مقدمة

يضم هذا الكتاب ستة فصول تحاول تقديم رؤية شاملة لجذور الصراع العربي الإسرائيلي ومساره ومستقبله.

فيقدم الفصل الأول (يهود أم جماعات يهودية؟) رؤية بانورامية للجماعات اليهودية في العالم: أعدادهم وهجراتهم وتنوعهم وعدم تجانسهم.

ويتناول الفصل الثاني (يهود أم جماعات وظيفية يهودية؟) مفهوم الجماعة الوظيفية ويحاول تطبيقه على الجماعات اليهودية.

أما الفصل الثالث (الصهيونية والمسألة اليهودية) فيبيِّن كيف تبلور الفكر الصهيوني داخل التشكيل الحضاري الغربي والإمبريالي.

أما الفصل الرابع (موجز تاريخ الصهيونية) فيحاول أن يقدم خريطة متكاملة لتطور الفكر الصهيوني.

ويتناول الفصل الخامس (الاستعمار الاستيطاني الإحلالي الصهيوني) الظاهرة الصهيونية، ويحاول أن يحدد سماتها العامة والخاصة، ويطرح تعريفاً لها، بدلاً من التعريفات الغربية المتحيزة ذات المقدرة التفسيرية الضعيفة.

ويتناول الفصل السادس والأخير (أزمة الصهيونية) مصادر أزمة الأيديولوجية والتجمع الصهيوني ومدى تأثيرها في مستقبل إسرائيل.

وقد نُشرت هذه الدراسات ما بين عامي 1996 و 2000م في أماكن متفرقة:

1-دليل إسرائيل العام، تحرير صبري جريس وأحمد خليفة (مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت 1996م).

2 - مجلة البحوث والدراسات العربية في كانون الأول (ديسمبر) 1997م.

3 - مجلة شؤون عربية، حزيران (يونيه) 2000م، وكانون الأول (ديسمبر) 2000 على التوالي.

وقد قمنا بتحديث ما يتطلب منها التحديث، وعدلنا البعض الباقي وأضفنا له ليكون متسقاً مع تطور رؤيتنا للموضوع ومع تطور الأحداث.

والله من وراء القصد.

عبد الوهاب المسيري

دمنهور - القاهرة

أيلول (سبتمبر) 2002م

الفصل الأول

يهود أم جماعات يهودية؟

كي يتيسَّر لنا فهم موضوع الجماعات اليهودية والصهيونية، لا بد أن نبتعد عن التعميمات والقوالب اللفظية الجاهزة، ومن أكثر هذه القوالب شيوعاً كلمة (اليهود)، والتي تشير إلى اليهود بشكلٍ عام مطلق.

وَهْم التاريخ اليهودي

يتحدث كثير من الدارسين عن اليهود وكأنهم كتلة واحدة متماسكة ومتجانسة فعلاً؛ ويتم التعبير عن هذا بكلمات، مثل كلمة (جوري Jewry ) الإنجليزية التي تعني: ((اليهود باعتبارهم كلاًّ متماسكاً))، ويصبح افتراض الوحدة والتماسك والتجانس أقل كموناً وأكثر وضوحاً حينما يتحدث الباحث عن اليهود باعتبارهم (الشعب اليهودي) و (الأمة اليهودية)، وهو ما يعني أن اليهود ينتمون إلى تشكيل حضاري واحد، وأن لهم تاريخاً واحداً، وأن مصالحهم واحدة وتطلعاتهم واحدة، وأن العناصر المشتركة بين يهود العالم أكثر أهمية من العناصر غير المشتركة.

والسؤال الذي يطرح نفسه: إذا كان ثمة عناصر مشتركة بين يهود العالم، فما هي؟ وهل هذه العناصر المشتركة أكثر تفسيرية وأهمية من العناصر غير المشتركة؟

لنأخذ، على سبيل المثال، فكرة (التاريخ اليهودي) الذي هو مصطلح يفترض وجود تاريخ يهودي مستقل عن تاريخ جميع الشعوب والأمم، وهو مفهوم تتفرع عنه وتستند إليه مفاهيم الاستقلال اليهودي الأخرى. مفهوم التاريخ اليهودي يفترض أن لهذا التاريخ مراحله التاريخية وفتراته المستقلة ومعدل تطوره الخاص، بل أيضاً قوانينه الخاصة. وهو تاريخ يضم اليهود أساساً، يتفاعلون داخله مع عناصر مقصورة عليهم من أهمها دينهم وبعض الأشكال الاجتماعية الفريدة، واستقلالية أي بناء تاريخي تعني استقلالية بُناه الاقتصادية والاجتماعية، وكذلك استقلالية البُنى الحضارية والرمزية المرتبطة به، وتجانسها النسبي في كل مرحلة من مراحله. كما أن هذا البناء التاريخي يضم جماعة من الناس لا وجود لها خارجه، ولا يمكن فهم سلوكها إلا في إطار تفاعلها معه. لكن من الثابت تاريخياً أن الجماعات اليهودية المنتشرة في أرجاء العالم كانت توجد في مجتمعات مختلفة تسودها أنماط إنتاجية وبُنى حضارية اختلفت باختلاف الزمان والمكان، فيهود اليمن في القرن التاسع عشر، كانوا يعيشون في مجتمع صحراوي قبلي عربي، أما يهود هولندا فكانوا في الفترة ذاتها يعيشون في مجتمع حضري رأسمالي غربي، ولكل هذا نجد أن سلوك اليهودي اليمني ورؤيته للكون تحكمهما إلى حدٍّ كبيرٍ عناصر البناء التاريخي العربي الذي يعيش فيه، تماماً كما تحكم سلوك يهود هولندا ورؤيتهم مكونات البناء التاريخي الغربي الهولندي.

