلى منح الدور الأكبر للفلاسفة في الشأن السياسي، وبعد أن واصلت الشوط مع أعماله الأخرى وجدته يستلهم أفلاطون حقاً، ويتشبث بقوة بنموذجه للمدينة الفاضلة. فهو يعود في كتابه هذا (حوار الحضارات) إلى التأكيد على مشروعه الأفلاطوني، كما يحلو لي أن أسَمِّيَه، ولا يفتأ يردد في مناسبات مختلفة في دور الفكر والثقافة مبشراً بمشروع ضخم يطمح إليه: آمل أن يكون القرن الجديد قرن حوار للحضارات بديلاً عن صراعها وصدامها، وأن يكون قرناً للمفكرين بنحو يجعل رجال السياسة منقادين إلى رجال الفكر وتابعين لهم.

يذكرنا حديث خاتمي هذا بنص شعري لسهراب سبهري رائد الحداثة الشعرية في إيران، يقول فيه:

[بدلاً عن رجال السياسة اغرسوا الأشجار كي يتغير الهواء!]

ذلك أنه يواصل التأكيد هنا على أن حواراً حضارياً كهذا لن يكون السياسيون أبطاله، بل ذلك دور يتعين على رجال الفكر الاضطلاع به. كما أنه لا يخشى من إعلان انحيازه إلى فكرة أفلاطون، حتى لو كانت مدينته الفاضلة خيالاً أو يوتوبيا لا مكان لها في أرض الواقع حين تدعو إلى أن يكون السياسي فيلسوفاً، فخاتمي يعتقد أن السياسة لا بد أن تكون تابعة إلى الفكر منقادة نحوه من أجل تغيير العالم.

وقد تنبه إلى ذلك غير واحد من المراقبين، وحين جاء (حسن حنفي) إلى طهران، والتقى (خاتمي) نهاية شهر كانون الثاني (يناير) المنصرم، على هامش ندوة الحوار العربي الإيراني التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية بالتنسيق مع مركز الأبحاث التابع لوزارة الخارجية الإيرانية، لاحظ أن (خاتمي) يخصص لحديث الثقافة والمثقفين مكانة متميزة بين همومه، فعنون حنفي مقالاً له في صحيفة الزمان (لندن) بعبارة (مع خاتمي تتولى الثقافة توحيد ما فرقته السياسة). ومن المثير أن (حسن حنفي) يهمس في أذن بعض أصدقائه في طهران بأن (خاتمي) وتياره في حقيقة الأمر هم جزء من تلاميذي وأنصاري. وذلك حين يقال له: إنك مفكر بلا جمهور!

غادامر وخاتمي: بعيداً عن السياسة

قال ناقد عربي شهير نهاية عام 1999م، إن مطلع القرن العشرين امتلأ عربياً وإسلامياً بتصميم على دخول العصر، لكننا نلمح في مطلع القرن الجديد تصميماً على الخروج من العصر. ورغم ما تمتلك هذه الرؤية من مبررات شتى إلا أن تياراً يحرص على استبقاء قدر ضروري من التفاؤل راح يتحدث بلغة أخرى. ونجد أن الفيلسوف الألماني الراحل جورج غادامر بوصفه شاهداً على القرن العشرين الذي عاشه من عامه الأول حتى عامه الأخير (توفي بداية العام الحالي)، لا يترك فرصة للتفاؤل أو التشاؤم بل يتناول حقيقة راحت تعلن عنها تجارب القرن الغنية بنحو استثنائي: أرى أن عالم اليوم لم يحقق تقدماً في سبيل الحوار، لكن الحقيقة القاسية للمستقبل تجبرنا على الحوار الحقيقي. . . الذي يتيح التعرف على الآخر.

يدرك خاتمي هذه الضرورة بنحو جيد فينطلق منها معتبراً حوار الحضارات بديلاً مرجعياً لأساس تقليدي قامت عليه العلاقات الدولية خلال القرن العشرين، وهو أساس القوة والهيمنة، وهكذا يطمح إلى جعل الحوار نموذج القرن الحادي والعشرين في منطلق العلاقات بين البلدان والشعوب ضرورة يقسرنا عليها المستقبل قبل كل شيء. ويبدو خاتمي هنا وهو يماشي أحياناً (موضة) النهايات التي سادت نهاية القرن، فيحاول التلويح بما يشبه لغة النبوءة: كان القرن الماضي يتحرك في مدار السيف، وفي حركته تلك خرج بعض خاسرين في حين حقق آخرون النصر. غير أن القرن الجديد لا بد أن يتحرك في مدار الحوار، وإلا فسيتحول ذلك السيف إلى حسام قاطع لا يعرف الرحمة أبداً. كثيراً ما كان الطغاة الذين يشعلون نار الحروب. . . في طليعة ضحاياها. إن هذه الحقيقة هي إحدى تبعات العولمة وإفرازاتها.

تعبر موضوعات هذا الكتاب عن استيعاب عميق يستحق التثمين للصلة الوثيقة بين الثقافة والسياسة والعناصر المتعددة التي تتدخل في تركيب جوهر الإنسانية. وليست كلمة الثقافة مقحمة بنحو شكلي ومفتعل في عناوين الكتاب، إذ إنه يخصص جانبا مهماً لرصد لقاءات عديدة بين عظماء من الغرب مثل غوته ونيتشه وغيرهما، وكبار من الشرق من طراز محمد إقبال وجلال الدين الرومي وحافظ الشيرازي، بنحو يذكرنا بما افتتح به روجيه غارودي كتابه (حوار الحضارات) من لقاءات متعددة رصدها في العطاء الحضاري من وادي الرافدين ووادي النيل حتى حضارتي المايا والأنكا، ومن ديانات الهند والصين حتى اليهودية والمسيحية والإسلام.

وحين يتحدث خاتمي عن الحضارة والتاريخ فإنه يتحرك في ضوء خارطة واسعة من الهموم، ونلمح تأكيداً يلفت النظر إلى العلاقة بين الإنسان والحرية. فتاريخ الإنسان هو تاريخ الحرية صعوداً وهبوطاً، ويتحرك تاريخ العالم بأسره نحو الحرية. إن الحرية هي معطى حتمي لسنة الله في التاريخ. يكشف ذلك فيما يكشف مدى تأثير هذا المفهوم في المؤلف وحجم إصراره على ملاحقته، رغم ما تشي به التعبيرات تلك من طوباوية ومثالية إلى جانب قدر من التخييل الشعري والنـزوع الصوفي الوجودي.

