العلوم الاجتماعية

الترقيم العالمي - ISBN:

1-57547-862-5

سنة الإصدار:

2000

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

20×28

الصفحات:

الوزن:

400

الرقم الاصطلاحي:

1492.032

موضوع الكتاب:

معلومات الكتاب

كُتب مشابهة

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

قصة مجسمة ثلاثية الأبعاد، وبألوان زاهية، تحكي قصة الأقزام مع المهرجين الصغار، والمقالب والحيل التي قاموا بها، وكيف رد عليهم الأقزام.

73,500 SYP

النقاط للقارئ النهم:

275 نقطة

إعداد

الترقيم العالمي - ISBN:

1-57547-868-4

سنة الإصدار:

2001

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

20×28

الصفحات:

الوزن:

400

الرقم الاصطلاحي:

1498.032

موضوع الكتاب:

معلومات الكتاب

كُتب مشابهة

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

عشرة مجسمات ورقية ملونة للحيوانات، يركبها الطفل في المنزل دون أن يستخدم مقصاً أو أي مادة لاصقة، ويجمع بين المتعة والفائدة .

12,000 SYP

النقاط للقارئ النهم:

113 نقطة

إعداد

الترقيم العالمي - ISBN:

1-57547-911-7

سنة الإصدار:

2001

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

32×32

الصفحات:

الوزن:

150

الرقم الاصطلاحي:

1489.019

موضوع الكتاب:

معلومات الكتاب

كُتب مشابهة

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

عرض وتحليل لأهم المشكلات العالمية المعاصرة: المشكلة السكانية - موارد المياه العذبة، والتلوث البيئي -التصحر -الطاقة -العولمة ، مع حلول مقترحة لهذه المشاكل

64,500 SYP

النقاط للقارئ النهم:

375 نقطة

تأليف

صالح وهبي

الترقيم العالمي - ISBN:

1-57547-950-8

سنة الإصدار:

2004

رقم طبعة الكتاب:

الثانية

القياس:

24×17

الصفحات:

288

الوزن:

440

الرقم الاصطلاحي:

12220.011

موضوع الكتاب:

معلومات الكتاب

من الكتاب

الفصل الأول

المشكلة السكانية

لقد قارب عدد سكان العالم 6.1 مليار نسمة في عام 2001. ويزيد عدد سكان العالم أكثر من 95مليون نسمة سنوياً، ونحو 260 ألف يومياً.

وتجاوز عدد سكان العالم المليار للمرة الأولى في عام 1800م، وتضاعف في عام 1930م، ووصل إلى 4مليار عام 1976م، وفي يوم 11/7/1978م أعلنت هيئة الأمم المتحدة بأن سكان العالم أصبح خمسة مليارات نسمة، وفي عام 2000م أعلنت وسائل الإعلام بأن عدد سكان العالم أصبح 6مليار نسمة، ويزيد عدد سكان العالم نحو مليار نسمة كل 10 سنوات.

أولاً - مفهوم المشكلة السكانية:

في الواقع معظم الزيادة السكانية في العالم تتم في البلدان النامية والغير قادرة على تحمله، ونحو 92% من الزيادة السكانية السنوية في العالم تتم في تلك البلدان في كل من آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية والتي تحتوي على 77% من سكان العالم.

وأطلق على هذه الزيادة السريعة للسكان وتعبيراً عن النمو الزائد لعدد سكان العالم بما يعرف بـ((القنبلة السكانية))، وبدأت زيادة السكان تُثير القلق والتساؤلات حول مدى كفاية الموارد الاقتصادية بشكل عام والموارد الغذائية بشكل خاص، ومدى التناسب بين نمو السكان وتنمية الموارد، ويزيد المشكلة السكانية تعقيداً تفاوت الموارد الطبيعية والاقتصادية والبشرية بين دول العالم، وتوزع السكان ونجد هذا التفاوت ليس بين دول العالم بل ضمن حدود الدولة الواحدة.

وهناك مناطق من العالم توصف بأنها أقاليم الجوع وهي الأقاليم التي لايتوافر فيها للفرد الحد المناسب من السعرات الحرارية ومعظم هذه الأقاليم تقع في إفريقية والشرق الأقصى.

وكشف البرنامج الإنمائي للأمم المتحدة عن تناقضات كبيرة في نهاية القرن العشرين، فهناك قلة من البشر يتمتعون بالنصيب الأكبر من الثروة والمعرفة والإنتاج، وكثرة من البشر يعانون من سوء التغذية، أو يموت بعضهم جوعاً، ومرضاً وجهلاً.