والآن، إذا افترضنا وجود تاريخ يهودي فعلاً، فما هي أحداث هذا التاريخ؟ هل الثورة الصناعية، على سبيل المثال، من ضمن أحداث هذا التاريخ، أم أنها حدث ينتمي إلى التاريخ الغربي؟ في الواقع سنكتشف أن الثورة الصناعية حدث ضخم في التاريخ الغربي، ترك أعمق الأثر في يهود العالم الغربي، وأحدث انقلاباً في طريق حياتهم ورؤيتهم للكون في القرن التاسع عشر، أي بعد حدوث الانقلاب بفترة وجيزة. لكن هذا الانقلاب لم يحدث لهم باعتبارهم يهوداً وإنما باعتبارهم أقلية توجد داخل التشكيل الحضاري الغربي؛ إذ إننا سنجد أن هذا الانقلاب في طرق الحياة والرؤية قد حدث أيضاً لأعضاء الأغلبية ولأعضاء الأقليات الأخرى الموجودة داخل المجتمعات الغربية. وفي الوقت ذاته، لم يتأثر يهود العالم العربي بالثورة الصناعية بالدرجة نفسها وفي الوقت نفسه لأن التشكيل الحضاري العربي كان بمنأًى عنها في بداية الأمر. لكن بعد نحو قرن من الزمان، بدأ هذا التشكيل يتأثر هو الآخر بالثورة الصناعية، وبالتالي بدأ أثرها يمتد إلى معظم المجتمعات العربية بأغلبياتها وأقلياتها، أما يهود إثيوبيا، فلم يتأثروا إلا على نحو سطحي، لأن المناطق التي كانوا يعيشون فيها ظلت بمنأًى عن هذه التحولات الكبرى، وبقيت ذات طابع قبلي حتى الوقت الحاضر. لذا، يمكن القول: إن معدل تأثر اليهود بالثورة الصناعية مسألة مرتبطة بكونهم يتأثرون بها بالمقدار ذاته. ولذا، فالإطار المرجعي للدراسة لا يمكن أن يكون التاريخ اليهودي. ولو جعل الباحث هذا التاريخ مرجعيته لعجز عن تفسير كثير من عناصر عدم التجانس والتفاوت في هذا التاريخ، ولاضطر إلى ليِّ عنق الحقائق ليفسر سبب تأثر يهود لندن بالثورة الصناعية فور حدوثها، وعدم تأثر بعض يهود إثيوبيا بها حتى الآن،

إذا كان من الصعب قبول مقولة: ((التاريخ اليهودي)) فإنه يصبح من الصعب بالتالي الحديث عن (الهوية اليهودية) أو عن (الشخصية اليهودية)؛ إذ إن من الواضح أن أعضاء الجماعات اليهودية هم جزء لا يتجزأ من التشكيلات الحضارية التي يعيشون في كنفها؛ يتفاعلون معها تأثيراً وتأثراً، شأنهم في هذا شأن أعضاء الأغلبيات والأقليات.

ولنأخذ على سبيل المثال الموروث الثقافي لأعضاء الجماعات اليهودية، إننا سنلاحظ مثلاً أن اللغات التي يتحدثون بها تختلف باختلاف المجتمع الذي ينتمون إليه؛ فهم يتحدثون الإنجليزية في البلاد التي تتحدث بها، والفرنسية في فرنسا، والجورجية في جورجيا.

وتشير المراجع الصهيونية إلى اللادينو (اللهجة التي كان السفارديم يتحدثون بها) واليديشية (اللهجة التي كان إشكناز شرق أوربة يتحدثون بها) باعتبارهما تعبيراً عن الاستقلالية اليهودية. لكن من المعروف أن ظاهرة اللهجة المستقلة ليست مقصورة على اليهود، فكثير من أعضاء الأقليات ممن يضطلعون بوظيفة معينة (كالتجارة والربا) يبقون على لغتهم وسيلة للحديث. ولعل من أصدق الأمثلة لذلك الأرمن في الدولة العثمانية والصينيون في جنوب شرق آسيا، الذين يضطلعون بوظائف مالية محددة، فهؤلاء يتحدثون لغتهم الأصلية ويحتفظون بتماسكهم، لكن بزوال وظيفتهم يرحلون عن الوطن أو يندمجون فيه. وهذا ما حدث للادينو واليديشية؛ فالأولى انقرضت تماماً، أما الثانية فقد أصبحت لغة المسنين في بعض بقايا الجيوب اليهودية في شرق أوربة، وهي في طريقها إلى الاختفاء.

ويقوم المؤلفون اليهود بوضع مؤلفاتهم بلغة أوطانهم، وحتى المؤلفات الدينية التي كانت تكتب بالآرامية أو العبرية، فإنها تكتب الآن بالإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية، أو بأية لغة يجيدها المؤلف من أعضاء الجماعات اليهودية، ولم يعد يكتب بالعبرية سوى المؤلفين الإسرائيليين.

وإذا تركنا اللغة (هذا الوعاء البالغ الأهمية) ونظرنا إلى الأدب والفنون التشكيلية، فسنجد أن التقاليد الأدبية والفنية التي يبدع المؤلفون والفنانون اليهود من خلالها هي تقاليد بلادهم. ولا يمكن فهم إبداعات هؤلاء الحضارية إلا بالرجوع إلى موروثات بلادهم الحضارية. ولو عاد الباحث إلى مفهوم الهوية اليهودية العامة والعالمية لضل سواء السبيل تماماً، وقل الشيء نفسه عن الأزياء والأطعمة والطرز المعمارية.

وحتى لو كان ثمة خاصية ما تفصل اليهود عن محيطهم الحضاري، فإن هذه الخاصية (مثل تكلُّم يهود شرق أوربة باليديشية بعض الوقت) تظل مقصورة على أقلية يهودية بعينها، ومرتبطة بملابسات تاريخية وأوضاع اجتماعية وفترة زمنية محددة. وبالتالي، فهي ليست خاصية يهودية عامة أو عالمية، وإنما هي خاصية تتسم جماعة يهودية ما بها، توجد داخل زمان ومكان محددين، وهي في هذه الحالة الجماعة اليهودية في شرق أوربة من القرن السادس عشر حتى منتصف القرن العشرين. وهي أيضاً خاصية لا تربط بين هذه الجماعة اليهودية وغيرها من الجماعات، بل بالعكس، إنها تزيدها فرقةً وتنوعاً. فاليهود خارج هذا الزمان وهذا المكان لا يتحدثون اليديشية، وبعضهم يرفضها. وقد نشب صراع بين دعاة اليديشية من أنصار قومية الدياسبورا ودعاة العبرية من الصهاينة، كما هاجم مثقفو حركة الاستنارة في ألمانيا اليديشية باعتبارها ألمانية مشوهة ولغة الغش التجاري والتخلف الحضاري، وقد اختفت اليديشية، بينما استمر يهود شرق أوربة في الوجود، يتحدثون لغات أوطانهم: الروسية، البولندية، الأوكرانية، الألمانية.

