كنت أشتهي أن يخرج الكتاب إلى النور بخط اليد مباشرة.. تجنباً للولادة القيصرية.

أن يكتب بقلم الرصاص.. لمحو الخطوط المزخرفة

فلا تسقط سهواً بعض الحروف، كما تسقط الرؤوس من فوق الكلمات.

ولا يتكرر الخطأ المطبعي.. أو تلوى الحروف الواقفة، بضغط الآلة.. أو القرارات الحمقاء.

وحتى لا نخرج عن النص الأدبي.. إلى عالم آخر.

لم يزل الصهاينة، يتدفئون على نار روما.. التي أشعلها نيرون متلذذاً، يُسقطون في لهيبها، في كل صلية فلسطيني، كنت أحد الذين أحرقوا في تلك النار.. عشرين عاماً.

عشر سنين قضيتها متنقلاً.. كالظل بين زنزانة وأخرى، والعشر الأخيرة مبعداً، أطوف جسد الغربة البارد لأستقر أخيراً.. على ذراع باريس.

وفي هذه الساعة التي أحزم فيها حقيبتي، بعد عشر انقلابات خريفية، لأعود أخيرا إلى بلدي وأسرتي، بعد قرار العفو..الذي صدر على مضض، بفضل بعض الأصدقاء.

أحاول أن ألملم حزني على الورق..

فحين دقت الساعة الخامسة والعشرون.. أخرجت الذاكرة من علبة الورق المقوى، من مكان يصعب مضغه، في الأعلى، بين العظم واللحم،

فحيث تجلس الذاكرة.. تكون المقدمة..!

لا زلت أرى الكتابة نمطا من الاغتسال الداخلي..درعاً حيوياً ضد التلوث، فراشة تعشق الضوء، لتسقط في اللهب..

فالبعض يخرج ما في رأسه بصرخة عارية، أو بمفتاح موسيقي، أو بقبلة على شفاه الورق..

وآخرون يخرجونها.. بمشرط جراحي، أو كهربائي، أو برصاصة طائشة..

في كل الأحوال لن أساوم على الجراح، لن أستبدل الحديقة الداخلية بالورق.. حتى لا تتحول إلى ذاكرة مستعملة..!

وبينما أشعل عود الثقاب في الأوراق السوداء.. أتساءل من أين أبدأ تهجئة الحروف..

لن أتهرب من الضرائب المستحقة لأسرتي، منذ عشرين موسماً، بجرة قلم، أو بنزف داخلي، أو برشوة ذهنية.

لذا أشعر أحياناً أن الأرض بيضةٌ فاسدة، قد تنكسر فجأة تحت أقدامنا، ليخرج الماضي.. من بطنها حيا يرزق، مهما طالت مدة الحمل..!

فجأة تخدش ضحكة فتحي صفحات الصمت، من خارج الغرفة، كقنبلة ساخرة..:

- أسرع قبل أن يتراجعوا عن السماح لك بالعودة..

لن يغير فتحي عادته القديمة.. في التهكم على الحياة، حتى في أعصب اللحظات..

كان علي أن أغسل عيني بالماء والصابون، بعد أن تصفحت جرائد الصباح.. المليئة بالغبار والأكاذيب..

أو أن أطفئ غيظي في منفضة السجائر، فالغربة عادة سيئة كالتدخين، يصعب الاقلاع عنها، وبخاصة في مدينة متصابية كباريس.

لكن الأمر مختلف لعصفور مبعد، يتحرق شوقاً لصغاره، الذين طاروا بعيدا عن عينيه.

أذكر حين كنت أقفز بين خطوط النار في يافا.. عندما كان شقيقي الأصغر يردد على مسامعي " لا تدخل الجنة عجوز ".. الجميع يتساوون في السماء في القامة والعمر.. وفي الحقوق أيضا، لذا فقد رحل باكراً..!

استشهد مع شقيقي الآخرين، برصاص الذئاب، فحفرنا قبورهم في الصدر بين شتلات البرتقال، وصارت أمي تدعوهم بشتلات البرتقال الشهيدة.

حين كنت أعود في يافا عند المساء..و يا له من مساء!.. حين يرتدي الثوب الأزرق..

لم يكن قد مضى على زفافي.. حلم، تحمل لي سعاد كوب ماء اللوز، لأطفىء غليلي.. أتوسل إليها أن تتجرع منه ليمتزج بشفتيها، فيصبح ماء المتوسط عذباً، فلا حاجة لتحلية الماء بعد ذلك..

من يدفُّ الزورق في عينيها الآن، وعلى أخشابه ثلاثة أضلعٍ من الصدر، ودعتهم ذات مساء.

هل تخمد الكتابة ألسنة النار؟!.

أو يمتص الورق شلالات البرتقال.. المعتصر من القلب عنوة؟!..

كنا صغاراً.. نفرغ الشوق بالطباشير على الجدران الجيرية الرطبة.. هانحن الآن نسدد الفاتورة الطويلة لحساب نصف قرن.. بنوم متقطع..!

ترمقني أمي بنظراتها، من خارج الحياة.. تذرف كتاباً بكامل فصوله، عن ثلاث شتلات شهيدة ورابعة منفية..

النظرات لغة أخرى.. ليتها تكتب..؟!

أبجدية لا صوت لها.

فمن يمنح الكلمات الأوسمة؟!.. ولا يهب المشردين مجرد أغطية لفظية، أو مزقُُ من هوية في الجو البارد.

حين تعشق يافا..

فهي إما أن تحرق أجنحة من تحب، حتى لا يرحل بعيداً عن ناظريها..

أو تدفنه تحت جفنيها حتى مطلع الفجر.. لا ترضى أن يقاسمها في غرامها أحد..

لكنها تشاطر الجميع.. الملح والذاكرة.

.. أزيح ستائر النافذة ليدخل الضوء، كي أجتاز المسافة الفاصلة بين الأمس واليوم.. لأعيد ترتيب الأشياء في أزمنتها وعلبها، كما أرتب الآن تذكاراتي البائسة، من عروق باريس، بدقائق معدودة في حقيبة السفر.. وصوت فتحي الذي يتحدث إلى إيفان في الرواق، يتسلل إلى حجرتي:

- ألم تنته بعد.. ستشتري ما يلزمك حين نصل إلى مرسيليا.

فأجيبه على عجل:

- دقيقة واحدة.. لقد انتهيت تقريباً..

لا أدري كيف أقنعني فتحي أن أخرج عذاباتي على أقساط.

أن أجفف بالورق عرق الذاكرة..

أن أفتح للبركان في داخلي.. فوهة أخرى.. على ريشة القلم.

ما أخف الورق.. وما أثقله بالكلمات!.

تطفو عينا سعاد على السطور من جديد.. كأنها تقول:

- لا تلمني.. كان عليّ أن أفعل ذلك، حتى لا أموت غيظاً.

أجيبها من خلف الأميال.. معاتباً:

- القلب لا يتسع لحبين معاًًً.

لم تنبسي بحرف، ولكن بقبلة:

- سأظل أحبك.. حتى سفوح الجليل.

كان لا بدّ أن أحسم الموقف.. برصاصة..

لم تصب هدفها بعد.. لم تزل منطلقة فوق السطور..كرسم اهتزازي لضربات القلب!.

.. اكتشفت رغم كل شيء.. أنك لا تزالين تعيشين في داخلي، كالوطن يحترق في خلايا الذاكرة.. وفي أزقة الضوء هنا في باريس.

أتساءل الأن من سيحسم السباق إلى خط النهاية، حيث يقف القلب في الانتظار، منكس الأعلام..!

أفتح نعوش الأحلام، ينتابني إحساس بالضحك.. لتغطية الهزيمة بمنديل أبيض، فلم لا أجرب وصفة " باريمور".. "تبلغ مرتبة النمو التام، عندما تضحك، ضحكتك الأولى.. ساخراً من نفسك ‍‍‍‍"..!.

