كتاب في خمسة أجزاء؛ يطرح نظرية ترى أن نزول التوراة كان في اليمن القديم، وليس في فلسطين، ويدلل على ذلك.
في الجزء الأول نقل المؤلف ما عند الهَمْداني في كتابه ( الإكليل ) في وصف أرض التوراة ببلاد السراة اليمنية، ومنازل الأسباط. ورأى في الجزء الثاني أن القدس ليست أورشليم، فتحدث خلاله عن حروب داوود عليه السلام في اليمن وفتوحه، وفتح أريحا اليمن. ثم أشار إلى حملة نبوخذ نصر على القبائل العربية وبني إسرائيل في نجران، وحادثة السبي البابلي. وأخيراً أشار إلى شعوب التوراة وقبائلها في اليمن، وقدّم أدلة.
ثم قدم للجزء الثالث بمقدمة تساءل فيها عن الحملات الآشورية، وأين جرى حادث السبي البابلي، وشكك بأشياء كثيرة متعلقة به مما ذهب إليه المؤرخون. ثم خصص الجزء الثالث لحملات سنحاريب على بني إسرائيل في نجران، فتحدث عن مهاجمة الآشوريين للساحل اليمني، وعن معارك السراة، وإعادة بناء أورشليم في سرو حمير، وعن لائحة أسرى القبائل في السبي، وعن حملات بلاسَّر الثالث على السراة، ومراسلات الآشوريين مع ملوك مخلاف اليهودية، وحروب نبوخذ نصّر في السَّراة وأسطورة عبور الأردن. وتوقف في الجزء الرابع عند معركة يهوذا والسامرا ورأى أنها ملفّقة، وأعطى رأيه فيها. بينما خصّص الجزء الخامس لموضوع التوراة الإغريقية؛ وأشار فيه إلى بعض مسائل مختلفة، تنحصر تحت العنوان المذكور.

كتاب يبحث في الحضارة العربية الإسلامية أيام الأمويين، ويذكر أعمالهم وإنجازاتهم الحضارية في الشرق والأندلس.
البحث انطوى تحت عناوين كبرى، فبعد المقدمة التي احتوت على شهادة منصفة بحق الأمويين أورد المؤلف ما جاء بحق بني أمية في الآثار النبوية وبين درجتها صحة أو زيفاً، وأشار إلى حكم معاوية بن أبي سفيان بعد تنازل الحسن بن علي له واستقرار الخلافة. ثم توقف عند حكم الأمويين في الشام بفرعيهم السفياني والمرواني، وبعده حكمهم في الأندلس بحاضرتها قرطبة، منحدثاً عن ثلاث مراحل فيها، مرحلة الأمراء، فالخلفاء، فملوك الطوائف.
تحدث بعد ذلك عن أشخاص بأعيانهم ممن كان لهم تأثيرهم في الحكم، ومنهم الوليد بن عبد الملك، فالحجاج بن يوسف الثقفي، فالقادة؛ قتيبة بن مسلم الباهلي ومحمد بن القاسم الثقفي ومسلمة بن عبد الملك. وذكر ما لهم وما عليهم.
ثم تناول المؤلف بالبحث قضايا معينة في العصر الأموي أدرج كلامه تحتها لأنه رآها مهمة، منها القضاء النزيه، واستشهد عليه بدعوى تاريخية مهمة كان لها أثرها في التدليل على عدالة بني أمية، ومنها العلم الذي شجعوه، ومنها اكتشاف أمريكة لعهدهم مع الأدلة.
وخصص المؤلف القسم الأخير من كتابه لافتراءات أبي الفرج الأصفهاني على الأمويين في كتابه ( الأغاني )، وذكر بعضاً من إساءاته وقصصاً مختلفة أوردها في ذلك الكتاب، مما لا يليق ، وردّ عليه المؤلف بالحجة والإقناع وبيّن سقطاته.
ألحق بالكتاب كشافات تخدم البحث.