حين يظل خاتمي بعيداً عن السياسة في معظم موضوعات الكتاب، فإنه يحرص على التوغل في عمق الحوار الحضاري ليحاول تجسير العلاقة بين الشرق والغرب فلسفياً. يقول: إن قصة الأنثروبولوجيا الفلسفية وحديث (معرفة النفس) و(فقه الأنا) أو الوعي بها، تمثل ليالي طويلة في (ألف ليلة وليلة من تاريخ الفلسفة). وقد جرى ترتيل بعض تلك النصوص في الشرق وبعضها الآخر في الغرب، غير أن المهم هو أن نصوص الرواية الشرقية تلقي ضوءاً على الجانب المشرقي في وجود الإنسان وجوهره، على حين تتولى الغربية منها مقاربة الجانب الغربي منهما. والإنسان هو نقطة اللقاء بين مشرق الروح ومغرب العقل، ولا شك أن إنكار أي بُعد من أبعاد الإنسان يؤدي إلى تشويه ما نحمله عنه من مفهوم وجودي.

إن (خاتمي) يحمل كلماته هذه إلى برلمان إيطالية والمفكرين الألمان وجامعات الصين وقاعات نيويورك، ليضيف إلى عالم السياسة نكهة لم نألفها سوى في حلقات النقاش الفكري وعلى الطاولة الأكاديمية المستديرة. إنه يحاول (غرس الأشجار بديلاً عن رجال السياسة)! كما يقول سبهري.

الملفت للنظر أنه وفي إطار همومه ذاتها لا يترك فرصة تمر إلا وينوه بمشروعه الإصلاحي في إيران. . . نخوض اليوم تجربة جديدة سعياً إلى بناء مجتمع مدني وتحقيق ديمقراطية تنسجم مع ما آمن به الشعب منذ فترة طويلة. ويمكن لهذا أن يستنقذ الإسلام من الدائرة الضيقة للرؤى السكونية الجامدة أو المتخلفة من جهة، وأن يصون الحقيقة الإسلامية حيال ألوان الهوس ونزعات الانزواء. إن الإصلاحات دفاع عن حرمة الإنسان وحقوقه ودعوة إلى العقلانية والتعقل. إضافة إلى أنها تسعى إلى القضاء على الفقر والتمييز والدفاع عن حقوق المواطَنة والاهتمام بالعدالة الاجتماعية.

ورغم أنه يتحدث كثيراً عن الماضي الحضاري ومجده بنحو يبدو على سبيل التغني الرومانسي الحالم الذي ينطوي على هروب من الحقيقة، إلا أنه يحرص أيضاً على توجيه نقد ذاتي عنيف أحياناً يتجلى من خلال أسئلة يبرع في صياغتها بنحو يجعلها تمس الجذور الأساسية للإشكاليات الراهنة.

أسئلة الحوار

رغم أن الكتاب يتضمن عبارات مجاملة تمتدح الغرب بطريقة ربما لا تبدو مألوفة في كلمات كهذه، بيد أنه يعمد إلى لغة مواجهة حادة وصارمة يتبدى فيها بعد راديكالي ربما في شخصيته، فهو لا يتردد حين يخاطب السفراء الأجانب الممثلين للغرب قائلاً: لماذا لا يتم في المستوى الدولي استقطاع الضرائب من تلك البلدان التي حققت التقدم بفضل استثمارها لإمكانيات الدول الأخرى، وما يتوافر فيها من طاقة ومواد خام وأيدٍ عاملة رخيصة؟ لماذا لا تسدد هذه البلدان الضرائب للبلاد التي تعاني الحرمان لقاء ما استغلته من ثرواتها وحققت بفضله التقدم في سائر المجالات؟ . . . لنغض النظر عن حديث الضرائب، خذوها فهي هبة لكم، ولكن كفّوا عن الظلم واتركونا وشأننا نتمتع بحقوقنا الطبيعية!

يشكو المقربون من خاتمي أن مشروعه هذا قد تعرض إلى الجفاء في إيران إلا أن عزاءهم في ذلك ما حظي به من ترحيب دولي واسع، كما لاحظنا أنه تحول داخل إيران أيضاً إلى موضوع أثار نقاشات واسعة، فضلاً عن المراكز البحثية التي تأسست خصيصاً لتناوله، ومن أبرزها المركز الذي يديره وزير الثقافة السابق عطاء الله مهاجراني.

حين لا أجدني راغباً هنا في الحديث عن هموم التعريب مع النص الفارسي وهو أمر يغيب في ثقافتنا العربية لندرة ما يترجم من هذه اللغة، أرى من الضروري أن أشير إلى أن موضوعات الكتاب الحالي تمثل محاضرات ألقاها الرئيس خاتمي في مناسبات مختلفة، ومن الطبيعي أن تواجه الترجمة تحدياً إضافياً في ذلك لتجريد النص من الطابع الشفهي. وقد راعينا في هذا جانب الأمانة في النقل ما وسعنا، مع الاضطرار في بعض الأحيان إلى حذف بعض الفقرات التي حملت تكراراً لا يتحمله النص المدوّن، أو التي تمثلت بعبارات تحية ومجاملة لا علاقة لها بالموضوع. وقد تطلبت طبيعة الموضوعات هنا إعداد هوامش إيضاحية بدت أكثر من المعتاد، حاولت من خلالها أن أضع القارئ في صورة بعض الأحداث أو المصطلحات العلمية التي ذكرها المؤلف ما وجدت في ذلك ضرورة، إلى جانب بعض الإيضاحات بشأن الترجمة الصحيحة التي أقترحها لمصطلح هنا ومفردة هناك، مما سيجده القارئ في هوامش المترجم. واعتمدنا في هذا على مصادر عديدة أذكر منها: قاموس المورد، وموسوعة المورد الحديث لمنير بعلبكي، وموسوعة الفلسفة لعبد الرحمن بدوي، والمعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة لعبد المنعم الحفني، ودائرة المعارف البريطانية Encyclopedia Britannica 2002 إضافة إلى معجم الفارسية للعلامة دهخدا (لغتنامة دهخدا) وغيره من المعاجم. ولم نذكر المصدر في كل هامش وذلك لتعدد المصادر في كل هامش، حيث لم نجد في الغالب معطيات جاهزة، بل احتاج الأمر إلى لون من الجمع والتلفيق والاستنتاج بحيث أصبح من غير العملي فرز المعلومات حسب مصادرها.

أجد لزاماً علي هنا أن أكرر ما حرصت على ذكره في الكتب السابقة، فأتقدم بالشكر إلى كافة الذين خرجت بفضلهم هذه الترجمة، وحيث لا يسعني الإشارة إليهم جميعاً لا أجد بداً من شكر أسرة دار الفكر ومديرها العام الأستاذ محمد عدنان سالم الذي يتبنى هذا العمل، إضافة إلى الأستاذ عبد الجبار الرفاعي الذي لم يبخل بما يتكون لديه من ملاحظات واقتراحات.