لو كان للمرء أن يكون قوة حرة كالرعد والبرق والمطر.. حافية من كل شيء.

لاعتبرت الموت إذاً مرحلة في سياق الحياة..

لجعلت الحب أمرا اعتيادياً، خملاً بلا شوك، حتى لا تدمي لمسات العشاق.. الحروف.

يدخل في تلك اللحظة صديقي التونسي فتحي، الذي أصر أن يوصلني بسيارته إلى مرسيليا.. حيث ستبحر السفينة من هناك إلى تونس، ومنها إلى غزة..:

- هيا يا جمال أسرع.. لقد داهمنا الوقت، ومروان ينتظرنا في السيارة.. بشتائمه.

يرن صوته كجرس المدرسة في باحة الذاكرة، تصطف الأرتال خلف بعضها، يخطىء من يدعي أن الظلال تحتشد على قدم المساواة، في ضوء الشمس.. في هذا العالم..!

أحاول أن أختزل الطقس الصحراوي في داخلي.. بعملية حسابية حاسمة، كسبا للوقت.. لكن الأوراق لا تسمع إلا ما نمليه عليها فقط.

أقف على سطح الدنيا لأعلن على الملأ، كل الصور المحنطة.. منذ نصف قرن في أدراج مقفلة..

أكتشف بأن ليس كل ما يلمح.. يرى.

وأن أعلى قمة في العالم.. هي لحظة الغليان..!

فدعيني أعيش اللحظة بأكملها.. حين تخلع المدن ثيابها البيضاء في الليل، في اللحظة الواقعة تماما بين الموت والحياة.

أنظر فلا ألمح نهاية الجسر، للوطن الذي يسير على طرف صناعي.. عندئذ أرتشف بعيني المسافة المتبقية.

كمدينتي أعشق كل شيء مختلف..

كالمناخ القاري.. مشتعلا في الداخل، وباردا في الأطراف..

لا أحب الألوان المهجنة.. بمزج تقليدي، فالألوان المتوحدة تبوح بهويتها، وحدودها.

تماما مثل فرانكو ولوركا.. لونان متضادان..؟!

لوركا بقعة حمراء كشقيقة نعمان.. في حقل قطن، والأول يتآكل بعفن رمادي.. على فراش الموت.

"الآن" زمن، صار ماضيا.. بعد لحظات، بينما تظل مدينتي تلف ذراعيها..حول خاصرتي إلى الأبد.!

وحين صعدت إلى ظهر الباخرة في مرسيليا.. لوحت لفتحي ومروان..حين تأرجحت أنفاسي المعتقلة.. فوق الأماني المالحة.. دفنت خلالها عشرين عاما، بل عقدين من الربيع انفرطا، دون أن يزهر في حدقي غصن..

عشرون نجمة هوت من دفاتري، دون أن تشعل قلبي بفتيل أو قمر حالم.. استرقت النظر إلى الدنيا.. لم تتبدل بعد بثوبيها الأبيض والأسود.. فأحسها باهظة ممضة كجرح مزمن.

ربما ساورني كسر القيد في هدنة حرب، كنت ساذجا كأحلام العاشقين، التي امتدت عشرين خريفا، قضيتها مصلوبا عشرين عمرا، مناصفة بين الزنزانة.. والمنفى القسري، دون أن ألتقط أنفاسي.

على سطح المركب المبحر إلى تونس، وريثما تصنع أوراقي من جديد، لأكمل الطريق مع العائدين إلى غزة.. شاب عيني بما يشبه الخيال البصري، العرس جنائزي لأخوتي شتلات البرتقال الشهيدة.. أحس مذاقها في ذاكرتي، كزنبقة مسحوقة، سال دمها البنفسجي، قي أوراق المفاوضات!

أحاول الآن أن أغتسل من أوجاع الماضي، بالدم المالح قبل لقاء أبنائي.

أن أتعرى في الشمس من جلدي المرقع الساذج، لأتقشر من سخافات العالم اليابس.

أدركت كيف تخسر الدلافين أعمارها، على منفضة اليابسة.. لم يكن انتحارا مجانيا بل موتا ليبراليا، من أجل الحياة.

ها أنا أهرع كالبيوض السمكية.. إلى شاطئ الذكريات، بعد أكثر من عشرة أعوام..

لن أتشجر غابة أحزان كلوحة غربان.. لكن لن أغفر لجلادي آمالي الطاعنة في السن.

عشرون ربيعا من عمري في السجن والمنفى، تراقصت أشواقي كهندي أحمر.. يغتسل بالنار، في أتون مدفع.

غمغم عجوز تونسي في أذني، كنت قد تعرفت إليه، على سطح الباخرة..

- إننا كالأنهار الصغيرة التي يبتلعها البحر..

..هاهو يعود بعد حقبة من الوجع، وعمر من الانتظار..بحفنة من بريق.

رمقني بعينيه الغائبتين..:

- يبدو أن وراءك مآساة طويلة.

ثم جلس على المقعد بقربي.. يستمع.

هكذا راح الشريط..يلتف الى الوراء..

على سرير يمتد كأحلامٍ مصورة استلقى جسدي والشتاء.. أجهشتْ العصافير المُكبّلة على الأغصان البعيدة.

وعلى حائط الحجرة، ألصقت لوحة الصبار القديمة، حملتها معي من حقول الذاكرة.. نزعتها أمي عن الجدار في حجرة الجلوس..لتضعها في حقيبتي..ليلة السفر.

من الطابق العاشر في الحجرة السادسة، من أحد أحياء باريس الجانبية.. كان الموعد العرفي مع العزلة، ذاك القفص اللعين..الذي ما أن أطأه حتى ترمقني صور أولادي في يافا.

كان يحتم علي أن أرافق التماثيل الذاهلة، أن أتغلغل عبر صمتها الموحش، حتى لا أستحيل خشبة متبلدة.. فأتقنتُ لغة الأشياء، التي أُلزمت صحبتها.

أما الجدار فقد جعلته حقل أحلام.. نسخته دفترا من جلد الوطن، أتدثر صفحاته، في برد الغربة القارس.

فما أن أدير أكرة الباب حتى يصفعني الشوق بحرقته..لأغوص عتمة العرفة المتجمدة..كتمثال نصب في ساحة مغمورة.

لعل الواجب تأريخ الأحداث.. عند سرد المنفى الذي دفنت فيه حياً، ربع قرن تقريباً، مبعداً عن ذاكرتي وعيون صغاري..في أرض الأحلام الموءودة.

فأجربُ إخفاءها بمساحيق عصرية، من بيوتات التجميل، من ضباب الحضارة، وما أكثفه في جسد باريس، هذا المنفى الراقي، الذي يهفو إليه عشاق العالم الثالث..وكل الحالمين بأرائك.

أمارُس القفز فوق حقول الألغام.. لأتجنب الرياح المفخخة.

.. حطّتْ الطائرة في مطارديغول.. على أنفاسي المتلاحقة، لأندفع كالسهم الطائش على مقعد الغربة الوثير..قادماً من القاهرة التي ضاقت ذرعاً بضيافتي..كمبعدٍ فلسطيني غير مرغوبٍ فيه، كان الوقت مساءً حين وصلت باريس.

زأرت رياحٌ عنصرية.. لتنزع معطفي ولتفرغ أشواق حقيبتي، ابتلعتني أنفاق المترو المنغمد بطن الأرض.. كالرصاصة الطائشة، في الحواري المحتلة.

تجمدتُ برهة.. في الجو الماطر حولي، كان المساء حانقاً.. مبللاً بالشوارع المتغطرسة، بينما شهقتْ الأشجار العارية، كالأشباح خلف معطف الليل.

نبحتْ كلابٌ حظية.. بحة متذمرة.. معلنة فوحَ رائحةٍ غريبة..

