وللسماء صهيل

مستخلص
يتناول هذا الكتاب في مسرحية شعرية مشاهد غزوة بدر، وانتصار الحق فيها على الباطل بتأييد من الله تعالى ونصره، وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله تعالى.
ويتألف الكتاب بعد الإهداء من بيان لشخصيات المسلمين، وشخصيات المشركين، وشخصيات أخرى، يتبع ذلك واحدٌ وعشرون مشهداً تحيط بجميع وقائع غزوة بدر الكبرى، وانتصار القوة الشريفة التي لا تخضع للحق، فقتالها رحمة ورفقها قوة ومحبتها صادقة وأعمالها حكمة، تلين عند اللين، وهذا أجمل ما في القوة، وتشتد عند الخطب، وهذه أخلاق القوة أيضاً.
تكسب قلوب الأعداء والأصدقاء، وهذه عالمية القوة، وتعمل لأمن الخلق والناس كلهم، وهذه أخلاق القوة.
تجازي الشر بإهلاكه، وتنشر الإحسان.
وما علينا إلا الاقتداء بها لنكون ورداً يعبق، وحباً يصدق، ونجوماً تنير، وعزماً يمحق الشر المستطير، ونكون أرباب الفكر المنير والمجد التليد والوليد.

النمو الإنساني في الطفولة والمراهقة
مستخلص
يتناول هذا الكتاب موضوع النمو الإنساني في الطفولة والمراهقة، ويبحث في مراحل النمو والمشكلات وسبل علاجها، وذلك من خلال الحديث عن الإطار النظري في مدخل إلى النمو الإنساني والعوامل المؤثرة فيه، ونظرياته، ومناهج البحث فيه.
ويتكلم على مراحل النمو ومشكلاته من خلال البحث في مرحلة ما قبل الميلاد ومرحلة المهد والطفولة المبكرة والوسطى والمتأخرة. ومشكلات النمو في الطفولة وسبل مواجهتها.
ويتحدث عن المراهقة ومشكلاتها من خلال الحديث عن معنى المراهقة ومراحلها الزمنية، وأهمية دراستها، والبحث في الاتجاهات في تفسيرها، وجوانب النمو في هذه المرحلة، ومشكلات المراهقين وسبل مواجهتها.

في أسرار الوعي
مستخلص

يتناول هذا الكتاب العلاقة ما بين البنى التشريحية للدماغ ووظائفها بهدف تعقل هذه الوظائف، وهو ما يوحي إلى فهم الوعي فهماً نسيجياً. وهو يبيّن كذلك أن برامج الدماغ تتأسس بالتصويب المستمر، أي إن الدماغ عضو يتطور بالفعل، أي إنه لم يكن مصصماً ولا مبرمجاً بشكل نهائي.
يقع الكتاب في فلسفة العلوم التطبيقية في أحد عشر فصلاً؛ يؤكد الأول على أن حالات الوعي الحقيقية تنشأ عن حاضر الفرد أولاً، ولذا فلا يمكن تقاسم وعي إنسان مع آخر في مستوى الخلايا الدماغية.
ويستعرض الفصل الثاني (تضاريس) الدماغ، ويشير إلى مواقع التواصل فيه، وينتهي بقليل من الكيمياء المتعلقة بنشاط الخلايا العصبية وارتباطات مشابكها. ويشرح الفصل الثالث أن سعة المشابك العصبية في أدمغة الأفراد تتعزز وتتعاظم امتداداتها كلما ساهمت أكثر في إنتاج السلوكية التي تربطها بالمستقبل، وهو ما يتعارض مع النماذج الحاسوبية التي تعتمد مجموعة من برامج جاهزة، يتم بموجبها تحويل حالات المعلومات الواردة إلى وظائف صادرة. ويُسهب الفصل الرابع في تحليل الآليات الدماغية التي تفضي إلى إعطاء (معنى) للعالم المحيط، وتسمح بدخول عالم المعرفة من خلال أجهزة الفرد الحسية والحركية، وهو ما يُمكنه من الإدراك والتكيف والتذكر، ويعطيه قيمة للبقاء على قيد الحياة.
ويُوضح الفصل الخامس أن الوعي الجماعي لا يصمد دائماً أمام التحركات في فضاء البنية الدماغية للفرد، وأن ذلك الفضاء يتسع بتأثير التجربة والتواصل، أو يضيق تحت وطأة الاستقطاب والتعصب. ويتطرق الفصل السادس لمسألة ارتباط ظهور الوعي بالقدرة على التكيف، الأمر الذي يتطلب تحويل الشارات الصادرة عن العالم المحيط إلى ظواهر واعية في دماغ الفرد عبر أنشطة شبكات عصبية. ويُظهر الفصل السابع مدى علاقة الوعي في حالة اليقظة وفي حالة الراحة أو اللاوعي، وذلك بالرجوع إلى بنيات دماغية متباينة تشريحياً متداخلة تخابرياً.
ويؤكد الفصل الثامن أن الدماغ قادر على المضي أبعد من المعلومة المتلقاة، وأن التسجيل العصبي الفيزيولوجي لم (يضع اليد) بعد على غنى المشهد الواعي، وعليه يبدو قسم كبير من علوم النفس غير مؤسس. تقود هذه النتيجة للإعلان في الفصل التاسع عن فرضية لآلية حيوية شاملة للدماغ، تكسبه حركية منفتحة، وهو ما يتعارض مع الطراز الحاسوبي المنغلق.
ويستنتج الفصلان العاشر والحادي عشر أن وعي الإنسان الواحد ليس مادياً مملموساً في الدماغ، بقدر ما هو آلية أو طاقة تكمن في الشيء المادي، أي إن الإنسان غير قادر على قراءة وعيه في زمن المستقبل وغير قادر على تغييب ماضيه أو تغييره.
ويخلص الكتاب إلى أن نشوء الوعي الإنساني هو الأكثر غموضاً بمقياس الزمن الكوني، على الرغم من كونه نتاج شبكة دماغية تترامى أطرافها فكراً وإبداعاً.
د. مصطفى قره جولي