اليهود من الناحية الإثنية والدينية

يمكن تصنيف الجماعات اليهودية المتنوعة على عدة أسس، كلها ذات مقدرة تفسيرية وتصنيفية جزئية. وهذا يعود إلى إشكالين أساسيين كامنين في الشرع والموروث الديني اليهوديين؛ فاليهودي يُعرَّف بأنه من وُلِد لأُم يهودية أو تهوَّد بحسب الشريعة. وهو ما يعني أن هناك أساساً عقائدياً (التهوُّد والإيمان باليهودية) وأساساً عرقياً (لأم يهودية)، أي إن الانتماء إلى اليهودية يمكن أن يتم على أي أساس منهما. كما أن اليهودي الملحد يظل يهودياً على الرغم من إلحاده (وهذا أمر ينفرد الشرع اليهودي به دون الإسلام أو المسيحية).

ويمكن تصنيف أعضاء الجماعات اليهودية، على أساس عرقي أو إثني، إلى مجموعات كبرى ثلاث:

1- السفارديم: وهم اليهود الذين كانوا يتحدثون اللادينو، وهم نسل أولئك اليهود الذين عاشوا في شبه جزيرة أيبيريا أصلاً. وحينما طُرد أعضاء الجماعة اليهودية منها اتجهوا إلى الدولة العثمانية واليونان وشمال إفريقية، وكانت قطاعات من يهود المارانو المتخفين (الذين أظهروا الكاثوليكية وأبطنوا اليهودية هرباً من محاكم التفتيش) تلحق بهم وتشهر يهوديتها فتصبح من السفارديم، وكان بين السفارد نخبة تملك مهارات إدارية، كما كانت تمتلك رأس مال كبيراً يؤهلها للاضطلاع بدور التجارة الدولية. وفعلاً، كوَّن السفارد شبكة تجارية دولية فقاموا، بالتالي، بدور أساسي في تطوير الرأسمالية الغربية، ولهم طريقتهم الخاصة في الصلاة والطقوس الدينية، ولذا يمكن الإشارة إلى النهج السفاردي في العبادة، كما أن عبريتهم تختلف عن عبرية الإشكناز. وكان السفارد أكثر اندماجاً في محيطهم الحضاري، وأكثر استيعاباً للحضارة العربية، ثم الحضارة الغربية. وظهر في صفوفهم الفيلسوف إسبينوزا ورئيس الوزراء درزائيلي. وثمة عداء متأصل بين السفارد والإشكناز؛ فالسفارد كانوا أرستقراطية اليهود، وكان استقرار الإشكناز في أماكن تجمعهم يسبب لهم الحرج، وكانوا لا يتعبدون معهم ولا يتزوجون منهم، وكانوا يحاولون الاحتفاظ بمسافة بينهم، وقد انقلب الوضع رأساً على عقب بعد أن تحولوا إلى أقلية، وحقق الإشكناز بروزاً في الحضارة الغربية، وبعد إعلان دولة إسرائيل.

2 - يهود الشرق والعالم الإسلامي: يشار إلى يهود الشرق والعالم الإسلامي بأنهم (سفارد) أيضاً، وهذه تسمية مغلوطة، ويعود هذا إلى أن كثيراً منهم يتبع النهج السفاردي في العبادة، لكن هذا لا يجعلهم من السفارد؛ فتجربتهم الدينية والثقافية والتاريخية مختلفة تماماً. وينقسم يهود العالم الإسلامي إلى عدة أقسام، أهمها يهود البلاد العربية أو اليهود المستعربة الذين استوعبوا التراث العربي وأصبحوا جزءاً لا يتجزأ منه.

غير أن هناك جماعات صغيرة أخرى، مثل اليهود الأكراد وبقايا السامريين ويهود جبال الأطلس من البربر ويهود إيران وغيرهم. ويتميَّز كل فريق بأنه مستوعب في إطاره الحضاري للمجتمع الذي يعيش في كنفه فيتحدث لغة، بل أيضاً لهجة المجتمع الذي يعيش فيه، ويتعامل مع العالم من خلال أنساقه الثقافية والرمزية. وهناك أحياناً سمات دينية فريدة لأعضاء هذه الجماعات الصغيرة، تعزلها عن التيار الرئيسي لليهودية، إذ إن المكون الإثني كثيراً ما يؤثر في المكون الديني.

3 - الإشكناز: هم أساساً يهود شرق أوربة (روسيا/ بولندا) الذين يتحدثون اليديشية (وهي ألمانية العصور الوسطى بعد أن دخل عليها بعض المفردات السلافية والعبرية، وتكتب بحروف عبرية). ويعود أصلهم إلى ألمانيا (إشكناز بالعبرية). ومع أن أغلبية الإشكناز كانت تتحدث اليديشية، فقد كان هناك إشكناز يتحدثون اللغات الأوربية الأخرى. وحينما كان المهاجرون الإشكناز يغادرون بولندا إلى بلاد مثل هولندا وإنجلترا ثم الولايات المتحدة، كانت المجتمعات المضيفة (بما في ذلك أعضاء الجماعة اليهودية فيها) تعتبرهم متخلفين؛ فقد كانوا يعملون كصغار مرابين وباعة متجولين، وكانوا يحضرون معهم بعض الأمراض الاجتماعية، كالغش التجاري والدعارة. وكانوا يظهرون عزوفاً عن الاندماج، ولا سيما أن أزياءهم وطريقة قص شعرهم مختلفة، فكانت تميزهم وتعزلهم عن محيطهم الحضاري الجديد، وصيغ الدين اليهودي التي يعرفونها تختلف عن الصيغ التي يعرفها السفارد.