أنا القادمُ من بيت الشمس في وطن الأنبياء.. حيث تستريح العاصفة وتستعرُ الحروب، على رمال الأخوة الأعداء.. فوقَ جيادٍ من هواء.!.

في صالة المطار، الفسيحة بالقبلات.. تفرَّس الموظف الفرنسي في جواز سفري، طواه مشمئزاً.. ثم غاب قليلاً..بأوراقي وراء كوته..فهتفت في وجهه:

- لست قضية بهذا الحجم أو بضائع مهربة، أو كائن لا حصانة له؟!.

عاد من حجرة خلفية مبللاً بالازدراء..:

- قريباً.. ستفرشون أرضنا، أيها الغرباء.. كالجراد.

قرضَ زجاج النافذة بعينيه الساخطتين..و مضغ شفتيه بسخرية ماجنة:

- الجميع مثقفون.. ومناضلون أيضا.

أردفها بشتيمة خافتة.. كعادة برجوازية قديمة.

رمى أوراقي في ساحات باريس الساهرة، طويتُ أمتعتي المنهكة، المنداة بمطر الثكالى، وبأشواق مُشتعلة.. لرجلٍ مصلوب بذاكرته.

لا زالتْ الأزقة الدافئة بخطاي في ياقا.. تتسكع قلبي، بحجارتها المصدَّعة، بأبوابها الهرمة، بشرفاتها المنسكبة..كذراعين مسافرين.

..كم هي قاسية أكذوبةُ العصر، حين تشبكُ جناحيك المشتاقين بمسامير فولاذية.. وتضبط عقارب عينيك على لوحاتٍ مضيئة.

أن تندسّ علبة مغمورة في جوف ناطحة سحاب.. وتحشُرَ أضلاعك في سترة باردة.. لمسافر رغم أنفه.!.

هاأنا أجوب الشوارع النظيفة حتى من البشر..كصمت القبور.!

احترتُ بين الصمتين.. الملثم بالخوف هناك، والمطلي بالوحشةهنا.. كانت أسهمُ الوطن تعلو دوماً، تطغى على صفير الميترو.في ليل باريس.

همسَ لي أحد الأصدقاء، ذات شجن.. حول سياج الغربة:

- الوطن حيث تضحك ملء رئتيك.. دون قيود..

واستدار حول مقعده المريح.. يقهقه بتعاسة، معزياً ذاته:

- قد نكون نحن الشرقيين أشدَّ التصاقاً بأوطاننا.. كالسنونو ما إن تسلم جناحيها للريح، حتى تعود كالصيف ساخنة الأشواق. وأن عروقنا كأسلاك الكهرباء، تصعقُ من يلمسها مجردة.

صعدت باص المطار أحضن حقيبتي الصغيرة.. المنتفخة بأمتعة قديمة وبصور باهتة.. تشخص حافية بذهول..في باحة الدار، التقطتها لصغاري قبل ابعادي بفترة وجيزة.

ربما أنسى صدمة الكهرباء.. وكل الأوراق الشاحبة، لكن من الصعب سلوى عيون صغاري.. وأنا أُقبلهم كنخلة، نزعت من جذورها..حين تسلمت قرار الابعاد.

لم يزل هذا المشهد المخزي.. في ضمير البشر، يأسرني بنعاله القاسية..حين راحت حراب الصهاينة تسلخ لحم أبوتي.

ما أقسى أن تُعرَّى من كبدك حياً. أن تمزق أطرافك الملتحمة بعويل صغارك.. لتطحنَ بالغربة وتعجنَ بالوحل..؟!

ثمةَ هاجس كان ينتابني للتواطؤ مع جلادي.. في تصفية أوصالي، لمَ لمْ أفارق الجسد المعذب، لأغادره تحت أقدام الطغاة، يسحقونه بأحذية حاقدة..؟!

- ادهسوه أيها الخنازير.. أشلاء ممزقة، فقد رحل النبض.

كان جرمي الفظيع.. عشقُ الأرض، اتهمُت بالتحريض على عشق الأرض.. بالذود عن أسنة السنابل وجذور الزيتون.. وبأني أستثيرُ حنقَ الشباب الفلسطيني ضد الصهاينة.بما اكتبه من مقالات وطنية ساخنة، اذلم يكن أمام وليد البدري..سوى أن يختلق تهماً جاهزة، ليلصقها على ظهري، قبل أن يحيك الدسائس من حولي.

فأضرم بوشايته.. شهوة القتل، في عناكب الموت الصهيوني.. لمجرد أنني أحمي دفاترَ صغاري من عبث اللصوص. أدغموا هويتي بوصمة حمراء.. بأنني إرهابي هوسي خطر، ليمتزج الليل والنهار في عيني المعصوبتين، بشلال القهر في المعتقل.

كانوا يتحدثون بلهجة سريالية صارمةٍ كالهروات.. كالقهقهة المجنونة..لتفقد كتاباتي النطق.. في الجرائد الوطنية،

فاستصرخُ الحصون المنيعة بالصمت.. وكل القلوب الكتيمة الصدئة.

أنهضُ على رؤوس أصابعي، فوق الجليد الأحمر.. على رمش السكاكين المسنونة، حقبةً أقيسها بعدد السياط المنهمرة على ظهري المتشقق كسلحفاة هرمة..!

وحينَ أغامرُ لمجرد الجلوس، كانت الصفعاتُ تمطر بوابلٍ أتوماتيكي مستعر، بينما تنسل الأحذية الفولاذية المنتشية، لتهرسَ أصابعي المنتصبةِ بشموخٍ لا يليق بالمشهد الهمجي..!

وحتى لا يصنعوا مني رمزاً أسطورياً.. لملموا أشلائي المبعثرة كالكلاب النافقة، وألصقوا على جبهتي إشعارا برسم السفر.

هكذا انطلقت رحلة المنفى الإلزامي، بعد أن طردت خارج الأرض المحتلة، عشرون شهقة بموات ملوّن.. أجوب بلاد القربى بلا حضنٍ أو ظل.

ها أنا أتفرسُ الآن ذاك البرج الحديدي في قلب باريس.. أحسه كالطعنة في قلبي المتلهف، لعيون صغاري.

..رمقتُ صديقي الكهل على المركب، حيث أطلقت سراح أوراقي.. كان يبحر بملامحي المعذبة، يربتُ على ذاكرتي.. في الوقت الضائع من الرمقِ الأخير.

مضيت في الشوارعَ المقفرة في باريس، إلا من نزيزِ الشتاء على جسد الليل، ومن عربدة الريح على الأشجار العارية الناحلة.. تبهرني أضواء السيارات في لمحاتٍ خاطفة، كوميض الحقيقة في هذا العالم.

سرتُ أطوي المسافة على أطراف المساء، أبعثرُ الزمن المعتم، لا أدري كيف سأقضي ليلتي، ريثما أصل إلى عنوان أحد الأصدقاء، رحت أدفعُ صفير الهواء الأمرد..وهو يتسرب في مسامي ببرد مجهول.

كومتُ أجزائي المتلاشية في مصعد إحدى المباني المضيئة، في قلب العاصمة النائمة.. فقد كدت أتجمد من البرد وكل ما في حوزتي، بالكاد يكفي لقضاء ليلة واحدة في أحد فنادق باريس، نفختُ في أصابعي وهج الحطب فانساب تيار ساخن، في أوصالي المشدوهة.

.. لو لم أمتثلْ لمشورةِ الأصدقاء في القاهرة بالسفر.. لكنتُ أحلقُ الآن مع أسراب الكناري فوق المروج الدافئة، هناك في حوض المتوسط.. حيث الضحكات الُمشمسة، والسواحل المرفهة بالرمل الناعم.. حيث توهب المناصب، أويهرق الدم بغزارة شرقية، لمجرد نظرةٍ أوكلمة.. تلك هي أطراف القضية المعجزة بحديها الجارحين، في أقصى اليمين.. وأطراف الشمال!.