ويبلغ عدد الذين يعانون من سوء التغذية بنحو 840 مليون إنسان، وهناك نحو مليار لايجدون الحاجات الأساسية للعيش الكريم، و1.3مليار يعيشون بأقل من دولار في اليوم. وفي بداية القرن الواحد والعشرين تبرز ظاهرة اللامساواة في توزع الثروة بين سكان العالم، حيث تجد أن 20% من سكان العالم يحوزون على 86% من الناتج المحلي للعالم.

كان روبرت توماس مالثوس سباقاً في تسليط الضوء على مشكلات الموارد الغذائية والتزايد السكاني حيث كتب مقاله الشهير في عام 1798 بعنون: ((مقال عن مبدأ السكان)) وقال أن السكان يتزايدون أكثر من تزايد المواد الغذائية على الأرض، إذا أن الزيادة السكانية تتبع متوالية هندسية (1- 2- 4- 8- 16- 32.... إلخ) وأن زيادة الغذاء تتبع متوالية عددية (1- 2- 3- 4... إلخ). وتظهر نظية مالثوس أن سكان العالم موقفهم صعباً ولايستطيعون حل مشكلة نقص الغذاؤ وبذلك ستسود المجاعة، ولإعادة التوازن بين أعداد السكان والمواد الغذائية لابد أن تتدخل الضوابط الطبيعية مثل الكوارث والأمراض أو الحروب، ولكن نظرية مالثوس لم تتحقق بسبب التقدم العلمي والتكنولويج وزيادة الإنتاج في مجال الزراعة والصناعة وتقدم النقل.

واستند مالثوس في نظريته على أسس دينية واقتصادية وإحصائية، ورفض النظرة التفاؤلية عند وليم جودين الإنكليزي والماركيزدي كوندرسيه الفرنسي، وراح يدعم نظريته بالأرقام التي لايختلف على مدلولها اثنان، واستطاع أن يربط بين دلالة الأرقام ومعدلات النمو الاقتصادي والإنجاب. وجمع مالثوس كثيراً من البيانات والمعلومات التي تؤيد وجهة نظره وطور مقاله في صورة كتاب وتم إصداره في عام 1803. وكان عنوان الكتاب (بحث في أصول السكان، أو نظرة في آثارها في الماضي والحاضر على سعادة الناس). ويعد كتابه هذا من أهم المؤلفات المبكرة في الدراسات العملية للسكان.

- ويرى مالثوس في الطبعة الأولى من كتابه الآنف الذكر أنه للتخفيف من النتائج السيئة لزيادة السكان بأن هناك نوعان من العوائق هما.

- العوائق أو الموانع الوقائية: وهي التي تؤثر في نمو السكان بشكل غير مباشر كالتأخير في الزواج، والتقليل من العلاقات الجنسية عند الزواج.

- العوائق أو الموانع الإيجابية: وتنطوي على كل العوامل التي تؤدي إلى تقصير الحياة كالجوع والمرض والحروب.

وقد عارض رجال الدين هذه الموانع غير الإنسانية مما اضطر مالثوس في الطبعة الثانية من مؤلفه الآنف الذكر إلى إضافة ما أسماه بالمانع الأخلاقي على النحو التالي:

- وهذا يعتمد على إرادة الإنسان في منع الشر قبل وقوعه. كأن يتزوج في حال توافر الإمكانات الاقتصادية للزواج، وأن يتأخر في الزواج في حال لم تسمح له تلك الإمكانات بالزواج حتى تتوافر، وفي حال عدم توافر الإمكانات الاقتصادية الضرورية للزواج فعلى الإنسان أن يعزف عن الزواج إلى أجل غير مسمى، ويمكن أن يتزوج بعد أن يفقد قدراته على الإنجاب، لكي لاينجب أطفالاً لايستطيع توفير القوت لهم.

ويمكن القول أن الزيادة السكانية المرتفعة في الدول ذات الموارد المحدودة أو غير المستغلة استغلالاً مناسباً تؤدي إلى مشكلات عديدة تعيق عملية التنمية منها، انخفاض المستوى الصحي والاقتصادي وتزايد سكان المدن بسرعة وسوء توزيع الخدمات وارتفاع مستوى البطالة وارتفاع أعداد من هم في سن العمل، وتزايد الضغط على المؤسسات التعليمية والاجتماعية والصحية وصعوبة تأمين السكان والمرافق الأخرى اللازمة.