مالك بن نبي في تاريخ الفكر الإسلامي

مستخلص
يقدم المؤلف في هذا الكتاب مالك بن نبي - وهو أحد تلامذته - مفكراً وعالم اجتماع استطاع الوصول عميقاً إلى فهم الحالة الاجتماعية والحضارية الإسلامية الحالية، فعرف مواطن ضعفها وسبل النهوض بها، والخروج من القابلية للاستعمار.
في البحث الأول من الكتاب الذي يتألف من بحثين يوضح المؤلف منـزلة بن نبي في تاريخ الفكر الإسلامي، ويقارن تجربته بتجربة الأمير عبد القادر الجزائري، ويحاول من خلالها أن يقدم رؤية بن نبي الذي يؤمن بأن النشاط الفكري هو إنتاج المجتمع المتحضر؛ الذي ينتج الأفكار كما ينتج الأشياء والأدوات اللازمة لمسيرته التاريخية.
وما أنتجه المجتمع المسلم من نشاط فكري في العصر الإسلامي الأول، إنما كان بسبب حمله لروح التغيير الكامنة في النفسية العربية حين نزول الوحي؛ فقد خاطبت الرسالة روح المؤمن، لذلك تولد التركيب الهائل للعناصر المكونة لأي حضارة وهي الإنسان - والتراب - والوقت. وعبر العوامل هذه يكون العامل الإنسان هو الأكثر تصميماً للتوجه نحو الهدف.
وبحسب مالك بن نبي فإن الإنسان وحده يمنع سقوط المجتمع إذا ما وصل إلى درجة معينة وهو الذي يساهم في الثقافة، وهذه تتجلى في أربعة مظاهر: الأخلاق، والجمال، والمنطق العملي، والتقنية. وهنا تدخل العلوم في المرتبة الرابعة إذ لن تكون لها فاعلية في حال غياب ارتباطها بالعناصر الأخرى.
والفكرة هي مبدأ الحركة والحياة اللتين تميزانها عن الوثن الذي هو رمز الخمول والموت، وهي كالروح التي تنسج التناغم والفاعلية والتماسك في مسيرة الحياة.
في البحث الثاني يتحدث المؤلف عن مستقبل المجتمع الإسلامي؛ وفي مقارنة بين مالك بن نبي ومحيي الدين بن عربي لاحظ المؤلف أن بن نبي يرجع الشكل المتردي للمفهوم الغيبي الإسلامي لكونه فاقداً لأي فاعلية اجتماعية، وقد انتقدها في مجمل ما انتقد من مجالات مختلفة في المجتمع الإسلامي. ويرى أن العمل في الفاعلية الاجتماعية لا بد أن يتحرك ضمن معطيات الحقيقة المتعالية، خروج فاعلية الطاقة عن مجراها يعني الخروج من الحضارة، وهذا ما يقصده بـ (مسلمي ما بعد الموحدين) الذين أصيبوا بتراجع في قوة الإنتاج، كما أصيبوا بتحلل الشخصية في الجانب الروحي. لذا فلاستعادة دورهم الحضاري عليهم استعادة الثقة والشجاعة ليوظفوا فعل الخير كطاقة حركة في مسيرة الحضارة.
إن المسلمين اليوم لن يكونوا سوى عامل اتصال وتلاحم لذلك المناخ الجوهري الدافع نحو الإنسانية والعيش المتناغم مع العدالة والمساواة.