.. خطرت أغنية الهاراكيري اليابانية " نموت في النهر لنولد على الضفة "..في ذهني فجآة..

اذ كان المساء ساحرا، ولكل مدينة مساؤها الذي ترتديه..

كما أن المرء لا يحدد موعد موته.. لكنه يصنعه بيديه "فلنحسن صناعة الموت"ليس لدي ما أخسره لكن هناك ما أربحه إذا ما بقيت حياً؟!.. أطفالي الثلاثة وزوجي سعاد..حبيبتي التي تنتظرني.. خلق ضربات قلبها..رغم مطاردة ابن عمتها وليد البدري لنا؟!..رجل الظل الذي يلاحق أنفاسي..منذ أن خطفت سعاد من بين يديه.

مازلت أؤمن أن اليأس هو موت مؤقت!..

لذا أفضل أن أقف خارج اللعبة الذهنية في هذا البرد القارس، تذكرت رأي سارتر في هذا الأمر"بين النهاية واللانهاية، يقف القانون".. لكن أي قانون سنقف عنده؟!..

عندما ودعتُ يافا عصرتُ كل البيارات الباكية، في المناديل الملوحة، أومأ لي البرتقال بوجنتيه القمريتين، ورافقتني سعاد حتى باب السيارة العسكرية..التي اقلتني خارج رفح على الحدود المصرية.

..فتحتْ لي عاصمة الشرق القاهرة ذراعيها العريقتين.. فرشتْ لي أهراماتها منزلاً صخريا.. أوسدتني أسرّة الملوك.

ومثل كل الضيوف كان حرياً بي أن أعلن هويتي الإنتمائية، رغم خارطة القهر على مساحات عمري وجسدي الموشى، بحوافر الخنازير وأعقاب السجائر، بالماضي المشحون بالتيار العالي التوتر.

و رغم الركلة القاضية..التي قذفتني طريداً خارج أسوار مدينتي..كان علي أن أصرّح بصبغة الدم الإيديولوجي.. ولون الخضاب، ألا يزالُ وردياً.. لتلاحقني الدسائس والمضايقات بمعطف جديد.

لا زلت أصرُّ.. على الموعظة القديمة أن بضعة طيور شقيَّة.. تضلُّ سرباً من العصافير!.

لا زلتُ أعشق القاهرة.. بجسدها العتيق، بمآذنها الصادحة، بأزقتها الملونة الدافئة، بالعيون، تغزل الضحكة.. المجبولة بطمي النيل..وماء البشر.

كل مدينة تقطنها.. تحفر في قلبك ظلالها.. تسكن بياض عينيك.

قد تبقى بضعة من جوانحي معلَّقة بأهداب المدائن التي سكنتها، في ومضة من الزمن..

لكني أقرُّ بصلابة أن كل عروقي.. تنبضُ أبداً في قلب يافا.

.. على حين غرة.. كالقرارات المباغتة في بلاد الشمس.. انشقَّ باب المصعد، وانتصبَ شابٌ أشقر فغر عينيه كقط مذهول..

غمغم بلغنته الوطنية التي أحفظها كثقافةِ الجيب..

.....

.....

.....

موقع القضاء في الشريعة

الفصل الأول

الشمول في الشريعة

جاءت الشريعة شاملة لجميع متطلبات الحياة، ويمكن تصنيف الأحكام التي اشتملت عليها الشريعة بما يلي:

أ- أحكام العقيدة التي تتعلق بالإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره من الله تعالى، وتدرس في العقيدة.

ب - أحكام الأخلاق التي تتعلق بالسلوك الفردي والاجتماعي للسموّ بالفرد والمجتمع نحو الفضائل، وإبعادها عن الرذائل، وتدرس الأخلاق النظرية في الأخلاق، ويتناول الفقه الجانب العملي منها لبيان حكمه.

جـ - الأحكام العملية التي تتعلق بالسّلوك العملي للفرد والمجتمع، وتدرس في الفقه الإسلامي، وتنقسم هذه الأحكام إلى الأنواع التالية:

1- أحكام العبادات التي تنظم علاقة الإنسان بربه، من صلاة وصيام وزكاة وحج، وأيمان ونذور وكفارات، وأضحية، وأطعمة، وأشربه.

2- أحكام المعاملات المالية من بيع، وشركة، وإجارة، وهبة، ووديعة، وغيرها.

3- أحكام الأسرة التي تتعلق بالنكاح وآثاره، والطلاق وفِرقه، وما يلحق به كالإيلاء والظهار واللّعان، وآثار النكاح والطلاق من نفقة وميراث ونسب وإرضاع وحضانة وعدّة، وتسمى اليوم الأحوال الشخصية.

4- الأحكام الدولية التي تنظم علاقة الدولة بالدول الأخرى، وعلاقة الدولة برعاياها خارج الوطن، وعلاقة الدولة برعايا الدول الأخرى، وبحثها الفقهاء في باب السِّير والجهاد.

5- الأحكام الدستورية، وهي التي تنظم علاقة الفرد بالدولة، وحقوق الحاكم وواجباته، وبحثها الفقهاء في الأحكام السلطانية والسياسية الشرعية والخلافة ونظام الحكم.

6- الأحكام التي تؤمن نشر الدعوة، وحمايتها، وصيانة الوطن من الاعتداء، وهي الجهاد.

7- الأحكام المالية التي تنظم واردات الدولة وصادراتها، وتمثل التنظيم المالي، أو نظام المال في الإسلام، كالخراج، والجزية، والزكاة، والضرائب، والقطائع، وما يتعلق ببيت المال.

8- أحكام العقوبات التي يقررها الشرع على المخالفة والعصيان والجرائم، وهي الحدود، والقصاص، والتعزيز.

9- الأحكام القضائية التي تؤمن حفظ الحقوق، وإقامة العدالة، وحماية الأحكام، وتطبيق الشريعة، وحفظ النظام، ويدرسها الفقهاء في الدعوى والبيّنات، والقضاء، والشهادة، والإقرار، واليمين وغيرها، وتدرس اليوم بعنوان فقه القضاء، أو التنظيم القضاء، أو أصول المحاكمات، أو المرافعات الشرعية، أو الإجراءات المدنية والجنائية.

القضاء جزء من الشريعة والفقه

يظهر مما سبق أن أحكام القضاء، وأصول المحاكمات، والإثبات، هي جزء من الشريعة، وفرع من الفقه الإسلامي، وينطبق عليه ما ينطبق على الشريعة عامة، والفقه الإسلامي خاصة، من الصفات والخصائص والميراث التي تدرس في المدخل إلى الشريعة، أو المدخل إلى الفقه، ومنها: الشمول في الشريعة، والواقعية، وأنها ذات مصدر إلهي رباني، وأنها عامة وخالدة، وكاملة ومتكاملة، ومرتبطة بالعقيدة والإيمان، والقيم والأخلاق، لتحقيق الانسجام بين الفكر والسّلوك، والمبادئ والتطبيق، كما سنرى في خصائص القضاء الإسلامي.

تطبيق الأحكام وحمايتها

الإسلام عقيدة وشريعة وأخلاق، والشريعة نظام للحياة، مع التطبيق والعمل، لتحقيق مصالح الناس، وتأمين السعادة والتقدم للبشرية.

والشريعة حقوق وواجبات، أو مكاسب والتزامات، والله سبحانه شرع الأحكام، ونظم المعاملات، وضبط علاقات الناس بعضهم ببعض، وأقر الحقوق، وبين الحدود التي يجب الوقوف عندها والالتزام بها، ومنع الاعتداء عليها، قال تعالى: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ} [البقرة: 2/229].