ولذا، يمكن الحديث أيضاً عن النهج الإشكنازي في العبادة. والمسألة اليهودية كانت أساساً مسألة يهود شرق أوربة من الإشكناز، وقد ظهرت جميع الحركات الفكرية اليهودية الحديثة في صفوفهم أيضاً: حركة الاستنارة اليهودية - اليهودية الإصلاحية - اليهودية المحافظة - قومية الدياسبورا - البوند، وأخيراً الصهيونية التي بدأت كحركة إشكنازية تهدف إلى تأسيس دولة إشكنازية، لكن يهود الشرق والعالم الإسلامي وبقايا السفارد اكتسحوها.

أما من الناحية الدينية، فيمكن تقسيم يهود العالم إلى قسمين أساسيين:

1 - يهود إثنيون، وهؤلاء فقدوا كل علاقتهم بالعقيدة اليهودية والموروث الديني، وهم يرون أن يهوديتهم تكمن في إثنيتهم، أي في أسلوب حياتهم وموروثهم الثقافي. ويمكن القول: إن أكثر من نصف يهود أمريكا يهود بهذا المعنى، أما في الاتحاد السوفييتي (سابقاً)، فإن عددهم يزيد عن ذلك كثيراً. ويشار إلى هذا الفريق بأنه اليهود الملحدون أو العلمانيون.

2 - يهود يؤمنون بصيغة ما من صيغ العقيدة اليهودية، وهؤلاء ينقسمون إلى عدة أقسام:

أ) اليهودية الأرثوذكسية: هي وارثة اليهودية الحاخامية أو المعيارية أو التلمودية، وهي الصيغة اليهودية التي سادت بين الجماعات اليهودية الأساسية في الغرب منذ العصور الوسطى حتى نهاية القرن التاسع عشر. ويؤمن اليهود الأرثوذكس بأن التوراة مرسلة من الإله، وبأن كل ما جاء فيها ملزم، ولذا، فهم يرون ضرورة أن يلتزم اليهودي تنفيذ الوصايا والنواهي (المتسفوت)، وضرورة إقامة الشعائر كافةً، بما في ذلك شعيرة السبت والطعام الشرعي.

ب) اليهودية الإصلاحية: هي أول المذاهب اليهودية الحاخامية، وظهرت في ألمانيا (مهد الإصلاح الديني المسيحي)، وتعد ترجمة لفكر عصر الاستنارة. وهي تحاول أن تعبِّر عن العصر الحديث، فتحكم العقل في كل شيء، وتحاول أن تفصل المكون الديني عن المكون العرقي أو القومي في العقيدة اليهودية بحيث يصبح المكون الديني وحده ملزماً، ويسقط أي تفسير قومي لأفكار مثل (العودة) و (النفي) و (العصر المشيحاني) (نسبة إلى الماشِّيح أو المخلِّص اليهودي)، بحيث تصبح كلها أفكاراً تعبر عن تطلع ديني يتحقق في آخر الأيام، أو بالتدريج عبر التاريخ. وهذا كله يهدف إلى تعميق ولاء اليهودي للوطن الذي يعيش فيه ودمجه في محيطه الحضاري، بحيث يتحول إلى مواطن في الشارع ويهودي في منزله.

جـ) اليهودية المحافظة: هي مجموعة من التيارات الفكرية تصدر عن الإيمان بأن العقيدة اليهودية تعبير عن روح الشعب اليهودي الثابتة (لا روح العصر المتغيرة)، وبأن هذه العقيدة تطورت عبر التاريخ وأخذت أشكالاً مختلفة، وبأنها من ثَمَّ قادرة على التكيُّف مع اللحظة التاريخية، فاليهودية ليست مجموعة عقائد ثابتة وإنما هي تراث آخذ في التطور التاريخي الدائم. لكن أي تغيير يدخل على هذه العقائد لا بد أن يكون نابعاً من صميمها، معبراً عن روح الشعب اليهودي وهويته. ويمكن القول: إن اليهودية المحافظة ترى الدين اليهودي باعتباره، في واقع الأمر، الفلكلور اليهودي، أو الروح القومية اليهودية، وهي في هذا قريبة للغاية من الرؤية الصهيونية (العلمانية) لليهودية، على الرغم من أن ما يهيمن على المؤسسة الدينية في إسرائيل هي اليهودية الأرثوذكسية. ولعل هذا من أسباب الاستقطاب الديني/ العلماني في التجمع الصهيوني.

ولا تؤمن اليهودية الإصلاحية أو المحافظة بأن الكتاب المقدس مرسل من الإله، وإنما هو مجموعة من الأقوال الحكيمة والأساطير الشعبية التي ألهم الخالق بعض الأنبياء بها لكنه لم يوحِ إليهم بها، ومن ثم فمن حق المخلوق أن يتصرف بحسب ما يمليه العقل أو العصر عليه، فيغير ويبدل في الشعائر، بل يسقطها تماماً في بعض الأحيان. ولذا فإن الإصلاحيين والمحافظين لا يلتزمون الوصايا والنواهي، ولا يقيمون شعائر السبت أو الطعام الشرعي إلا على نحو جزئي، من قبيل الحفاظ على الفلكلور. وقد أباحت اليهودية الإصلاحية والمحافظة ترسيم النساء حاخامات، كما أباحت الشذوذ الجنسي بين الذكور والإناث، بل ويُرسَّم الآن الشواذ والسحاقيات حاخاميين، والأغلبية الساحقة من يهود العالم الغربي إثنية أو محافظة وإصلاحية، ولا يشكل الأرثوذكس سوى أقلية لا تزيد عن 5%. ويلاحظ إقبال أعضاء الجماعات اليهودية على العبادات الجديدة، مثل البهائية والماسونية وما يسمَّى ديانات العالم الجديد (الإيمان بأن للهرم شكلاً ذا قوة سحرية خارقة، على سبيل المثال).