عن الكتاب

برز في الآونة الأخيرة مجموعة من القضايا العالمية التي أقلقت العالم بأسره، شعوباً وحكومات، أغنياء وفقراء.

ومن أبرز هذه القضايا مشكلة التزايد السكاني السريع، الطلب المتزايد على المياه العذبة، التلوث البيئي، التصحر، نقص الطاقة، العولمة.

ويتفاوت تأثير هذه المشكلات على دول العالم تبعاً لتقدمها العلمي والتكنولوجي وكل قضية من هذه القضايا تفرز عدة إشكالات، فالقضية السكانية مثلاً تفرز إشكالات مثل ارتفاع معدل البطالة، الضغط على الخدمات، ارتفاع الطلب على المواد الغذائية والمواد الطبيعية، انخفاض المستوى الصحي والتعليمي والاقتصادي وهكذا...

في هذا الكتاب يعالج المؤلف تلك القضايا بنظرة علمية ثاقبة، وبخبرة فنية فيتطرق للمشكلة السكانية ومفهومها وبعض مظاهرها والحلول المقترحة لها، بما فيها موارد المياه العذبة في الوطن العربي وواقعها ومستقبلها والصراع عليها في المنطقة العربية، فهو يعرض:

- مشكلة التلوث في الهواء والماء والتربة وآثارها على البيئة والكائنات الحية، مبيناً أبرز أسبابها، والظواهر الناتجة عنها.

التصحر أسبابه ومنعكساته وسبل مكافحته.

الطاقة مشكلاتها، مواردها، تحسين فعاليتها..

العولمة... مفهومها، إيجابيتها وسلبياتها..

إن هذا الكتاب يكتسب أهمية من خطورة هذه القضايا، وسخونتها....

المستخلص

كُتب مشابهة

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يتناول هذا الكتاب حوارية بين مفكرين متميزين علمياً وجامعياً على المستوى العربي، حول مستقبل العلاقة بين المثقف والسلطة، يعرض أولاً مسألة الثقافة والسلطة وسلطان المثقف، والانتقال إلى ثقافة المعلوماتية والخيال الثقافي. ويعرض ثانياً علاقة التأثيم المتبادل بين المثقف والسلطة، وتزويدهما الناس بأحلام يقظة جماعية، ويبين صفاتهما ومدى استجابتهما لمتطلبات المستقبل.

58,000 SYP

https://fikr.com/products/مستقبل-العلاقة-بين-المثقف-وال…

النقاط للقارئ النهم:

225 نقطة

تأليف

خليل أحمد خليل

تأليف

محمد علي الكبسي

الترقيم العالمي - ISBN:

1-57547-938-9

سنة الإصدار:

2001

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

20×14

الصفحات:

208

الوزن:

220

الرقم الاصطلاحي:

1471.031

موضوع الكتاب:

معلومات الكتاب

من الكتاب

5- العولمة أم التعريب؟ أم الأسلمة؟

إشكاليّات المنتج والمستهلَك في ثقافتنا:

قبل أن تحدث المصالحة الثقافية العميقة بين التعريب والأَسلمة في مجتمعاتنا، لانجد بديلاً من هذين التعبيرين. وما القول بأنهما هما وجهان لرأس واحد، سوى قول مثالي، منشود، لا موجود فيحركة الواقع الثقافي العربي نفسه، في عالمٍ يتقاسمه الديني والدنيوي بلا هوادة، وتغطّيه العولمة بغزواتٍ متعددة، لامحصورة، صحيح أن العولمة ولاسيما الصهينة هي تحدّ مشترك بين مثقفي العروبة والإسلام؛ ولكنْ، لايزال كل فريق ثقافي، تعريبي أو إسلامي، يخوض معركته الواحدة، من ضفته الأخرى، وبصراع مؤسف مع أهل الضفة الأولى للنهر المشترك. وصحيح أن كل الأنهار تصبّ في مجتمع واحد، ولكنها حين تختلف في المنابع، أو تفقد منابعها نفسها، وتحتكمُ إلى أدوات العولمة عينها في معاركها مع بعضها، وحتى في معاركها مع العولمة ذاتها، فإنها تترك في المجتمع الثقافي آثاراً معرفية وسياسية متباينة. وليس لأحدٍ أن يدّعي إلغاء التباين، بل له أن يتوخّى ترابطاً بين متباينات الثقافة الواحدة، لا الموحدة حتى الآن.