ولكن تقرير الحقوق والأحكام، والنص عليها في الكتب وصياغتها في اللوائح والقوانين والدساتير والإعلانات والمواثيق لا يكفي؛ لأنها تبقى مجرد شعارات وفلسفات، ولابدَّ أن تطبق فعلاً، وتترجم إلى حيز الواقع.

وهذا يقتضي بيان الوسائل لتنفيذها، وتوفير الحماية لها، سواء كان ذلك بالرغبة أو بالرهبة، بالعقيدة أو بالقوة.

يقول المفكر الإسلامي محمد إقبال: ((الدينُ بدون قوة فلسفةٌ محضة)).

ويقول هونج أحد العلماء الألمان: ((الحقُّ بدون قوة ملزمة كلمة فارغة لا معنى لها)).

ويقول شوقي:

هيّناً في العُزّلِ المستضعفينا	وتَرَى الحقَّ عزيزاً في القَنا
وفسادٌ فوقَ باعِ المصلحينا	سننٌ كانت، ونُظْم لم تَزَل

لذلك كلف الله تعالى الدولة الإسلامية بإقامة الأحكام الشرعية، ورعايتها، وتأمين تنفيذها، وخوّل القضاء بحماية هذه الحقوق، والحفاظ عليها، فكان القاضي هو الرقيب والحارس لتطبيق الأحكام، وحفظ الحقوق، وردها إلى أصحابها عند الاعتداء عليها، فيقيم العدل، ويمنع الظلم.

قال عز وجل: {لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ} [الحديد: 57/25].

وقال الله تعالى: { وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمّا يَعِظُكُمْ بِهِ} [النساء: 4/58].

وقال تعالى: {يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ} [المائدة: 5/8].

أهمية الإثبات

إن الحق الذي يريد القاضي إقامته يتيه بين الأفراد، وكل طرف يدّعي أنه صاحبه، ولذلك لابد من كشفه للقاضي ليحكم به، وإلا ضاع الحق، أو استولى عليه الظالم، وعلى المدعي أن يثبت حقه في مجلس القضاء وإلا فقده، قال الشاعر:

بيّناتٍ أصحابُها أَدْعياءُ

والدعاوى إنْ لم يُقيمُوا عليها

فلابدَّ من دليل وبينة، يثبت الحق ويظهره أمام القضاء، ولذا قيل: ((الدليلُ فديةُ الحق)) ، لذلك أرشد الشرع إلى طرق إثبات الحقوق عند التنازع والتخاصم، وحتى لا يتطاول شخص لادّعاء الحقوق، ويحاول تغيير الواقع، ويطمع في مال غيره ودمه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو يُعطى النُّاسُ بدعواهم، لا دّعى رجالٌ دماءَ رجالٍ وأموالهم، ولكنَّ اليمينَ على المدّعى عليه)).

وفي رواية البيهقي: ((ولكنَّ البيّنة على المدعي، واليمينَ على من أنكر)) ، وسيأتي المزيد عن أهمية الإثبات عند دراسته.

وقال الخطيب الشربيني: ((إنّ طباع البشر مجبولة على التظالم، ومنع الحقوق، وقلَّ من ينصف نفسه)).

وقد نظم الإسلام الإثبات، ونصّ على الحجج والبيّنات، وبذل الفقهاء الجهد الكبير في دراسته، ووضعوا للقاضي منارات يستضيء بها، وجاء القضاء فأكملوا البناء، حتى أصبح القضاء والإثبات والحكم في الدولة الإسلامية مثلاً أعلى ونموذجاً لمن ينشدُ الحق والعدل، فمارس كل إنسان حقه، وحافظ على حقوق الآخرين، وأقيمت الحدود والأحكام، ومُنِع الظلم، والتجاوز على الحد، والتعسف بالحق، وهدأت الحياة، واستراح القاضي، وتحقق ذلك عملياً في زمن أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما، بشكل كامل، وحصل مثله في ظل الخلافة الإسلامية مع تفاوت النسبة فقط.

ملخص البحث

يهدف البحث إلى دراسة بورصة الأوراق المالية من خلال بيان معناها ووظائفها ودورها الاقتصادي، وتحليلها من ناحية هيكلها الإداري وسير العمل فيها، والأوراق المالية المتداولة فيها (الأسهم والسندات)، والعمليات التي تجري فيها على تلك الأوراق المالية، ومن ثم نقدها من منظور إسلامي.

سلكت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي النقدي. وخرجت بجملة نتائج، منها أن البورصة أداة فعالة للتنمية من خلال الوظائف التي تقوم بها في مجال الاقتصاد الكلي والجزئي. وهي بهيكلها الإداري من لجان وعاملين، وبلوائحها وقواعدها، ونظمها تدخل في دائرة الإباحة الشرعية، فلا يوجد مانع من الأخذ بها. وإن إصدار الأسهم وتداولها بالبيع والشراء جائز شرعاً إذا لم تكن الجهة المصدرة لها مما يحرم التعامل معها كشركات إنتاج الخمور والبنوك الربوية. إن إصدار السندات وتداولها بفائدة ثابتة ومحددة، محرم شرعاً، ويعوض عنها ببدائل شرعية كصكوك المضاربة والمشاركة والإيجار. وهذا يبين قدرة البديل الإسلامي على تنظيم وتداول الأسهم والسندات (البدائل الشرعية) المعروضة للبيع، مما يمكن أصحاب الأموال السائلة من الاستثمار في مشروعات دون الوقوع في الربا (آكلاً أو مؤكلاً). ويمكن القول بأن العمليات التي تجري في بورصة الأوراق المالية أغلبها غير جائزة شرعاً، وهي بحاجة إلى تعديل في طبيعتها إن أمكن، أو إيجاد بدائل شرعية لها.

---

الفصل الأول

مقدمة البحث

توطئة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آلة وصحبه ومن والاه...

إن مما لا شك فيه أن المال قوام الحياة، وضرورة من ضرورياتها، وأن السعي لكسبه والعمل على تنميته واجب لا يستقر معاش ولا تهنأ حياة من دونه. وقد وضع الإسلام قواعد وأحكاماً خاصة بالمال، كسباً، وتمليكاً، وإنتاجاً، وتنميةً، واستهلاكاً، حيث يقول الله تعالى: {فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور} [الملك: 67/15] ويقول: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} [الجمعة: 62/10].

ويعطي الإسلام المال الخاص حق المال العام في حمايته وحفظه ويصفه بأنه قوام الحياة، وإلى ذلك وجه الخطاب إلى الأمة: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولاً معروفاً} [النساء: 4/5]. ففيها دليل الحفظ، وكذلك دليل التنمية في قوله تعالى: {وارزقوهم فيها} وليس منها.

ولقد شرع الله سبحانه وتعالى لتداول المال نظام المعاملات، فقد جاء الإسلام والناس يتعاملون على أساس المنفعة، ولو كان على حساب الإضرار بالآخرين، فأخذ ينظم معاملاتهم؛ فحرم منها ما حرم، وأحل منها ما أحل، وعدل منها ما عدل، فأحل البيع وحرم الربا، ووضع للبيع والشراء قواعد عامة وشروطاً وضوابط، وأخلاقيات للعقود والتعامل التجاري، ليعود النفع على البائع والمشتري معاً وليزيد الإنتاج أيضاً.

والسوق هو الإطار الذي تتم فيه عادةً عملية البيع والشراء وأنواع مختلفة من المعاملات. ونظراً لأهمية السوق وتأثيره في الاقتصاد، أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ببناء سوق إسلامي في المدينة بديلاً عن سوق اليهود، الذي كانت تجري فيه المعاملات المحرمة. وكان صلى الله عليه وسلم يمر بنفسه على السوق لمراقبة العمل التجاري، واستمر هذا الاهتمام في عهد الصحابة والتابعين، وتطورت الأسواق في ظل النظام الإسلامي.