جماعات يهودية

غير أن ثمة إلى جانب هذه التقسيمات الأساسية جماعات هامشية لا حصر لها، فهناك السامريون الذين لا يؤمنون بالتلمود ولا بمعظم كتب العهد القديم، وإنما يؤمنون بأسفار موسى الخمسة أساساً بنسخها المختلفة عن تلك المتداولة بين اليهود كافة، ومركزهم هو جبل جرزيم في نابلس، لا جبل صهيون، وهم لا يؤمنون بمجيء الماشيَّح. وهناك أيضاً القرَّاؤون الذين تمردوا على التلمود (بتأثير الفكر المعتزلي الإسلامي)، وزلزلوا اليهودية الحاخامية من جذورها، لكن لم يبق منهم سوى بضعة آلاف في كاليفورنيا وبعض مناطق روسيا وإسرائيل. وهناك بقايا يهود كايفنج في الصين، يعبدون يهوه الذي يسمونه تين (السماء)، ويتعبدون في معبدين يهوديين، أحدهما لعبادة الإله والآخر لعبادة الأسلاف. وهم لا يعرفون لا التلمود ولا التوراة، وملامحهم صينية تماماً. ويمكن أن نشير إلى يهوديتهم بأنها يهودية كونفوشيوسية (تماماً مثلما نجد أن يهودية بني إسرائيل في الهند يهودية هندوكية). وهناك عشرات من الجماعات والطوائف والفرق اليهودية الأخرى الهامشية.

…..

…..

…..

مقدمة

لقد كانت وما زالت القضية الفلسطينية قضية مهمة ومحورية في حياة الأمة الإسلامية، عبر كافة مراحل تاريخ الصراع بين المسلمين واليهود، فقد شغلت هذه القضية عواطف وتفكير المهتمين بقضايا الأمة والمخلصين لها والحاملين همومها وآلامها.

بل لقد حظيت هذه القضية الكبرى بأعداد هائلة من الدراسات والبحوث والمصنفات في شتى المجالات. ولا تزال محوراً لاهتمام الدارسين والباحثين من عرب ويهود وأوربيين وأمريكيين وغيرهم. ولهذا فقد ارتأيت أن أكتب عن مشكلة فلسطين ومعاناتها وصراعها مع اليهود وملابساتها من خلال رؤية إسلامية، وكيف دُبرت هذه الجريمة بليل، مع سبق الإصرار والترصد في غفلة من الأمة، عندما تواطأ الحكام المستعمرون مع العرب المتخاذلين لسرقة الأرض واغتصاب العرض، بعد أن سلكوا طريق البغي والعدوان.

إن دراسة القضية الفلسطينية لا تكتمل من جوانبها وأبعادها وأهدافها ونتائجها، ومنهجية الصراع إلا من خلال المنظور الإسلامي الشامل، علماً بأنني لم أكن أول من يكتب ولا آخر من سيكتب عن هذه القضية من خلال هذه الرؤية، ولكن لكل فكر إنارة، ولكل قلم استنارة، ولكل ظرف منهجه.

إن اليهود ينطلقون في صراعهم معنا من أصول عقدية دينية وتاريخية، وإن كانت مزاعم توراتية، لكنها تشكل دوافع ديمومة للصمود والتشبث بالأرض المغتصبة، تنفيذاً للوصايا التوراتية المقدسة وفق زعمهم، بوصفها أرضاً للميعاد، وكونهم شعب الله المختار.

أما المسلمون اليوم فقد تجاوزوا هذه الركيزة العقدية في الصراع مع اليهود، وضيقوا دائرة المواجهة من صراع إسلامي يضم محيط الأمة بأكملها إلى صراعٍ قومي يقتصر على الإطار العربي، ثم اقتصر الدور العربي الرسمي على التفرج والتعليق الإعلامي فقط على أحداث القضية، بل ضيقت دائرة التحدي من صعيدها العربي لدول المواجهة إلى الإقليمي الضيق الذي أسنده إلى السكان الفلسطينيين وحدهم، بل أخذت تتقلص مساحة المواجهة حتى أصبح الصراع بين اليهود وبين الحركات الإسلامية كحركتي حماس والجهاد الإسلاميتين وبعض الفصائل الوطنية. والآن محاولة أمريكية صهيونية في تحويل حركة الجهاد المسلح إلى نضال سياسي إعلامي، تحت مبدأ المفاوضات (الأرض مقابل السلام)، ومن ثمّ يتم الإجهاز على أقدس قضية إسلامية في تاريخنا المعاصر.

فإذا كانت مواجهة اليهود مع الإسلام وأمته وعالمه وحضارته، فهل يجوز لعاقل أن يسقط البعد الإسلامي والإمكانيات الإسلامية من حسابات هذا الصراع؟،

هل نواجه هذا الحلف العنصري التوراتي اللاهوتي الغربي الإمبريالي بإمكانيات الوطنية الفلسطينية وملايينها الثمانية فقط؟ أم بالدائرة العربية القومية وحدها؟ أم ندعم هاتين الدائرتين بالمحيط الإسلامي، بكل إمكانياته المادية وعمقه الاستراتيجي، وتعداده الذي يقدر بـ (24%) من سكان العالم؟

ولكن متى تعي الأمة الإسلامية، وهم أصحاب الحق، وعياً إسلامياً دقيقاً، من خلال الضوابط الشرعية فكراً وعقيدة وتربية، حينئذ ستواجه أعداءها بكل صبر وتصميم بالقوة والتضحية والمواصلة، والجهاد والاستشهاد عندئذ ستتمكن بإذنه تعالى من إزالة إسرائيل من قلب وطننا المقدس، وستلقي القبض على الجناة، وتسوقهم إلى قفص الاتهام، أمام محكمة التاريخ العادلة، وما ذلك على الله ببعيد، حيث لا يصْلُحُ شأنُ آخر هذه الأمة إلا بما صَلُح به أولها.