والله الموفق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

25/5/2002م

سرمد الطائي

كلمة الغلاف

ترى هل أخذت البشرية درساً من مرارة الحوادث الدامية في القرن العشرين؟! وهل سيكون الحوار بديلاً عن الصِّراع؟! هل ستترك محاولات الهيمنة مكانها للتفاهم ومحاولة استيعاب الآخر؟!

إن مالاقاه مشروع ((حوار الحضارات)) الذي اقترحه الرئيس خاتمي على هيئة الأمم موضوعاً للسنة الأولى من القرن الواحد والعشرين من ترحيب واسع لَيَعْكسُ رغبة عارمة تتملك العالم في مطلع الألفية الثالثة تتوجه به نحو التخلي عن أُنموذج الصراع وإعادة بناء الحياة في ظل أُنموذج آخر..

فكيف يرى هذا الكتاب حوار الحضارات ياترى؟!

وهل سينجح حوار الحضارات؟

المستخلص

o/Hiwar-3
حوار الحضارات

تأليف: محمد خاتمي

يتناول هذا الكتاب مفهوم حوار الحضارات والشروط المسبقة للحوار، ومنجزات الحوار، وما يلعبه كل من العالم الإسلامي والغرب.
يبدأ بالحديث على ما تضطلع به مؤسسات دولية كالأمم المتحدة وحركة عدم الانحياز. ثم يتناول الشروط المسبقة لحوار الحضارت. والتواصل المباشر وجهاً لوجه بين الناس الذي هو مقدمة للحوار الذي يمثل بدوره شرطاً ضرورياً لتحقيق السلام. ثم يتحدث عن دور اليونسكو وهدفها الحقيقي المتمثل في غرس مفهوم السلام في العقل الإنساني وهو ما يخدم حوار الحضارات والثقافات بين الشعوب. ثم تحدث عن العلاقة بين الأخلاق والسياسة في حوار الثقافات. ثم التكافؤ في الاستحقاق كشرط آخر في حوار الحضارات. والإيمان الديني ودوره في تحقيق حوار الأديان الذي هو مقدمة ضرورية لتحقيق السلام الدائم بين الشعوب.
بعد ذلك ينتقل إلى الحديث عن الغرب وحوار الحضارات، وتحدث عن مفهوم (الشخص) في الفلسفة الغربية وتفسير هذه الفكرة على أساس المنهج العرفاني الإسلامي. ثم تناول حوار الشرق والغرب والمساعي العالمية المشتركة التي تستهدف تحقيق الازدهار الروحي والتنمية المادية للإنسان، ثم حوار الحضارات الآسيوية.
ثم تحدث عن العالم الإسلامي وحوار الحضارات، وتناول الحديث عن الخلافات الفقهية والكلامية فيه وضرورة تجاوز هذه الخلافات حتى تتحرك نحو المستقبل، ثم تحدث عن حوار الأديان وضرورته. ثم تناول الحديث عن السلام والمجتمع المدني العالمي ودوره الفاعل في تكريس رؤية نقدية حيال التبعات السيئة لحضارة الإنسانية.
ثم يتناول الكتاب الحديث عن الديمقراطية الدولية ودورها في نظام عالمي جديد من خلال حوار الحضارات. وينتقل إلى موضوع الهجرة وحوار الحضارات ودور المهاجرين في الوعي بالآخر وحضارته. ثم يتحدث عن الحوار ضمن الدوائر غير السياسية أي الحوار بين المفكرين والمثقفين والعلماء. ويختم الكتاب بملاحظات حول موضوع حوار الحضارات.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

الأمم المتحدة وحوار الحضارات

حركة عدم الانحياز وحوار الحضارات

الغرب وحوار الحضارات

العالم الإسلامي وحوار الحضارات

الديمقراطية الدولية وحوار الحضارات

الهجرة وحوار الحضارات

يبحث في العاطفة ومفهوم التجربة الشعرية، والأسس النفسية للإبداع، ومفهوم الوحدة العضوية للقصيدة، والعاطفة وعناصر الأداء الشعري، والمقاييس النقدية للعاطفة.

6,000 SYP

https://fikr.com/products/العاطفة-والإبداع-الشعري

النقاط للقارئ النهم:

500 نقطة

تأليف

عيسى علي العاكوب

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-014-5

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

24×17

الصفحات:

388

الوزن:

600

الرقم الاصطلاحي:

1584.011

موضوع الكتاب:

التاريخ والوصف والنقد لأكثر من أدب

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدّمةُ المؤّلِّف

اللّهم، بك أستعينُ، وبك أستبينُ، وعليك أتوكّل، وأصلّي وأسلّم على نبيّك الذي بعثته رحمة للعالمين. أمّا بعد، فإنّ دارس النقد العربيّ القديم يلمح فيه احتفاءً واضح المعالم بالظاهرة النفسية التي تكتنف العملية الإبداعية عند الشاعر. فقد أدرك نقادنا، عموماً، أنّ الشعر تعبيرٌ فنّي بطريق الكلمة الموزونة عن داخلية مثارة بمؤثر داخلي أو خارجي، وأنّ معين الشعر إنما هو نفس الشاعر وعاطفته. ومن هنا جاءت هذه الدراسة وهي تعقد العزم على بحث هذا الرّكن المهمّ في جملة أركان العملية الإبداعية في الفن الشعري، والحقّ أن الباحث يصادف تعريفات كثيرة لمفهوم العاطفة في معجمات الفلسفة وعلم النفس العربية والأجنبية. ولكنّ هذه المعجمات لا تعرض لـ((الفعل الفني)) لهذه الحال الوجدانية حين تعصف في صدر شاعر. ولعلّ هذا ما قصدت دراستُنا إلى تبيُّنه في تصور الناقد العربي القديم، فموضوع الدراسة، إذن، عاطفة الإبداع الشعريّ؛ التي تعني عندنا ((تلك الهِزّة النفسية التي تعرو الشاعر فتحرّك كيانه، وتشغل قواه وملكاته، وتضطرُّه أخيراً إلى التعبير)). إنّها هذا الشعورُ الغلاّب ذو السّلطان القوي على نفس الشاعر، هذا الجيشان الذي يعتمل في الصّدر فيقذفه على اللسان. قد كان الشاعر الكبير شكسبير يسمّي هذه الحال، أو مظهراً من مظاهرها، باسم ((نشوة الشعر))، أو Frenzy. يقول في ((حلم ليلة في منتصف الصيف)):

The poets eye, in a fine frenzy rolling,

Doth glance from heaven to earth, from earth to heaven.