وأما في عصرنا الحديث فبعد أن تعرض المسلمون للتراجع الحضاري، وتخلفوا عن ركب التطور الذي حصل في جميع مجالات الحياة، لم يثبتوا لأنفسهم شهوداً حضارياً وخصوصاً في الجانب الاقتصادي، حيث بات الفقه الإسلامي فقهاً نظرياً، ضعيف الصلة بالواقع ومستجداته المعاصرة، فنشأت المعاملات الحديثة بعيدة عن التكييف الفقهي، وظهرت أسواق غير منضبطة بالشرع. ومن تلك الأسواق، بورصة الأوراق المالية التي تؤدي في ميدان الحياة الاقتصادية دوراً خطيراً، إذ يعقد فيها أكبر الصفقات التجارية التي تمثل الجزء الأكبر من ثروات البلاد. حيث إن إهم موارد البلاد تتجه إلى البورصة لتكون سوقاً لها، وعن طريقها يتم تصريف هذه الموارد، فإذا لم تكن أعمال البورصة خاضعة لنظم وضوابط شرعية، فإنها قد تتحول إلى مسرح للعبث بثروة البلاد ومجالاً للكسب الحرام.

تُعدُّ البورصة سوقاً مستمرةً، حيث يلتقي فيها البائع والمشتري، فيجد البائع سوقاً لبيع أوراقه وبضائعه، ويجد المشتري سوقاً لشراء ما يريد، وتتحدد في البورصة الأسعار نتيجة لقانون العرض والطلب. فمن المعلوم أن الحاجات تحتاج إلى إشباع، والإشباع يتحقق بالشراء، وهذا هو جانب الطلب، ويتحدد الطلب بمقدار المنفعة من الحصول على السلعة. والموارد الاقتصادية تدر السلع بتضافر عناصر الإنتاج ثم بيعها، وهذا هو جانب العرض الذي يتحدد بعوامل منها مقدار التكاليف اللازمة لإنتاج السلعة. وأن المؤشر لتحقيق التوازن بين قوتي العرض والطلب هو الثمن الذي يحدد توزيع الدخل على الحاجات، لتحقيق الإشباع، وتوزيع رأس المال على عناصر الإنتاج لتحقيق الإنتاج.

ومن هذا المنطلق يحاول الباحث الخوض في طبيعة العمل في بورصة الأوراق المالية والوظائف التي تقوم بها، والعمليات التي تجري فيها، وذلك بدراستها وتحليلها ونقدها من منظور إسلامي، لتنمية المعاملات التي تتم وفقاً لأحكام شرع الله وبيان ما يمكن تعديله ليوافق شرع الله، وما لا يمكن تعديله لإلغائه. وبذلك سيتضح معالم بورصة أوراق مالية إسلامية تعمل في خدمة التمويل والاستثمار، وزيادة الإنتاج وانتعاش الاقتصاد، بدلاً من أن تكون سوقاً لتقلب الأسعار والربا والتأثير على الحياة الاقتصادية للمجتمع، على حساب عدد محدود من الناس. والله الموفق لكل أمر وهو من وراء القصد.

أهمية البحث

تكمن أهمية هذا البحث في تحقيق الأهداف الآتية:

1-بيان أهمية البورصة في الحياة الاقتصادية حيث إنها تسهل عملية البيع والشراء، فإذا لم تكن الأموال حاضرة فإنها تسهل على المتعاملين الاتجار دون توقف، وإنها أداة لتصريف السلع والبضائع دون تعقيد أو تعويق.

2-بيان وعرضها أنواع المعاملات التي تجري في بورصة الأوراق المالية، ثم تحليلها ونقدها من منظور إسلامي.

3- بيان الصيغ الشرعية التي تكتمل بها بورصة الأوراق المالية الإسلامية في مسائل الأسهم والسندات والصكوك والعقود الخاصة، لأجل إقامة السوق وفق الضوابط الشرعية.

4-بيان آراء علماء الاقتصاد حول شركة المساهمة ودورها في التنمية والاستثمار، وعلاقتها بالأسهم والسندات ومقارنتها بآراء الفقهاء.

5-بيان التكييف الفقهي لسندات المقارضة ومدى علاقتها بربا الديون، وبيان الفرق بين المضاربة في الفقه الإسلامي وبورصة الأوراق المالية.

6- بيان ضوابط وشروط إقامة سوق أوراق مالية إسلامية وذلك من خلال التقويم الشرعي والاقتصادي لنموذج بورصة الأوراق المالية العصرية، لتنمية المعاملات التي تتم وفقاً لأحكام الشرع، ولتكون هي الغالبة من بين مجموع المعاملات، إلى أن تأخذ جميع المعاملات الصيغة الإسلامية بإذن الله.

الدراسات السابقة

نظراً لعدم وجود البورصة التاريخية في ظل النظام الإسلامي وبهذا الإطار العصري، لذا لم يجد الباحث حديثاً عن هذا الموضوع في الكتب الفقهية القديمة، حيث إن في تلك الكتب حديثاً عن البيوع والمعاملات التي كانت سائدة في تلك العصور، مع بيان الإطار الفقهي لكل معاملة مستجدة في أي عصر من العصور. ويندرج تحت تلك البيوع بعض البيوع التي تجري الآن في بورصة الأوراق المالية. أي إننا نتلمس بعض النظائر الفقهية لدى الفقهاء القدامى لتطبيقها على المعاملات المالية في سوق البورصة.

ولكن هناك معاملات وعمليات تجري في بورصة الأوراق المالية تعتبر من الأمور المستجدة، والتي تحتاج إلى تكييف فقهي معاصر، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى وجد الباحث أن أغلب المصادر المعاصرة حول هذا الموضوع ألفت باللغة الإنجليزية، وتعبر عن وجهة نظر الغرب في العمليات التي تجري في البورصة. أما المراجع الإسلامية المعاصرة حول هذا الموضوع فنادرة، وجل ما وجده إنما هو فقرات في كتب أو مجلات إسلامية تناولت جزئيات متناثرة منه، الأمر الذي يقتضي من الباحث مراجعة المصادر والمراجع الإسلامية لغرض التأصيل الفقهي للبيوع التي تجري في البورصة، وأما المصادر والمراجع الإسلامية الحديثة والمراجع الإنجليزية فتستخدم بهدف جمع الشذرات المتناثرة حول هذا الموضوع، ومن ثم دراسة وتحليل تلك الآراء بعد جمعها وتبويبها وتصنيفها.

فمن الدراسات السابقة حول هذا الموضوع، والتي استطاع الباحث الاطلاع عليها: كتاب ( أسواق الأوراق المالية ودورها في تمويل التنمية الاقتصادية) لصاحبه سمير عبد الحميد رضوان، تناول الكاتب في كتابه هذا دور الأوراق المالية في تمويل التنمية الاقتصادية، مبيناً مفهوم السوق والبورصة وأنواعها، ومعايير الكفاءة فيها، والقوانين التي تحكمها، وأشار إلى أنواع البيوع التي تجري في البورصة وموقف الفقه الإسلامي فيه، بيد أنه لم يوسع في ذلك بل طرحه في فصل واحد فقط. لقد توسع في تحليله للسوق في الاقتصاد الرأسمالي، وربط ذلك بالتنمية الاقتصادية، ولم يتطرق إلى تحديد شروط لإقامة سوق أوراق مالية إسلامية، لذلك ما يقدمه الباحث هو تفصيل ما يجري في البورصة من عمليات ومعاملات، وتحليلها من منظور إسلامي، وتحديد إطار لسوق أوراق مالية إسلامية، وهو ما اقترحه صاحب هذا الكتاب في جملة التوصيات والمقترحات.