وأخيراً أسأل الله تعالى أن أكون قد هُديت إلى الصواب، فإن يكن فمن الله، وإن جانبني فمن نفسي، والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل.

ماهر أحمد آغا

1/1/2002م

* * *

هيكل البحث

إن هذا البحث دراسة تاريخية تحليلية وموضوعية مختصرة، لا هو بالاختصار المخل ولا بالإطالة المملة، يعطي القارئ الكريم فكرة واضحة عن أصول اليهود وتاريخهم عبر العصور، ومروراً بتأسيس الحركة الصهيونية حتى وعد بلفور، مركزاً على مواطن العبرة والعظة ومعاني الدعوة بعيداً عن الخطاب العاطفي والأدبي إلا ما اقتضت المصلحة، وباختصار دون إخلال بالصورة العامة. وقد قسمت الكتاب إلى خمسة فصول:

الفصل الأول: تناولت فيه البحث في الجذور التاريخية لأصل اليهود القدماء، منذ عصر الأنبياء الأوائل حتى انتهاء دورهم التاريخي في فلسطين على أيدي الرومان، وأثبت بالأدلة التاريخية بأن يهود اليوم غير يهود بني إسرائيل الذين تحدث عنهم القرآن الكريم.

الفصل الثاني: عرضت فيه الشخصية اليهودية عرضاً تحليلياً بالمنظور القرآني، وما تعانيه هذه النفسية من عقد وأمراض والتواءات، جعلتها متحاملة على البشرية.

الفصل الثالث: تناولت فيه دور اليهود التاريخي المعادي للبشرية في كثير من فترات حياتهم السياسية والاقتصادية والعسكرية في أوربة وتركية والشرق الإسلامي، وهذا الدور التاريخي البغيض جاء متفقاً مع الرؤية القرآنية لليهود.

الفصل الرابع: خصصته للتأصيل التاريخي للاتجاهات الصهيونية ومؤسساتها ومنظماتها وتحالفاتها، وكيف انبثقت من اليهودية. والدور البريطاني والأمريكي الرسمي والشعبي في بلورة الفكرة الصهيونية وتطويرها من دور التنظير إلى دور التنفيذ من مؤتمر بال لهرتزل 1897 م، حتى وعد بلفور 1917 م، أما الفترة التاريخية التي تُعقب وعد بلفور حتى قيام دولة إسرائيل عام 1948 م فبالنظر لكثرة أحداثها الشائكة، سأستعرضها في بحث مستقل لاحق بإذنه تعالى من خلال شخصية الشهيد عبد القادر الحسيني، الذي برز دوره في أحداث تلك الفترة.

الفصل الخامس: ناقشت فيه المبررات اليهودية الدينية والتاريخية لاغتصاب فلسطين، وإبطال حججهم في ذلك، ثم استعرضت التكهنات والتوقعات لنهاية إسرائيل وزوالها من خلال رؤية إسلامية.

الفصل الأول

فلسطين في التاريخ

تمهيد

فلسطين هي الأرض التي صنعت التاريخ وصُنعَ فيها التاريخ، ويمكن أن يقال عنها كما قال شيشرو عن أثينا: ((حينما نضع أقدامنا فنحن إنما نمشي على التاريخ)) وذلك بسبب موقعها الجغرافي، وعمقها التاريخي، وبعدها الحضاري، وارتقائها الروحي، فقد تحرك على أرضها كثير من الأنبياء، وتعانقت في سمائها الأديان التوحيدية جميعاً.

وفلسطين وما حولها بلاد مباركة، باركها الله سبحانه، وهي أرض مقدسة قدسها الله، وجعلها أرض العقيدة والإيمان، وأرض المواجهة والجهاد، أرض الرباط والاستشهاد، وأرض الحسم والتقرير. وهي أرض المحشر والمنشر، إليها ينتهي حشر الناس من جميع بقاع الأرض، ليسمعوا عليها صيحة الصعقة فينصعقوا ويموتوا كما صرحت بذلك الأحاديث الصحيحة. وبذلك تكون هذه الأرض المباركة مسرحاً للحظات الأخيرة من عمر البشرية في هذه الحياة الدنيا.

وقد أشار القرآن الكريم إلى بركة هذه الأرض ست مرات بصيغة الفعل الماضي ، بارَكْنا، [الأنبياء: 21/71] في هذه المرات كلها جاء إخباراً عن الأرض المباركة، وتقريراً بأن الله سبحانه هو الذي بارك فيها وعلى سبيل المثال قوله تعالى: ، وَنَجَّيْناهُ وَلُوطاً إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ ، ، [الأنبياء: 21/71]. والتعبير عن البركة الربانية بالفعل الماضي ، بارَكْنا، [الأنبياء: 21/71] يدل على ثبوت واستقرار البركة الربانية لهذه الأرض. لأن الفعل الماضي يفيد الثبات والاستقرار، فالله سبحانه قد شاء استقرار البركة في هذه الأرض وجعلها ثابتة فيها .

لقد سميت بلاد فلسطين قديماً بـ (كنعان أو أرض كنعان Kanaan ) وقد أشارت الحفريات في تل العمارنة إلى أن هذه التسمية التي يرجع عصرها إلى خمسة عشر قرناً قبل الميلاد، تطلق على البلاد الواقعة غربي نهر الأردن بما فيها سورية، وكنعان هو الاسم الذي تذكر به التوراة هذه البلاد . وقال بعض المؤرخين: إن كنعان أوسع من ذلك، حيث كانت تضم لبنان كذلك، وهي الأرض التي سكنها الفينيقيون، وكانت حدود كنعان تنتهي - حسب التوراة - على ساحل البحر عند مدخل حماة، هذا وإن اليهود بعد غزوهم لبلاد فلسطين كانوا يسمون هذه البلاد في لغتهم بـ (أرض إسرائيل) علماً بأن الإسرائيليين القدماء لم يحتلوا هذه البلاد بكاملها، بل كانت تمتد أرض الإسرائيليين من منطقة دان إلى بئر السبع، ويؤكد ذلك ما جاء في أمكنة مختلفة من التوراة كسفر القضاة وغيره .