ومعنى البيتين:

إنّ عينَ الشاعر، متلففة في نشوةٍ رقيقةٍ،

تُنقِّلُ نظراتها الخاطفة من السماء إلى الأرض، ومِنَ الأرض إلى السّماء.

أما شاعرنا العربيّ عمرُ بن أبي ربيعة فقد أدركت ابنتُه هذه الحال التي انتابته، فدفعته إلى النظم، وهو يسمّي هذه الحال بـ((الطَّرَب))، يقول:

طربتُ وكنتُ قد أقصرتُ حِينا	تقولُ وليدتي لما رأتْني
وهاج لك الهوى داءً دفِينا	أراك اليوم قد أحدثت شوقاً

استهدفت الدراسة، على أية حال، أن تلمّ بكلّ ما يتّصل بهذه الحال النفسية وآثارها في العمل الشعري؛ فكان عيها أن تجلو الطبيعة الفنية لهذه العاطفة، وأن تتبين صلاتها بعناصر الفن الشعري الأساسية، من خيال ولغة وموسيقا، وأن تعرض للإدراك النقديّ العربي لهذا العنصر، وللمقاييس التي اتخذها النقاد في تجديد درجاته ومستوياته. ومن هنا كانت نصوص النقد العربي القديم، حتى نهاية القرن الرابع، والأخبارُ التي تتحدّث عن كيفيات الإبداع الشعري عند شعراء العربية، وكذا الرواياتُ التي تصور مواقف النقاد مما يعرض عليهم من نماذج الشعر، خيوطاً أساسية في نسيج هذه الدراسة. ولا يعني ذلك أنني يممتُ شطر القديم قاطعاً كل صلة بالحديث، بل كانت خطّتي أن أعرض بين يدي كل موضوع من موضوعات الدراسة ما يكاد يكون تكثيفاً لوجهة النظر الحديثة في إدراكه وفهمه، ثم أطيل الوقوف عند صورة الأمر في النقد القديم عارضاً ومفسِّراً ومناقشاً، حتى إذا اعتقدتُ أنني أكملتُ الصورة وأتيتُ على جزئياتها، ختمت الموضوع بخلاصة مركزة أوجز فيها آراء النقاد فيه.

وسيلحظ قارئ الدراسة أنني ما أخلصتُ لمنهجٍ واحد من مناهج البحث الأدبي، وإن يكن المنهجان التاريخي والفني واضحين تماماً في تضاعيفها. والحق أن طبيعة المادة هي التي أملت هذا الشكل من التناول.

وجاءت مادة البحث في هذه الدراسة في ثلاثة مباحث، توزعتها عشرة أقسام:

أما المبحث الأول فقد عرضت فيه ((الطبيعة الفنية لعاطفة الإبداع الشعري))، مبتغياً من ذلك تبيّن السّمات الفنية لهذه العاطفة في صلتها ببعض المفهومات النقدية التي تتصل بالفن الشعري، مما يجعل منها عنصراً فنياً أساسيّاً في العمل الشعري، الذي أوتي موهبة إبداعه نفرٌ محدود من الخلق، وكان من ذلك أن انطوى هذا المبحث على خمسة أقسام:

- عالجتُ في القسم الأول الإدراك النقديّ العربي لعاطفة الإبداع الشعري، من وجهة أهميتها في العملية الإبداعية وأثرها في تجويد النتاج الشعري، مما يكاد يكون قريباً مما يسمّى اليوم بـ((التجربة الشعرية)). وقد وقفت في هذا القسم عند مفهوم التجربة الشعرية الحديث، مشيراً إلى أركانه الأساسية من موضوع مثير، وانفعال عميق، وتفكير واع، وأداء معبّر موح. وعرضت بعد ذلك لِما كان للنقد العربي من حظّ في جملة عناصر هذه التجربة مطيلاً الوقوف عند عنصر العاطفة خاصّةً.

- وكان موضوع القسم الثانية ((الأسس النفسية للإبداع الشعري)) من حيث أثرُها في عاطفة الشاعر. وقد بسطتُ القول فيه في شأن تحديد النقاد العرب للملَكات والقدرات الإبداعية التي يستند إليها الإبداع الشعري من طبع وذكاء ورواية ودربة، ولما لهذه القابليات والقدرات من تأثير في عاطفة الإبداع الشعري، وعرضتُ للأسس النفسيّة والكيفيّات التي يجد فيها الشعراء عوناً على العملية الإبداعية، مما يكون له كبير أثر في هذه العاطفة.

- وجاء القسم الثالث ليبحث في ((الصلة بين عاطفة الإبداع الشعري وبين الأغراض الشعرية المختلفة))، وهو ما حَباهُ النقاد العرب غير قليل من اهتمامهم، حيث خصّوا كلّ غرض من أغراض الشعر بشعور عاطفي يبعث عليه ويجود النظم فيه.

- أما القسم الرابع فكان مجال الحديث عن ((عاطفة الإبداع الشعري من جهة صلتها ببنية القصيدة))، حيث عرضت في تضاعيفه للموقف النقدي العربي المتأرجح بين تطلب التنويع في موضوعات القصيدة الطويلة وفق نهج القصد المعروف، وبين إلحاح النقاد على وحدة البيت الشعري واستقلاله عما قبله وعما بعده، وما كان لذلك كلّه من تأثير في وحدة القصيدة، التي تعني - قبل كل شيء - وحدة مشاعر الشاعر وعواطفه الجزئية في إطار الموضوع الواحد الذي تدور القصيدةُ في فلكه.

ثم كان القسم الخامس في منزلة ((عاطفة الإبداع الشعري عند كلّ من أهل الطّبع وأهل الصّنعة من الشعراء)) وفق ما تبيّنه النقد العربي القديم من ذلك، لأن ثمة فرقاً كبيراً بين الفريقين فيما يتصل باحتفائهما بهذه العاطفة.

ووقفت الدراسة في مبحثها الثاني لتدرس عاطفة الإبداع الشعري من جهة صلتها بعناصر الأداء الشعري الأساسية من خيال ولغة وموسيقا، لما لذلك من كبير أهمية في إدراك منزلة هذا العنصر بين عناصر الشعر الأخرى، وتبين سلطانه عليها، وقد انطوى المبحث على ثلاثة أقسام:

- وقفت في قسمه الأول أجيل الطرف في ((عاطفة الإبداع الشعري من حيث صلتُها بعنصر الخيال الشعري))، حيث رسمتُ ملامح الصلة القوية بين عاطفة الشاعر التي دفعته إلى النظم وبين صُوَره الشعرية، ملمعاً إلى صورة الأمر في النقد الحديث، وباسطاً القول فيما كانت عليه الحال في نقدنا القديم، حيث عرف بعض النقاد مفهوم المحاكاة في الفن الشعري بما أفادوا من آراء الأمم الأخرى في نقد الشعر، مما أعنى معرفتهم في هذا الشأن، وجعل لهم بعض الآراء الجديرة بالوقوف والتأمّل.