وقد تطرق الدكتور علي أحمد السالوس في كتابه: ( المعاملات المالية المعاصرة في ضوء الشريعة الإسلامية) - وهو كتاب مكون من مجموعة بحوث ومحاضرات- إلى أعمال البورصة بصورة وجيزة. ففي ضمن مجموعة محاضرات، خصص محاضرة لأعمال البورصة في الفقه الإسلامي، حيث تناول في محاضرته أعمال البورصة بصورة وجيزة، وبيَّن حكم الشرع في بعض المعاملات التي تجري في البورصة دون تفصيل وتوثيق علمي، وذلك نظراً لطبيعة العرض، حيث لم يتطرق إلى إعطاء صورة عن البورصة، وعن أنواعها ووظائفها، ويمكن أن يعتبر الباحث هذا الكتاب أحد المفاتيح لتفصيل هذا الموضوع.

وقد تناول صاحب كتاب: ( تمويل المشروعات في ظل الإسلام) أشكال المشروعات وتمويلها حديثاً في باب، وبيَّن أن أحد أدوات التمويل الحديثة هي البورصات، ومن خلالها تطرق إلى تعريف البورصة ووظائفها وخصائصها في مبحث واحد فقط، وفي الباب الثاني تناول أشكال المشروعات وتمويلها في الإسلام، وتطرق إلى أن أحد أدوات التمويل الإسلامية الحديثة هي البورصات، وتحدث عن البورصة والسوق في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ووجه الشبه بينهما.

وقد تطرق الدكتور أحمد شلبي كذلك في كتابه: ( الإسلام والقضايا الاقتصادية المعاصرة) ، إلى شهادات الاستثمار والمضاربة المشتركة، وتصدر كتابه بدراسة الربا وعلاقته بالقروض، وتناول أيضاً الأسهم وحكم الشرع فيها والتعامل بها، وتطرق إلى تعريف البورصة وأنواعها، وبيَّن أيضاً رأي الفقه في السمسرة، ولكن بصورة وجيزة جداً.

وقد تناول الدكتور يوسف كمال محمد في الباب الرابع من كتابه: (فقه الاقتصاد الإسلامي) ، أحكام السوق، حيث تطرق إلى بيان أنواع الأسواق القديمة والمعاصرة، وأدرج البورصة تحت الأسواق غير المرغوب فيها، وتطرق إلى تعريفها ( البورصة) وأنواعها بإيجاز، وبيَّن في مجموعة نقاط عمليات البورصة وما تميزها من غيرها من الأعمال، وتطرق إلى الآثار السلبية للبورصة على الأسعار بصورة خاصة، وعلى الاقتصاد بصورة عامة، وهذا كله في خمس صفحات فقط حيث يحتاج إلى التفصيل والتوسيع والتطوير.

وأما في مجال إصلاح البورصات فقد تناول البروفيسور الفرنسي موريس آليه في كتابه: (الشروط النقدية لاقتصاد الأسواق من دروس الأمس إلى إصلاحات الغد) ، وهذا الكتاب في الأصل كان محاضرة ألقاها في المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب بجدة، وترجم إلى العربية. فقد تناول الدكتور موريس المواضيع التالية: ضرورة الإصلاح النقدي والمالي من خلال: إصلاح النظام المصرفي والمالي، إصلاح الربط القياسي، وإصلاح البورصات (المصافق).حيث بيّن الآثار السلبية للبورصات إن لم يجر فيها إصلاحات، كالإفراط في تمويل المراهنات، والتسعير المستمر، والمراهنة على الأرقام القياسية لأسعار المصافق والانعكاسات النفسية للتقلبات في المصافق.

وفي مجال تطوير سوق أوراق مالية إسلامية، تناولت الباحثة سهى شوكت معاد في الفصل الخامس من كتابها: ( البنوك الإسلامية حول العالم) ، ماهية وأهمية سوق الأوراق المالية الإسلامية ونظرة المصارف الإسلامية إلى الأسواق المالية القائمة حالياً والجهود الرامية إلى تطوير الأسواق المالية الإسلامية، ولكنها لم تتطرق إلى العمليات التي تجري فيها، لذلك يرى الباحث أن هذا الفصل يحتاج إلى تفصيل وتطوير. وفي الفصل السادس تناولت موضوع المصارف الإسلامية والتقنية المعلوماتية، واستخدامها في المصارف وسوق أوراق المال، ولكنها لم تتطرق إلى الحكم الشرعي والمنظور الفقهي لاستخدام التقنية في المعاملات والتجارة.

وفي بحث بعنوان: ( تطوير سوق مالي إسلامي) من إعداد إسماعيل حسن محمد، هناك إشارات إلى البديل الإسلامي لبورصة الأوراق المالية، حيث تناول الباحث في بحثه هيكل سوق المال في الإسلام، وتطرق إلى ركائز السوق، المؤسسات والأدوات والسياسات، بصورة وجيزة ومختصرة جداً. وفي أثناء بحثه تطرق إلى موضوع الأسهم والسندات، واعتبرهما من المعاملات الطويلة الأجل في السوق، وفي أثناء مطلب قصير في بحثه تطرق إلى بورصة الأوراق المالية والبديل الإسلامي لها، لكنه لم يفصل فيه، لذا وجد الباحث أن يفصل في ذلك.

وفي بحث آخر أيضاً بعنوان: ( نحو نموذج إسلامي لسوق الأسهم) لسيف الدين إبراهيم تاج الدين، إشارات إلى طبيعة التداول في سوق إسلامية للأسهم، فقد تناول الباحث المبادئ العامة التي تكيّف طبيعة التداول في سوق إسلامية للأسهم، ويقوّم من الناحتين الشرعية والاقتصادية نموذج سوق الأسهم الرأسمالية الحرة. ثم يناقش دعوى ومعايير كفاءة الأسواق المالية الرأسمالية مستعرضاً في ذلك نظريات كوتنـر (P. Cootner) وسامولسون ( P.A Samuelson) وكينـز (J.M. Keynes) في الموضوع، وطبيعة العلاقة بين هاتين الفئتين تجعل السوق من دون منظم داخلي يحد من الجهالة والغرر ولا يحقق الكفاءة.

نظراً لما سبق من عرض لبعض الدراسات السابقة التي استطاع الباحث الحصول عليها حول هذا الموضوع، تبين للباحث أن هذا الموضوع يحتاج إلى صياغة جديدة يتسم بالشمول في الاستقراء والتعديل، والتحليل والتوسيع. وهذا ما دفع الباحث للخوض في غمار الموضوع.

أسئلة البحث

يحاول الباحث في بحثه هذا، الإجابة عن السؤال الآتي: ما الحكم الشرعي في أعمال بورصة الأوراق المالية؟

وتتفرع من هذا السؤال المركزي مجموعة أسئلة منها:

1 - ما العمليات المالية التي تجري في بورصة الأوراق المالية؟ وما حكم الشرع في تلك العمليات؟

2 - هل تجري عقود المضاربة الشرعية في البورصة؟ وما الفرق بين المضاربة في البورصة والمضاربة الشرعية؟

3 - كيف يتم بيع وشراء الأسهم والسندات؟ وما التكييف الشرعي لعمليتي البيع والشراء ؟ وهل يمكن إجراء تعديل في بعض الصور المحرمة لتكون متفقة مع أحكام الشريعة؟

4 - ما الآثار السلبية والإيجابية لبورصة الأوراق المالية؟

أمر ومن وراء المنهجية البحث

المنهج الذي يتبعه الباحث في دراسته لهذا الموضوع هو المنهج الوصفي التحليلي النقدي، وذلك من خلال وصف بورصة الأوراق المالية، وما يجري فيها من معاملات وعمليات، وما تقوم به من وظائف، ثم تحليل تلك الوظائف والعمليات والمعاملات على ضوء الفقه الإسلامي، ونقدها، وبيان ما يوافق الشرع لتنميتها والاستفادة منها، وما يخالف الشرع لاجتنابها، والابتعاد عنها، وتعديل ما يمكن إحداث التعديل فيه ليوافق الشرع ويستفاد منها. كذلك يقوم الباحث بعرض آراء علماء الاقتصاد حول العمليات التي تجري في بورصة الأوراق المالية، ومن ثم تحليل تلك الآراء ونقدها في ضوء المنظور الإسلامي.