هذا الترابط، في خيالنا العلمي، ممكن في الثقافة وفي السياسة؛ إلاّ أنّه لايزال في طور الممكن؛ فيما الغزو الثقافي العالمي، ومنه التصهين في المشرق العربي، بات في داخلنا الاجتماعي بدرجة أقل منه داخل عقلنا السياسي... ولاسيما عقلنا التجاري المتعطّش إلى عولمةٍ، لم تثبتْ جدواها في بلادها. لا نُخفي أنَّ العولمة هي اسم آخر للهيمنة، للطاغوت الاستعماري، أو للاستكبار على المستضعفين، كما يقول الإسلاميّون والعروبيون، بلا تحفّظ. وأنَّ الجمهور المشغول عنّا جميعاً بالاستهلاك الثقافي العالمي الوافد، بات غريباً عن طُوبانا المشتركة، ونحنُ نتنازعُ الوجودَ الثقافي، وسط طوفان إعلامي ومعلوماتيّ، صار مصاناً طرواديّاً داخل كل مجتمع عربي، منفتح أو منغلق. وعليه، من التّوهم الظّن أن المعركة بعيدة، وأن علينا أن نقاوم غزواً خارجياً، كأن الغرب وعولمته الموهومة، والصهيونية وآلتها الإسرائيلية، ليست هنا، على أرضنا، وفي ثقافاتنا، حيث يطغى الإعلانيّ على الإعلامي، والاستهلاكي على الإنتاج، فإذا بفلسفة ابن سينا وطبّه وعلمه، تأتينا عبر مادة تجميلية (زيت ابن سينا)؛ وإذا بهوية المرأة العربية تنحدر إلى إعلان في لبنان يقول: (شَعْرُكِ هويّتك...)؛ وإذا بالانفتاح، كالانغلاق، يشكّل اجتياحاً لنا، ويقدّم (تقدّماً) في الاتجاه غير الصحيح و(تخلُّفاً) عن الإبداع والتجدّد الصحيحين. فما الصحيح؟

هو أن العالمية الإسلامية قائمة فينا أيضاً، في لغتنا، وفي جمهورنا العام. ولكنّها مفتقدة نسبيّاً في ثقافاتنا وسياساتنا، يقول الإسلاميّون فيظنّ (العلمانيّون)، وهم متردّدون بين العقلانية والجهلانية، وبين الهوية المحلية والعالمية المظنونة، أنّ الإسلام، مثلاً، هو من الماضي البعيد، وأن الإسلاميّين هم (ظلاميّون) وأعداء الداخل. إنها المعركة الغبيّة، في رأينا، بين أهل التاريخ المشترك والجغرافيا الحضارية الواحدة في وقوعها تحت فضاء الهيمنة أو العولمة اليهودية - البروتستانتيّة. تحالفُ إسرائيل والولايات المتحدة هو أكثر من تقاطع سياسي !! إنه غزو مشترك لبلادنا والعروبة بكل تفاصيلها لن ترتفع إلى عولمةٍ خاصة، يوماً، من دون العالمية الإسلامية نفسها، العالمية الثقافية لآسيا وإفريقية، ولكل المسلمين في العالم. هذه حقيقة سوسيولوجية، ولابدّ من كدح أجيال لكي تغدو من الحقائق التاريخية، الدّالة على بداية الخروج من مسار الظلاميّة الفعلية، ظلامية التخلف (أو ديكتاتورية التخلف، كما قال غالي شكري) إلى نورانية العقل العلمي، الذي يحمله الإسلاميّون والعروبيّون، بلا تمايز. بالديمقراطية، يكونَ التعايشُ ممكناً في بلادنا بين أفرقاء الصراع الثقافي والسياسي والديني، وتكون الجبهة الواحدة للخطر الواحد ممكنةً، كما حدثَ في لبنان مؤخراً، حين صار التحرير هدفاً جامعاً، ما فوق المذاهب والطوائف، والأحزاب والزعامات. ومن دون الديمقراطية، تكون البلادُ واجهاتٍ متعارضة، لا تعكس في مراياها الشعبية سوى الانقسام الداخلي، والتجزئة - الممهِّدين للغزو أو الاختراق الخارجي. فمن تجربة مصر، بمواجهة التطبيع مع إسرائيل، ومن تجربة إيران بمواجهة الاستكبار العالمي، يُستفاد أن التعايش الصراعي هو المُتاح بين مثقّفي البلدين والسلطات فيهما، حيثُ يكون اللجوء إلى القضاء، وإلى العنف أحياناً، من وسائل الصراع الثقافي العام على السلطة في المجتمع نفسه. وبينما تتحصّن إيران وراء خطابها الانفتاحي على العالم، مع حسناته وسيئاته، وتسعى إلى احتواء الإسلاميّ والعلمانيّ بالدولة، دون التقليل من خطورة ما يحدث في المجتمع.