منذ أقدم العصور كانت شعوب الجنس السامي - أي العرب - تسكن فلسطين كالأموريين (العموريين) والكنعانيين والحثّيين والجبويين واليبوسيين وغيرهم، بعد أن انتقلت هذه القبائل إلى سورية والجزء الجنوبي من فلسطين في سلسلة طويلة من الهجرات، لا نعرف على وجه اليقين في أي عصر بدأت، إلا أن الهجرة الكنعانية هي أقدم الهجرات التي نعرفها عن يقين والتي حدثت في أواخر الألف الرابع قبل الميلاد. حيث هاجر الكنعانيون من سواحل شبه الجزيرة العربية الشرقية - سواحل عُمان والإحساء اليوم - واستقروا بها، وسميت أرض كنعان نسبة إليهم، وأطلق على من سكن في الساحل الشمالي اسم الفينيقيين، لاشتغالهم باستخراج وتجارة الفينيكس (Phionix) وهو اللون الأرجواني، واهتموا في تجارة وبناء المدن. كما أطلق على الكنعانيين الذين حلوا بجنوب ووسط أرض كنعان في منطقة القدس اليوم اسم اليبوسيين. وهم أوّل من شيد المدن فيها مثل بئر السبع وأشدودة والقدس التي عُرفت بأسماء متعددة مثل يبوس أو أورسالم، أورشليم، وكانت فترة حكمهم أو سكناهم لفلسطين هي الأطول بين الشعوب التي تعاقبت عليها، فقدوم الكنعانيين إلى فلسطين يعود إلى 3000 ق.م كما أجمع المؤرخون.

واستمر حتى عام 997 ق.م أي فترة حكم الكنعانيين لفلسطين دامت 2003 أعوام .

إن الكنعانيين شعب سامي عربي، ويطلق اسمهم على كل القبائل في فلسطين، ويعتبر الكنعانيون من العرب البائدة . ولقد جاءت تسمية الكنعانيين المهاجرين إلى أرض كنعان (فلسطين) كما يرى المؤرخ الطبري نسبة إلى كنعان بن حام بن نوح .

ولقد جاء في سفر التكوين (10 - 6) أنه كان لحام بن نوح أربعة أولاد: كوشي، مصرائيم، بوت، كنعان .

وقد تعرض الكنعانيون لفترة من فترات تاريخهم إلى الحقد والعدوان من قبل اليهود، وكان ذلك طبيعياً لأنه على حدّ قول التوراة: ((لأنهم لم يلاقوكم بالخبز والماء في الطريق عند خروجكم من مصر)) .

((إن الأموريين كانوا يمثلون الطراز السامي الحقيقي، وإنهم قد أورثوا ملامحهم إلى أخلافهم العرب، وبعد ذوبان الأموريين مع من سبقوهم من المهاجرين لدرجة أن هويتهم الخاصة قد ضاعت في معظم المناطق، ظلّ اسم الكنعانيين هو الذي يحمل طابع الشمول الذي يميز مكان فلسطين غير الإسرائيليين)) .

وكان من الفروع الكنعانية المعروفة التي سبق ذكرها اليبوسيون المشهورون الذين كانت عاصمة بلادهم القدس القديمة المعروفة باسم أورسالم (مدينة السلام). وكان اليبوسيون على درجة كبيرة من الحضارة، وكانوا يتبعون فراعنة مصر ويدفعون لهم الخراج، ولما جاء اليهود من التيه بقيادة يوشع بن نون واحتلوا البلاد حاولوا اقتحام القدس، لكنهم عجزوا عنها فظلت في أيدي اليبوسيين إلى أن حاربهم داود ي فحاصرهم وهدم أسوارهم، ودخلها عنوة وجعلها عاصمة ملكه وضرب على اليبوسيين الجزية حتى أيام سليمان ي، وكان فتح القدس على يد داود عليه ي ، بعد 140 سنة من المقاومة اليبوسية.

ويقول منظرو التاريخ القديم أن عرب فلسطين اليوم هم أخلاف الكنعانيين واليبوسيين والفينيقيين الذين هم منحدرون من الأموريين أصلاً، والذين صمدوا في الأرض برغم كل الطغيان اليهودي والغزوات الخارجية المستمرة، وقد ذهب د. جواد علي في كتابة (تاريخ العرب قبل الإسلام) بأن اسم الساميين جاء نسبة إلى سام بن نوح، أما المهد الأصلي للساميين فقد ذهب العلماء في ذلك مذاهب شتى، وكان أرجح الأقوال بأنهم من أرض بابل جنوب العراق وأرض الجزيرة العربية.

تسمية يهود بني إسرائيل وأصولهم

إن من أشهر أسماء بني إسرائيل القديمة هي (العبريين والإسرائيليين واليهود)، وقد كان لكل اسم تعليله وأسبابه، فقد قيل: إنهم سموا بالعبريين نسبة إلى إبراهيم ي نفسه، فقد ذكر في سفر التكوين باسم (إبراهيم العبراني) لأنه عبر نهر الفرات وأنهار أخرى، وقد قيل سمّوا بالعبريين نسبة إلى (عِبْر) وهو الجد الخامس لإبراهيم ي .

وقد أجمع أكثر المؤرخين ومنظري التاريخ على أن التسمية ناتجة عن عبور إبراهيم ي نهر الفرات، ويؤكد هذا الرأي ما جاء في سفر يشوع ((وهكذا قال الرب إله إسرائيل في عبر النهر سكن آباؤكم منذ الدهر تارح أبو إبراهيم وأبو ناحور وعبدوا آلهة أخرى، فأخذت أباكم إبراهيم في عبر النهر وسيرته في جميع أرض كنعان)) .

وقد نشرت مجلة العربي الكويتية بحثاً للقس (إسحاق سالكا) عنوانه (معنى التسميات للشعوب السامية الثلاثة الكبرى) قال: ((إن هذه اللفظة لم تظهر إلا بعد اجتياز إبراهيم نهر الفرات)) ، فضلاً عن أن الأخذ بهذا الرأي أقرب إلى الصحة والصواب من الآراء الأخرى.