وفي سبيل التوصل إلى ذلك، تهتم هذه الدراسة بالرجوع إلى المصادر والمراجع الأصلية في الفقه الإسلامي، للتأصيل الشرعي للعمليات التي تجري في البورصة، وكذلك المراجع المعاصرة التي تتعلق بالاقتصاد الإسلامي، وخاصة المتعلقة منها بسوق الأوراق المالية، لتحليل آراء العلماء المعاصرين حول المسائل الاقتصادية المستجدة في هذه القضية. وكذلك الرجوع إلى المصادر الأجنبية لمعرفة آراء علماء الاقتصاد في هذا الموضوع، وذلك لنجمع في هذه الدراسة وهذا التحليل بين الأصالة والمعاصرة، لتقديم نظرة إسلامية واعية ومنفتحة حول ما يجري في بورصة الأوراق المالية من معاملات لا يمكن الاستغناء عنها.

بعض الحقائق العلمية المتعلقة بالإرضاع من الثدي

1 - احتقان الأثداء هو رد فعل طبيعي ومتكرر للثدي تجاه التغيرات الهرمونية، بسبب تصنيع الحليب في الثدي، وتبدأ عادة في اليوم الثالث أو الخامس، ولا يحصل لكل الأمهات.

2 - معظم الرضع في أيامهم الأولى يغلبهم النوم ولا يتجهون تلقائياً للإرضاع.

3 - النيكوتين أو بمعنى آخر التدخين بالنسبة لبعض الأمهات يقلّل من تدفق الحليب أو تدفق الحليب استجابة لمنعكس المص.

4 - معظم الرضع يمكن أن يعضوا على الحلم إذا شعروا بأن رأسهم يهوي، لذا وضع الرضيع الصحيح أثناء الرضاعة يقلّل من عضهم.

5 - لتوسيع الأوقات بين الرضعات والزيادة في وزن الرضيع، فإن وضعه على كل ثدي لمدة 15 دقيقة يجعله يتناول المكونات اللازمة له والغنية الموجودة في الحليب المتأخر.

6 - تناول الكافئين (القهوة والشاي) يجعل الرضيع أكثر هياجاً.

7 - يرضع الوليد المولود حديثاً وهو مغمض العينين، فمن الصعب عليه أن يقوم بعملين في آن معاً، فإذا أراد أن يفتح عينيه لينظر، فهو غالباً يتوقف عن المص.

8 - تناول المسكنات أحياناً من قبل الأم، يجعل الرضيع يميل للنوم، وللإقلال من طلب الرضاعة.

9 - الأم المرهقة يقلّ عندها الحليب لذا الراحة ضرورية لها.

10 - أثبتت الحقائق بأن تناول الحبوب المانعة للحمل يضعف من تشكل الحليب عند الأم.

11 - يحوي حليب الأم على عوامل حماية ضدّ الكثير من الأمراض الفيروسية والبكتيرية، حيث يولد نظام الأم المناعي أضداداً ضدّ العضويات التي تسبب الأمراض، وهذه الأضداد تتواجد في حليبها.

12 - نادراً ما يسبب تناول بعض الأدوية الضرورية للأم التوقف عن الإرضاع.

13 - الأم التي تعاني من إسهال أو من إقياء يمكنها أن تستمر بالإرضاع، كذلك الأم المصابة بالإنفلونزا.

14 - إذا كان الرضيع مريضاً فإن الحليب الطبيعي من الأم هو الحل الأمثل، والغذاء الأكثر تقبلاً بالنسبة له، لذا يجب أن لا يتوقف الإرضاع في حال إصابة الرضيع بأي نوع من الأمراض.

15 - الرضع المصابين بالتهاب أذن وسطى يكون الإرضاع بالنسبة لهم مؤلماً، ويرفضونه غالباً، ويبتعدون عن المص، لأنه يشكل ضغطاً زائداً في نفير أوستاش.

16 - 40 إلى 90% من حديثي الولادة يصابون باليرقان الولادي، ويحتاجون إلى ثلاثة أيام ليبدأ الكبد بالتخلص من البيلوريبين الزائد في الدم، واليرقان الولادي عادة لا يظهر إلا ثاني إلى ثالث يوم من الولادة.

17 - يجب أن يتخلص الرضيع من البليوروبين الزائد عن طريق التبرز بأسرع وقت، لذلك تناول الصمغة يساعد كعامل ملين للأمعاء، مما يساعد على تبرز الرضيع، لذا لا يجب إيقاف الإرضاع من الثدي، في حال إصابة الرضيع باليرقان الولادي.

18 - البراز عند الرضيع: البراز الأولي بعد الولادة مباشرة يكون أسود اللون، ويستمر 48 ساعة، ثم يصبح اللون خلال الـ 48 ساعة إلى 72 ساعة بنياً ضارباً إلى الاخضرار. وبحلول اليوم الرابع يصبح براز الرضيع طرياً أصفر اللون ويحصل مرة إلى 4 مرات يومياً، وبعض الرضع يحصل الخروج لديهم بعد كل رضعة، ومع تقدم عمر الرضيع يخف عدد المرات التي يتبرز بها في اليوم، وقد يحدث التبرز كل ثلاثة أو أربعة أيام، وهذا طبيعي، ويصبح قوامه أغلظ، ولونه بنياً مع تقدم عمر الرضيع.

19 - البوال عند الرضيع: قبل أن تأتي الدرة، وذلك خلال الأيام الأربعة الأولى، فإن الرضيع يبول مرة إلى مرتين في الأربع وعشرين ساعة، وبعد قدوم حليب الأم يصبح بوال الرضيع حوالي 6 إلى 8 مرات خلال الأربع والعشرين ساعة.

20 - لا يمكن أن نقول أن الأم يجب أن تأكل عن اثنين في حالة الإرضاع من الثدي، وإنما يجب أن تزيد من المادة البروتينية المتناولة، كذلك من الكالسيوم والفيتامينات.

21 - تنتج الأم عادة 24 إلى 32 أونصة من الحليب خلال الـ 24 ساعة (الأونصة هي 30 مل من الحليب) كل أونصة تزود الرضيع بـ 20 حريرة.

22 - لا يتعارض الإرضاع الطبيعي مع ممارسة أي نوع من أنواع الرياضة بالنسبة للأم.

23 - لا يؤثر حجم الثدي على إمكانية إنتاج الحليب، أو على كمية الحليب، فالحجم الأكبر لا يعني حليباً أكثر.

24 - انخفاض مستوى هرمون الإستروجين أثناء الإرضاع يؤدي إلى جفاف في المهبل.

25 - غالباً تتأخر دورة الحيض عند الأم المرضع إلى أن يتناول الرضيع الطعام أي قد تصل إلى 6 إلى ثماني أشهر حيث تتأخر معها الإباضة، لكن لا يمكن اعتماد ذلك كمانع للحمل.

26 - لا يحتاج الرضيع إلى شرب الماء طوال فترة رضاعته من أمه، فحليب الأم يؤمن له الماء اللازم له.

27 - لا يجب أن تكون فطامة الرضيع فجائية وقطعية، يفضل أن تتم بالتدريج، بالتقليل من عدد الرضعات، وعلى مدى طويل إلى أن تصبح رضعة واحدة في اليوم، ثم رضعة واحدة كل ثلاثة أيام، إلى أن ينسى الطفل تماماً ثدي أمه ويستبدله بالطعام العادي والسوائل الأخرى، وهذه الطريقة هي الأفضل بالنسبة للأم وللرضيع معاً، وبهذه الطريقة التدريجية، ستقلل الأم أيضاً من إنتاجها للحليب.