لامفرّ من هذه العولمة الكاسحة الثقافية. ونحن إن لم نذهبْ إليها، ستظلّ تأتينا من الفضاء، ومن كل الجهات. هذا عصْرُ العولمةِ الأولى، ويحظى بممانعات ومقاومات في المدار العربي - الإسلامي. ولكن مع الطور الثاني للعولمة، حيث تنحصرُ اللغاتُ، مثلاً، في كبريات الأمم، فإن العرب بلغتهم القرآنية المقدّسة، سيعتادون على اللغات الأجنبية أيضاً، كلغاتٍ مساعدة للثقافة العربية،لا كلغات بديلة أو نقيضة. ولكنَّ لغة العولمة، الإنكليزية، حتى من أوروبا، لن يكون من السهل عليها اختراق السّد الملياري الإسلامي، كما لايزال ذلكَ الاختراق محدوداً بالنسبة إلى العربية لغة الإسلام والمسلمين، خارجَ الطقوس.

ونرى، في الأيام المقبلة أن الجمهور عندنا سيزداد تسلّحاً بدينه وبلغته للحفاظ على مأثوره الثقافي التاريخي، كما أنَّه سيزداد انفتاحاً واستيعاباً أو تمثلاً لثقافات العالم، مما يجعله يصطدم بإشكاليات الإنتاج والاستهلاك في ثقافاتنا العربية والإسلامية المعاصرة. فنحنُ ننقل عن الغرب، أكثر مما ننقل عن العالم الإسلاميّ، مدارنا العربي الحضاري القديم؛ وبشكلٍ أدنى، أيضاً، ننقل عن شرق آسيا وحضارتها الراهنة. وفي الوقت نفسه نكرِّر النَّقل، بنقد أو بلا نقد، عن العالمية الإسلامية الأولى، الممتدة من الإسلام المبكِّر حتى سقوط بغداد سنة(1258م) أو سقوط غرناطة سنة (1492م) وهو عام اكتشاف أمريكا، وبداية العولمة الأوروبية - الأمريكية. إن أورآسيا العربية الإسلامية، هي، مع الإسلام الإفريقي، على محك هذه العولمة، مع التمسك المتناقض ببعض مقوّمات العالمية الإسلامية الأولى، فيما مقتضيات العالمية الإسلامية الثانية، الراهنة، تحتاج إلى نظرة جديدة للذات وللكون المتعولِم، أو المتكوِّر على ثقافة إنسانيّة لم يسبق للبشرية أن عرفتها من قبل. ومشكلة العالمية الإسلامية الثانية، وكذلك النهضة الثقافية العربية في طورها الثالث الحالي (المسبوق بطور أول، شبه لغوي وفكري أواخر القرن التاسع عشر حتى الحرب العالمية الثانية، وبطورٍ ثانٍ ممتد من ولادة عقل الأمم بعد الحرب الثانية ومن استقلالات العرب في دول، حتى السبعينيات، حرب أكتوبر، والانتقال من التحرير إلى الديمقراطية في الداخل) هو أن النقص في الديمقراطية حالياً، يجري تعويضه بمزيد من الثقافة الإبداعية، المنتجة محلياً، وبتأسيس المزيد من المنشآت العلمية والمؤسسات الثقافية والبحثيّة المتخصّصة. هذا هو الاتجاه الصحيح للتقدم الثقافي العربي الراهن، لتمكين هذه النهضة الثالثة من بلوغ مراميها التاريخية الكبرى، من دون إعاقة، كما يحدث أحياناً في غير قُطر عربي، من تضييق، وكبت، ومنع، أو اعتداء واغتيال، ومن نفي وتهجير أو تكفير. الحالاتُ كثيرة ومعلومة من وسائل الإعلام، إلاّ أنَّ المجهول لايزال كامناً في معرفة مدى حق العقل العربي في ثقافة حرة، مفتوحة بلا حدود، بحيث ندخل بثقافتنا المحلية إلى السوق العالمية للمعرفة، فنقدِّم رأسمالنا المعرفي، العلمي، إلى جانب رساميلنا الأخرى، وفي مقدمتها الرأسمال الاقتصادي، المرموز إليه بالرأسمال النفطي، مثلاً.