- وجاء قسمُه الثاني ليتبيّن ((أبعاد النظرة النقدية العربية إلى مسألة الصلة بين عاطفة الشاعر وبين لغته))، أي بين المحتوى الشعوري لفنّه الشعري وبين صورة أدائه اللغوية)).

- أما في القسم الثالث فقد درستُ ((الصلة بين عاطفة الإبداع الشعري وبين موسيقا الشعر))، إذ عرف نقّادُنا أنّ الموسيقا الشعرية من العناصر ذات الشأن الخطير في هذا الفن من فنون القول، وأنّ هذا العنصر هو أساس الفصل بين ما هو شعرٌ وبين منثور الكلام، وإذ عرف هؤلاء النقاد صوَراً متعدّدة للتساوق والتآلف بين عاطفة الشاعر وموسيقا شعره المتمثّلة في أوزانه وقوافيه وجَرْس ألفاظه.

ثم كان المبحث الثالث في ((المقاييس النقدية لعاطفة الإبداع الشعري))، وتوزّعه قسمان:

- قصرتُ القسمَ الأول منه على ((مقياس الصدق والكذب))، حيث أوضحتُ، أولاً، المفهوم الحديث لهذا المصطلح، ثم وقفت عند فهم النقاد العرب لهذه الصفة وانقسامهم إزاءها بين متحمّسٍ ومنكرٍ ومقتصدٍ مؤثر للاعتدال، وبسطتُ القول في وجهة نظر كلّ فريق، وحججه في نُصْرة مذهبه وتأييد مزعمه.

- ثم كان القسم الثاني في ((مقاييس أخَر لنقد عاطفة الإبداع الشعري)) عرفها النقد العربيّ القديم، حيث كان الحديث في صفة ((القوة)) ونقيضتها صفة ((الضعف))، فحدّدت مدلولهما في النقد الحديث، وعرضت لما كان للنقاد العرب من طول وقوف عندهما مشيراً إلى تعبيراتهم المختلفة عنهما، وإلى إلحاحهم عن توفر ((القوة)) في بعض الأغراض الشعرية خاصة، من مثل الغزل والرثاء، وإلى استجادتهم للعمل الشعري الذي ينطوي على هذه الصفة، وحكمهم لصاحبه بالتفوق. ثم أتبعت ذلك بالحديث عن صفة ((السموّ)) ومقابلتها صفة ((الصَّنعة)) بوصفهما مقياساً للحكم على عاطفة الإبداع الشعري، ومن ثم العمل الشعري جملةً. وقد تبيّنتُ في مبدأ الأمر معنى ((السمو)) في النقد الحديث، ومذاهب النقاد المحدثين المتفاوتة بين الإلحاح على الأخذ به، وبين نبذه بعيداً عن عالم الشعر وعرضتُ لفهم النقاد العرب لهذه الصفة مفصِّلاً في اختلافاتهم في هذا الشأن. وكانت لي أخيراً وقفة عند صفة ((الثبات والاستمرار)) من حث هي مقياس لنقد عاطفة الإبداع الشعري، عرضتُ في أثنائها لما أدرك نقادنا القدامى من هذه الصفة، وما عبّروا عنها باستواء النسج في أجزاء القصيدة، ثم بيّنتُ ما يكتنف موقفهم قِبَل هذا المقياس من تناقض.

ومهما يكن من أمر، فإنّ هذا العرض السريع لمنطويات الدراسة لا يتعدى أن يكون، فيما أرى، ملخصاً عرفت فيه بموضوعها وخطتها في المباحث والأقسام، وهو قاصرٌ حتماً عن التعريف بمحتوى هذه الدراسة، ومن هنا فإنني ألحف في دعوة القارئ الكريم إلى ألاّ يتعجّل، فربَّ عجلةٍ أولتْ ريثاً ولم تأت بغاية المرجوة، وأحسنُ منه أن يتأمل هذا القارئ كلّ فصل من فصول الدراسة ويقف عند كلّ جزئياتها ودقائقها، لعلّه يجد ما يفيد منه في تعرّف ما كان لنقادنا القدامى في تلك العصور المبكرة من جهد في بناء صرح النقد الأدبي. وآمل ألاّ يُخال ذلك منّى فرط إعجاب بما صنعتُ على أنه فذٌّ ليس كمثله شيء، أو حقّ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فما إلى ذلك، واللهِ، قصدتُ، ذلك أني كنت مستيقناً دائماً أنّ ما أوتيتُ من العلم قليل، وأن فوق كلّ ذي علم عليماً. وحسبي أنّي بذلتُ المستطاع في تقصّي الأثر النقدي حيث كان، وقلّبتُ النظر في وجو تحمّله للمعاني، في الوقت الذي جهدتُ ألاّ أحمّل النصوص مالا طاقة لها به، أو أنسب إلى القدامى ما ليس لهم، بشهوة مجاراة الحديث والسَّيْر في ركابه.

وأحسَتُ أنّ قارئ الدراسة سيكون على بيِّنة من بعض ما صادفني من عنَتٍ حين يضع في الـحُسْبان أنّ المادة النقدية العربية مبعثرةٌ في بطون المصادر بين ملاحظة عابرة قلّ أن تشدّ انتباه القارئ، وبين نصّ نقديّ مركّز ذي دلالة عميقة، ويحتاج إلى طويل تأمل وبصر للوقوف على كنهه، ولعل هذا القارئ لا ينسى كذلك أن العاطفة، التي هي موضوع الدراسة، إنما هي من الظواهر النفسية التي يشتد إباؤها على من يشاء تلمّس ملامحها، وأحسبه سيأنسُ مبلغ المعاناة في التوفيق بين طوائف مختلفة تماماً من النقاد؛ فمن ناقدٍ عربي الثقافة بدوي المشرب، تُجزئُه الإلمامةُ السّريعة، والقول المختصر، إلى آخر متأثرٍ بالثقافات الوافدة، التي صبّت في يمّ الثقافة العربية في النصف الأخير من حقبة الدراسة، هذا إلى أنّ دراسات المعاصرين التي كان يمكن أن تفيد منها الدراسة لم تعرضْ للأمر بقصد، كما أنّ أغلبتها متأثر جداً بما هو مترجم، مما يجعل من العسير، في كثير من الأحيان، تأسيه والركون إليه في دراسة نقدية، مادتها التراث النقدي العربي في عصوره الأولى.