كتابٌ شاملٌ في موضوعه كما يدل عليه عنوانه، تناول فيه مؤلفاه النواحي الجغرافية لكل قارة على حدتها، فتحدثا عن جغرافيتها من الجوانب الطبيعية والبشرية والاقتصادية، وذكرا كل ما ينطوي تحت هذه الجغرافيات من تفريعاتٍ ضرورية للبحث. وتناولا الخصائص الإقليمية لكل قارة من القارات الخمس وتحدثا عن مدى تأثير هذه الخصائص في الوحدات السياسية داخل كل قارة، وذلك بهدف التعريف العام بها. الكتاب في سبعة أبواب، اندرج تحت كل بابٍ فصول محددة بحسب ما تقتضي الدراسة. فالباب الأول لقارة أوربا؛ جنوبها؛ فغربها؛ فشمالها؛ فوسطها. والباب الثاني لقارة آسيا؛ جنوبها الغربي، فجنوبها، فجنوبها الشرقي، فشرقها. والباب الثالث لقارة إفريقيا؛ القسم الاستوائي منها، فشرقها، فغربها، فجنوبها. والباب الرابع لقارة أمريكا الشمالية؛ الولايات المتحدة الأمريكية، فكندا، فالمكسيك، والباب الخامس لقارة أمريكا الوسطى، وتحدث فيها عن تسع دول. والباب السادس لقارة أمريكا الجنوبية، توقف فيه عند إحدى عشرة دولة. والباب السابع لقارة أوقيانوسيا؛ أستراليا، ونيوزيلندة،وأهم مجموعات جزرها، وهي عشرون مجموعة. والكتاب أخيراً مزودٌ بالمصورات التفصيلية الهامة، والأشكال الإيضاحية في ختامه، بلغ عددها مئةً وخمسين مصوراً وشكلاً، وخصص لها فهرست لتسهيل الرجوع إليها في أماكنها من الكتاب.

مستقبل الإسلام في الغرب والشرق

مستخلص

حوارية حول المستقبل الذي ينتظر الإسلام في العالم وما سوف يكون عليه في الغد القريب والبعيد.
بدأ المحاور الأول نصّه بملاحظات حول التطورات الجارفة التي تجري في العالم اليوم، وتحدث عن الأوضاع الاجتماعية والدينية والفكرية للمسلمين، ورأى أن الإسلام رهن بأيدي المسلمين، وبمدى فهمهم، وأن أوضاعاً خاصة ستتحكم به.. وأورد بحوثاً عدة أبدى فيها رأيه؛ فبحث في التفسير القرآني وقيمته وذكر مقترحات لمن يفسر القرآن من أجل المستقبل، وتناول علم الكلام في نشأته، ثم في أثره اليوم ومستقبله، ورأى أن العبادات أخذت أشكالاً معينة أفقدتها مغزاها، ودعا إلى تجديد علم أصول الفقه، وتوقع ألا يبقى من الفقه في المستقبل شيء؛ لأنه أحكام بشرية. وذكر أن العلمانية ستطغى بحيث لا يمكن تجنبها، وهاجم نظام الأسرة والنظام السياسي الإسلامي. وأخيراً فقد تفاءل بمستقبل الإسلام؛ لأنه رأى معظم المسلمين شباباً طامحين؛ وهؤلاء إذا كانوا متمتعين بفكر ومعرفة فسوف يحدث التغيير الأحسن على أيديهم.
أما المحاور الآخر فبدأ حديثه بالتطورات العالمية التي أظهرت تراجع التدين بين المسيحيين في العالم، ومصالحة الكنائس مع العلمانية، وغدا الدين اليوم مسألة خصوصية. ثم تحدث عن أثر العلماء والفلاسفة المعاصرين ونتائج بحوثهم في تغيير المفاهيم، ومن ثم تغيير النظرة إلى الدين ومدى الأخذ به. ورأى أن الإسلام سينتفع بالتقدم العلمي في القرن الواحد والعشرين، كما رأى أن الإسلام غدا ديناً عالمياً بسبب وسائل الاتصال. وبحث في الإرهاب وخطورته في إرعاب الغربيين منه وانعكاسه على المسلمين سلباً. وأكد أن مستقبل الإسلام في الشرق سيتأثر بجملة أمور، هي التربية العامة والإسلامية وحقوق الإنسان وحقوق المرأة. وانتقد الممارسات المغلوطة بين المسلمين اليوم، ووصف علاجاً لها. وأشار إلى التحديات الكبرى التي تواجه مستقبل الإسلام في الغرب غير الإسلامي، وتناول وضع الإسلام الراهن في أمريكة وكان موقفه في ذلك موقف التفاؤل بعكس موقفه من وضعه في أوربة.. وختم يقول: كلما حقق الإسلام مزيداً من النجاح في الغرب ازدادت العقبات التي تعترضه وحفَّ به الخوف والقلق.
ثم عقب كل من المتحاورين على الآخر.