أما تسميتهم بالإسرائيليين أو بني إسرائيل، فقد سموا بذلك نسبة إلى أبيهم إسرائيل، وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليهم الصلاة والسلام - وإسرائيل كلمة مركبة من إسر بمعنى عبد أو صفوة، ومن أيل وهو الله، فيكون معنى الكلمة عبد الله أو صفوة الله، وإيل بمعنى الله في كثير من اللغات السامية، وليس العبرية فحسب .

وكان أولاد يعقوب الذكور اثني عشر ولداً، وقد جاء ذكر يعقوب وأولاده في القرآن الكريم في آيات كثيرة منها قوله تعالى: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلَهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [البقرة: 2/133].

أما تسميتهم باليهود فجاءت هذه التسمية حين تابوا من عبادة العجل، وقالوا: {إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ} [الأعراف: 7/156] أي تبنا ورجعنا إليك.

....

....

....

مقدمة

هذه وراقية (ببليوغرافية) تضم ما صدر في سورية من كتب عن المرأة منذ ظهور الطباعة، عملتها بمناسبة النشاط الثقافي السنوي لدار الفكر، وهي تقيمه عادة بمناسبة اليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف في 23/4 من كل سنة. وقد خصصته في هذا العام 2002 للاحتفال بالمرأة تحت عنوان (المرأة وتحولات عصر جديد).

استقصيت جهد طاقتي ما اشتملت عليه أدراج الفهارس في مكتبة الأسد من عناوين الكتب، وما وقع بين يدي من كتب أشارت إليها قوائم دور النشر من المطبوعات السورية.

واستفدت كذلك من كتاب (بيبلوغرافيا المرأة العربية) الصادر عن الاتحاد العام النسائي بإعداد وإشراف السيدة الدكتورة نجوة قصاب حسن، أدرجتْ فيه قائمة ما ألف حول الموضوع في الجمهورية العربية السورية منذ السبعينات حتى عام 1997م وقدمتْ جداول تحليلية.

ثم رأيت من الحسن أن أضم إلى وراقيتي هذه ما كتبه المؤلفون السوريون عن المرأة وطبع في بلدان أخرى، فإنّ ذلك يقدم نفعاً، ويكمل الغرض من العمل.

واخترت في إيرادي للمواد أن أعتمد صورة البطاقة المكتبية الوافية لكل كتاب، بحيث أذكر عنوانه ومؤلفه ومترجمه إن كان منقولاً عن لغة أخرى. ومحققة إن كان من التراث، ثم أورد اسم البلد الذي نشر فيه والدار الناشرة وسنة الطبع للطبعة الأولى، إن عثرت عليها وإلا ذكرت المتوافر في المكتبة وأذيّل بعدد صفحاته وقياس طوله. ولم أنس رقم الموضوع العشري المثبت في بطاقته.

بعد لجوئي إلى الحواسيب في المكتبة واهتمام الموظفات المشرفات على قسم الفهارس لم يجتمع لي سوى عنوانات قليلة بالنسبة لما يتوافر في مستودعاتها من كتب، فأيقنت أنه لابدّ من استعراض البطاقات في الأدراج واستهلك ذلك وقتاً غير قليل، لكنّ الدأب أمدني بمادة رضيت عنها، أقدمها وأنا مطمئن إلى أنني أتيت على الغالبية العظمى من الكتب المطلوبة وأن ما سقط من بين يدي أو فاتني لا يشكل مادة ذات عدد.

ولقد مر معي من خلال العمل عنوانات تتناول موضوعاتها الجنسين ذكراً وأنثى كالمسائل المتعلقة بالعقم والأحوال الشخصية وتربية الأولاد بنات وصبياناً وقضايا الزواج عموماً وأمثال ذلك من الموضوعات التي تكون فيها المرأة طرفاً غير منفرد أو جزءاً منفرداً من موضوع ذي أجزاء، فهذه وأمثالها لم أوردها، لأنّ حدودها غير محددة، وتشكل حيزاً لا أستطيع ضبطه.

هذا وإنني اخترت لعرض مادة الكتاب أن أوزعها على خمس مراحل زمنية، الأولى للكتب التي طبعت من أوائل الطباعة حتى سنة 1919م، والثانية للكتب الصادرة زمن الانتداب الفرنسي على سورية 1920-1946م. وامتدت الثالثة من جلاء الفرنسيين عام 1947م حتى نهاية الربع الثالث من القرن العشرين 1975م. في حين كانت الفترة الرابعة وهي أكبر الفترات حجماً تغطي الربع الأخير من القرن الفائت 1976-2000م، وضمت المرحلة الخامسة ما طبع منذ بدايات القرن الواحد والعشرين إلى صدور الكتاب.

أما الكتب المغفلة التاريخ فقد شكلت حيزاً خاصاً، وجمعتها على صعيد واحد، وربما يشي عنوانها واسم مؤلفها بالمدة الزمنية التي تنتسب إليها على وجه التخمين لكنّ الدقة تقتضي أن تفرد وحدها.

وأخيراً فألحقت بهذه المراحل كتباً طبعت خارج سورية، جعلتها تحت عنوان ((وراقة عربية عن المرأة لمؤلفين سوريين)).

هذا وسأعمل إن شاء الله تعالى على رصد البحوث والمحاضرات والمقالات والتقارير المتعلقة بموضوع الكتاب الصادرة في المجلات السورية أو في الكتب التي تمخضت عن المؤتمرات المتعلقة، وإصدار ذلك في قسم ملحق.

أشكر عظيم الشكر قسم الفهارس في مكتبة الأسد وأخص بالشكر كلاً من الآنستين رهام شعيب ورانية بندقجي لاهتمامهما بموضوعي وتقديمها عوناً صادقاً ودقيقاً لعملي.

اللهم هذا جهد العاجزين، وعمل المقلين، وبلاغ المقصرين، فإن قبلته فأنت أهل لذلك، وإن رددته فإنني المستحق لذلك، والحمد لله رب العالمين.

* * *