وأستأذن القارئ الكريم، في الختام، القول إنّ البحث الأدبي والعلمي ميدان إصابة وإخطاء، فإذا كنتُ أصبتُ، فذلك المنشودُ المأمولُ، وإلا فحسبي أني ما كنتُ لحظةً ضنيناً في تلمس بياض المحجَّة وابتغاء سواء السبيل، فلله الحمد ربِّ السموات وربِّ الأرض ربّ العالمين.

حلب المحروسة، مساء الثلاثاء، السابع من ذي الحجة 1422هـ
الثالث من شباط 2002م

عيسى علي العاكوب

كلمة الغلاف

عاطفة الإبداع الشعري هزة نفسية تعرو الشاعر فتحرك كيانه وتشغل قواه وملكاته وتجيش في صوره وتضطره إلى التعبير عن مكنونات وجدانه، فيقذفه على لسانه.

ولأهمية الموضوع فقد تناولت هذه الدراسة كل ما يتصل بهذه الحالة النفسية وآثارها في العمل الشعري، في سبيل جلاء الطبيعة الفنية لها وتبينُّ صلاتها بعناصر الفن الشعري الأساسية من خيال ولغة وموسيقا في غلاف نقدي لهذا العنصر.

المستخلص

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يستعرض الصورة الكبرى لأحداث حركة ظهور الإسلام، وأسلوبه في إحداث التغيرات التي هدف إليها، وبيان دور الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم في إدارة الصراع السياسي في المنطقة.

8,000 SYP

https://fikr.com/products/العنف-وإدارة-الصراع-السياسي-ف…

النقاط للقارئ النهم:

175 نقطة

تأليف

عبد الحميد أحمد أبو سليمان

الترقيم العالمي - ISBN:

1-59239-010-2

سنة الإصدار:

2002

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

24×17

الصفحات:

136

الوزن:

230

الرقم الاصطلاحي:

1537.011

موضوع الكتاب:

العلوم والدراسات السياسية

معلومات الكتاب

من الكتاب

كلمة الناشر

ربما يتساءل بعض القراء عن دوافع نشر كتاب عن نبذ العنف، في وقت تتعرض فيه الأمة العربية والإسلامية لأشرس هجمة عسكرية على الشعب الفلسطيني، تقودها الولايات المتحدة الأميركية؛ شريكاً أساسياً لإسرائيل، يمدها بالمال والسلاح وأحدث الطائرات، لاحتلال المدن وحصار الكنائس وهدم البيوت على رؤوس أصحابها، وقتل الشيوخ والنساء والأطفال، ومنع إسعاف الجرحى ودفن الموتى، وتسخير وسائل الإعلام لتزييف الحقائق، وتشويه الصور، وتبديل المواقف، تحت ستار مكافحة الإرهاب، فيبدو المعتدى عليه المدافع عن نفسه - بأبسط الوسائل التي يملكها ؛ حجارة بيته المهدم، وأشلاء جسده المهدور دمه - على أنه إرهابي، ويظهر الجاني الذي مرد على الإرهاب وترويع الآمنين وتشريدهم على أنه رجل سلام يدافع عن نفسه. وتكمم الأفواه حتى عن الأنين، وتمنع الأمم المتحدة حتى من تقصي الحقائق، ولو بهدف طمسها أو تغييبها في ملفاتها.

فما عسى أن يكون البديل إن نحن نبذنا العنف؟! أهو الحوار؟! هل يمكن أن يكون الحوار بين المعتدي الغاصب المحتل وبين المعتدى عليه المطرود من وطنه المشرد من بيته غير حوار طرشان؟! وما جدوى الحوار والتفاوض إذا كان هدفه التوقيع على وثيقة الاستسلام، ريثما تحين الفرصة لاستكمال احتلال الأرض وطرد أصحابها منها؟!.

ليست المرة الأولى التي تتناول فيها دار الفكر موضوع نبذ العنف، ولن تكون الأخيرة..

فهي - منذ نشأتها أواسط القرن المنصرم - دائبة على تعميق البحث في هذا الموضوع، وتوسيع دائرته، إيماناً راسخاً منها بأنه أسُّ المشكلة الإنسانية، وجوهر الأمانة - أمانة الاختيار الحر بين الخير والشر - التي عرضت {عَلَى السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَها الإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً} [الأحزاب: 33/72].

هكذا تصدى الإنسان - منذ أن كان مشروعاً للخلق تتهمه الملائكة بالإفساد وسفك الدماء - لحمل مسؤولية إدارة الصراع بين الحق والباطل والعدل والظلم والإصلاح والإفساد، وسائر ثنائيات الخير والشر، وتعهد بأن يستخدم عقله للنأي بهذا الصراع عن استخدام وسائل العنف والإكراه والقوة التي هي قاسم مشترك بينه وبين سائر الكائنات الحية، والتقدم به نحو وسائل التحاور والتفاوض والإقناع التي تفرد بامتلاك أدواتها، وبها تميز واستحق سجود الملائكة له.

كان مالك بن نبي (1905 -1970م)، أول من حفر بعمق حول الموضوع، وقامت دار الفكر بنشر أعماله كاملة في الستينات تحت عنوان جامع هو (مشكلات الحضارة)، وقد أرسى قواعد جليلة أكد فيها على ضرورة تنمية الذات، وأولوية تحريرها من العبودية والقابلية للاستعمار، على مقاومة الاستعمار ذاته، وأوضح شروط النهضة وسبل التحضر، ورسم للحضارة دورتها، وعوامل ازدهارها وانحسارها، نافذاً من ظواهر المشكلات إلى محركاتها وجذورها.

ولئن لم يكن العنف موضوع مالك بن نبي الرئيسي في (مشكلات الحضارة)، فقد كانت أبحاثه البذرة التي استنبتها جودت سعيد؛ مستصلحاً لها أرضية وعرة، مليئة بأشواك العنف السياسي، وتجارب الصراع المريرة بين الأنظمة وحركات المعارضة، داعياً على وجه مباشر إلى نبذ العنف وحقن الدماء، وإطلاق حرية التعبير عن الرأي، ومنع الإكراه فيه، واستبدال جهاد الكلمة بجهاد السيف في الصراعات الداخلية، واحتمال الإنسان لكل أذى يصيبه بسبب كلمة الحق التي يصدع بها، وعدم الرد على الأذى بأذى مثله، مؤكداً أن خسائر دعاة الحق الملتزمين بالقانون ونبذ العنف أقل من خسائر الخارجين على القانون المستخدمين للعنف ضده، وأن مكاسبهم أكثر من مكاسب الثائرين بالعنف الذين غالباً ما يؤوبون بالهزيمة والخسران ولو بعد حين.

وعلى الرغم من انطلاق جودت سعيد من الواقع والنتائج المدمرة التي حاقت بالمجتمعات الإسلامية نتيجة استخدام العنف، فقد أصَّل لنبذ العنف من نصوص القرآن والسنة، موغلاً في التاريخ الإنساني إلى بدايته مستخلصاً (مذهب ابن آدم الأول) مما أورده القرآن الكريم في سورة [المائدة 5/27] من نبأ ابني آدم حين هدد أحدهما أخاه بالقتل، فقال له أخوه {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ}، ومستهدياً بسير جميع الأنبياء الذين واجهوا أقوامهم بكلمة الحق، وصبروا على الأذى، وفتحوا صدورهم لسهام التهديد حتى جاءهم نصر الله، ولقد كانوا جميعاً معارضين، دعاة تغيير، وكانوا جميعاً ينتمون إلى مدرسة واحدة؛ تقوم مناهجها على نبذ العنف، والمواجهة بكلمة الحق، وتحمل مسؤوليتها، والامتناع عن تقديم أي ذريعة تسوِّغ للآخر ادعاء المعاملة بالمثل.

ومرة أخرى كان لدار الفكر شرف نشر أعمال جودت سعيد منذ الستينات منتظمة في سلسلتي (سنن تغيير النفس والمجتمع) و(مجالس بئر عجم) وفي (كن كابن آدم) وغيرها.

وفي مدرسة جودت سعيد تخرج الدكتور خالص جلبي، فنشرت له دار الفكر (سيكولوجية العنف).

ولإزالة ما علق بمفهوم (الجهاد) من شبهات وشوائب استكتبت الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ثم نشرت كتابه بعنوان (الجهاد في الإسلام كيف نفهمه وكيف نمارسه)، وترجمته إلى اللغتين الإنجليزية والفرنسية، فوضع للجهاد ضوابطه الشرعية وشروطه، وأماط عنه شوائبه وأدرانه.

وفي هذا البحث الذي نقدمه اليوم للدكتور عبد الحميد أبو سليمان، إضافات جديدة هامة، اتضحت للكاتب من خلال دراسته المنهجية الشمولية التحليلية لنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المرتبطة بوقائع السيرة المشرفة، خلص منها إلى أن السياسات التي اتبعها الرسول صلى الله عليه وسلم والتزم بها في مرحلتي حياته الشريفة؛ الدعوية في مكة، والإدارية في المدينة، تقوم على تصور واضح لاختلاف ميدان السياسة الداخلية عن ميدان السياسة الخارجية، نظراً لاختلاف طبيعة العوامل المؤثرة في كل منهما. وأن الغبش والتخليط في الرؤية بين ما هو من قضايا الإصلاح السياسي داخل المجتمع والكيان السياسي الواحد، وبين ما هو من قضايا الصراع والمواجهة بين المجتمعات والأنظمة والدول، يوقع الأمم في محاذير خطيرة تعيق تقدمها لأجيال متعاقبة، إن لم تسبب انهيارها التام وتغييبها عن الساحة الحضارية والتاريخية. وأن نبذ العنف في حالة الدعوة إلى الإصلاح داخل المجتمع الواحد - وهو ما يسمى بالمعارضة أو التعددية السياسية - واللجوء إلى الوسائل السلمية المنضبطة بالقانون والنظام العام وطرق الشورى الديمقراطية، هما في الإسلام مبدأ التزمه الرسول صلى الله عليه وسلم بصرامة حتى آخر ليلة من حياته السياسية داخل المجتمع المكي، فلم يسمح لأصحابه ليلة العقبة الثانية باستخدام العنف عندما طلبوا منه أن يأمرهم به، فقال لهم: ((لم نؤمر بذلك)). وهو المبدأ الذي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالتزامه في الصراعات السياسية التي توقَّع حدوثها داخل المجتمع المسلم بعد غيابه، وجعل له سقفاً لا يسمح بتجاوزه هو ((كلمة حق عند سلطان جائر)) يتحمل قائلها كل تبعاتها.

وهذا المبدأ هو النهج الموحد الذي التزمته مدرسة الأنبياء جميعاً؛ صدْع بالحق يرفع الصوت إلى أعلى مداه بالتغيير، يقابَل بالرفض والتهديد. ثم إصرار يقابَل بالإيذاء والاضطهاد والتشريد، حتى إذا استيأس الرسل جاءهم نصر الله ليثبت قوة الحق وفعالية الكلمة. وذلك خلافاً لبعض الأنظمة الثورية التي تعد استخدام العنف في الصراع الداخلي خياراً مشروطاً بضمانات النجاح.

أما الحالة المقابلة في ميدان الصراعات الخارجية فيحكمها قوله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ، الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنا اللَّهُ} [الحج: 22/39-40]، وتنظمها آيات وأحاديث تقدُر كل عدوان بقدره، وتوزع أدوار دفعه بين الأنظمة الرسمية والمقاومة الشعبية. ويكون العنف إلى أقصى مداه مبدأً وحقاً مشروعاً للإنسان فرداً أو جماعة للدفاع عن نفسه.

ويستمر البحث في منهجه الشمولي التحليلي ليحيط بمعظم تجارب العنف ونبذه وقضايا التحرير والإرهاب المعروضة الآن على الساحة الفكرية والسياسية العالمية، وتسعد دار الفكر بتقديمه ورقة جديدة غنية تضاف إلى موضوع العنف، الذي سيبقى ملفه مفتوحاً، ولن يطوى ما بقي الصراع: {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْض} [البقرة: 2/251].

هذا الكتاب

هذا الكتاب في صغر حجمه، وعمق نظراته، وأهمية قضيته التي يعرضها، هو أشبه ما يكون بالنفائس التي يخف وزنها، وتعظم قيمتها، فهو يعرض موضوعاً من أخطر الموضوعات التي تواجه الأمة الإسلامية اليوم، والتي ما تزال تتعثر خطاها في دروبه. ذلك هو موضوع "العنف" الذي شاع في تاريخ الأمة استخدامه كأداة من أدوات الإصلاح والتغيير، وما تبع ذلك من الآثار الوخيمة على أمن الأمة واستقرارها حتى اليوم.

ويكشف هذا الكتاب للقارئ أبعاد المفهوم القرآني، ودلالة السياسات النبوية التي التزمها رسول الإسلام، عليه أفضل الصلاة والسلام، في خطة الإسلام للإصلاح والتغيير، على مدى عهد الرسالة، وفي مختلف الأحوال التي مرت بها دعوة الإسلام، ومع كل الفرقاء، من الأهل والأرحام والأعداء والغرباء.

كما يكشف الكتاب العلاقة بين هذه المفاهيم والسياسات، والالتزام بها، وبين نجاح الدعوة الإصلاحية الإسلامية، على عهد الرسالة، كما يفسر وجوه الخطأ التي وقع فيها بعض مفكري الأمة، في إدراك كليات هذه المفاهيم، التي التزمتها السياسات النبوية، وما أدى إليه ذلك، من خلط قضاياها، ودلالاتها، والذي جعل ذلك واحداً، من أهم الأسباب، في فشل كثير من حركات الإصلاح التي قام بها المسلمون، في تحقيق جل غاياتها، وفي الحفاظ على نوعية مجتمع الاستخلاف، في الإيمان والعدل والتكافل والشورى والعمران، كما يوضح الكتاب، الأسباب في فشل هذه الحركات مما اضطر رجال الفكر والإصلاح الإسلامي- يأساً أو ضعفاً - إلى "العزلة" و"العزل"، فغاص تاريخ الأمة - في مجمله - إلى مزيد من بلاء التبديد والاستبداد، وتحولت حركات الإصلاح، إلى مجرد "تفجرات"، يولدها "ضغط" نار القهر، وألم الظلم، ونتن الفساد.

كما سيجد القارئ في هذا الكتاب، توضيحاً هاماً، لبعض الأسس الإسلامية، اللازمة للتعامل مع العنف، والتي يؤدي الالتزام بها، إلى بناء مجتمع الأمن والرخاء والشورى في كيان الأمة الإسلامية.

إن قراءة هذا الكتاب، تضع أمام المثقف المسلم، طرحاً جديداً،كما تفتح أمامه، حواراً إسلامياً هاماً، يسهم في إنجاح مشروع الإصلاح الإسلامي المعاصر بإذن الله.

د. عبد الحميد أحمد أبو سليمان

- رئيس المعهد العالمي للفكر الإسلامي.

- رئيس مؤسسة تنمية الطفل.

- ولد بمكة المكرمة سنة 1355هـ/ 1936م.

- تحصل على تعليمه الابتدائي والثانوي بمكة المكرمة وتخرج من مدرسة تحضير البعثات عام 1374هـ / 1955م.

- حصل على باكالوريوس التجارة من قسم العلوم السياسية بجامعة القاهرة عام 1378هـ / 1959م.

- حصل على الماجستير في العلوم السياسية من كلية التجارة جامعة القاهرة عام 1381هـ / 1963م.

- حصل على درجة الدكتوراه في العلاقات الدولية من جامعة بنسلفانيا عام 1393هـ / 1973م.

- عمل أميناً لاجتماعات المجلس الأعلى للتخطيط ثم عضواً في هيئة التدريس بكلية العلوم الإدارية (كلية التجارة سابقاً) بجامعة الملك سعود بالرياض (جامعة الرياض سابقاً) ورئيساً لقسم العلوم الساياسية فيها.

- من مؤسسي إتحاد الطلبة المسلمين بالولايات المتحدة وكندا، والاتحاد الإسلامي للمنظمات الطلابية، وجمعية علماء الإجتماعيات المسلمين بالولايات المتحدة وكندا، والندوة العالمية للشباب الإسلامي باللمملكة العربية السعودية، والمعهد العالمي للفكر الإسلامي بالولايات المتحدة، والمجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية.

- الأمين العام الأسبق المؤسس للأمانة العامة للندوة العالمية للشباب الإسلامي بالرياض ( 1973 - 1979)، الرئيس الأول ومؤسس المعهد العالمي للفكر الإسلامي (1981-1984م)، المدير العام الأسبق للمعهد (1984-1987م)، والمؤسس (1972م)، والرئيس الأسبق لجمعية علماء الإجتماعيات المسلمين بالولايات المتحدة وكندا (1984-1988م)، ومؤسس مؤسسة تنميـة الطفل (1999م).

- مدير ومؤسس الجامعة للجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا (1988-1999م).

- له عدد من الكتب والأبحاث العلمية التي تهتم بالجوانب الإبداعية الإصلاحية الإسلامية للأمة.

- له إسهامات مهمة في إقامة عدد كبير من المؤتمرات والندوات العلمية العالمية الهامـة.

كلمة الغلاف

يريد هذا الكتاب أن يستعرض الصورة الكبرى لأحداث حركة ظهور الإسلام وأسلوبه في إحداث التغيرات التي هدف إليها، وبيان كيف أدار رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم صراع الأمة السياسي العقدي الإصلاحي في المراحل المختلفة التي مرَّ بها بناء دولة الإسلام ومجتمعه في مكة والمدينة ومع من جاوره في غير بلاد العرب من الأصدقاء والأعداء وأتباع مختلف الديانات.

تصدر الطبعة الثانية من الكتاب في ظروف يحتاج فيها العالم إلى التفكير السليم بالإرهاب والعنف وأسبابهما، وإلى الاستفادة من الفكر الإسلامي حولهما.

المستخلص

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

دار الفكر - آفاق معرفة متجددة

3,000 SYP

https://fikr.com/products/دليل-الأم-في-الإرضاع-من-الثدي

معلومات الكتاب

157,500 SYP

https://fikr.com/products/أطلس-السيرة-النبوية

معلومات الكتاب

6,000 SYP

https://fikr.com/products/المرأة-في-الوراقة-السورية

معلومات الكتاب

116,000 SYP

https://fikr.com/products/أزمة-الأقليات-في-الوطن-العربي

معلومات الكتاب

3,500 SYP

https://fikr.com/products/الجمان-في-تشبيهات-القرآن

معلومات الكتاب

6,000 SYP

معلومات الكتاب

62,500 SYP

معلومات الكتاب

14,500 SYP

https://fikr.com/products/حوار-الحضارات

معلومات الكتاب

6,000 SYP

https://fikr.com/products/العاطفة-والإبداع-الشعري

معلومات الكتاب

8,000 SYP

https://fikr.com/products/العنف-وإدارة-الصراع-السياسي-ف…

معلومات الكتاب

Pages

You are here

3,000 SYP

معلومات الكتاب

157,500 SYP

معلومات الكتاب

6,000 SYP

معلومات الكتاب

116,000 SYP

معلومات الكتاب

3,500 SYP

معلومات الكتاب

6,000 SYP

معلومات الكتاب

62,500 SYP

معلومات الكتاب

14,500 SYP

معلومات الكتاب

6,000 SYP

معلومات الكتاب

8,000 SYP

معلومات الكتاب

Pages