قليل من الثقافة الإبداعية يبعدُنا عن العولمة، عن الأمميّة الثقافية التي باشرها الإسلام بلا تردد في عالميته الأولى، ويحاذرها اليوم، لأسباب سياسية، أكثر منها دينية أو ثقافية. فهناك عقل ديني منفتح ومنغلق، كما هناك عقل علمي عربي، منغلق بحكم التخلّف، ومنفتح بحكم الهجرة إلى الخارج. فمتى تتحوّل بلادنا إلى واحدةٍ من مرجعيات العولمة الثقافية المعاصرة؟ هنا، نرى مُفيداً التذكير بتجربة (المستنصرية) أول أونيسكو ثقافية عربية إسلامية في العالم الوسيط، وكيف كان الفكرُ الحرّ قائماً بذاته، وكانت الثقافة مرجعية بذاتها، والمثقف سلطانها، بعلمه، لا بماله ولا بسيف الدولة! ونرى مفيداً أكثر التّمعن في هذا التحول الكبير الماثل في الجامعات والمدارس، في الوطن العربي، التي لم تخترق بعد سجفَ المجتمع الأهلي، فيغدو ابن رشد، مثلاً، متاحاً للجمهور، كما ديكارت في عولمة أوروبا وأمريكا لاحقاً. إن التعارضات داخل الأمم وبينها لا يمحوها سوى عقل الأمم نفسه. والعقلانية العربية موجودة، ومتعايشة مع نقيضتها، التي ندعوها الجهلانية (أو الجاهلية، كما يقولُ إسلاميّون). والجهلانية هذه هي رمز تقصيرنا عن الإنماء الذاتي لإنتاجنا المعرفي، أساس كل ثقافة أصيلة وجديدة معاً. ومع ذلك، لا يخفى علينا نمو ظاهرة المثقفين المنتجين، المبدعين بنسبٍ متفاوتة، وباختصاصاتٍ متباينة، من العلم والأدب (الشعر، القصة، الرواية، والمسرحية) إلى الفنون (السينما والتلفزة والإذاعة والمسرح) إلى الإنسانيات والاجتماعيات إلخ. إننا، من حيث الأدوات، على طريق الحداثة العلمية - التقنية، ولا نكون في صميمها، إلا بقدر ما ننتقل بثقافتنا من حالة الاستهلاك الأكثر إلى الإنتاج الأكثر؛ فنحن لا نواجه مديونية اقتصادية أو تقنية وحسب، بل نواجه أيضاً مديونيات علمية وثقافية. وفي الوقت عينه، تتحوَّل مجتمعاتُنا إلى أسواق استهلاكية، مباحة عالمياً لكل أصناف المنتوجات الغربية، فنحن لا ننتجُ كفايةً مما يلزمنا، ولا نستهلكُ ضرورة ما ينفعنا ويكفينا. إننا، بمعنىً ما، ضحايا للأسواق العالمية، التي تأخذ موادنا الخام، وتقذفُ علينا ما لا يلزمها، وربما ما لا يلزمنا إلاّ قليلاً. والضحية الأولى لهذه العملية هي جماهيرُنا العامة، التي لم تتمكن ثقافتنا حتى الآن من حمايتها بكل الوسائل، ومن كل الأضرار المادية والأخلاقية والثقافية.

إن جمهورَنا يستهلك الثقافة الوافدة، تلفزيزنياً، بنسبة 95%، ولا يستهلك 1% من إنتاجنا الثقافي، ولا من الإنتاج الثقافي المعرّب. وعليه، لا نستطيع إلغاء التلفزة، ولا يجوز تركها كما هي (تجربة لبنان) وحصرُها في شخص أو في كتابه وخطابه (كما يحدث في عدّة أقطار عربية). لابد للثقافة العربية من الارتفاع إلى العقل الواقف وراء التلفزة، وراء العولمة الثقافية، ونقده، ونقضه بإنتاج مناسب للجمهور، الحالم بالتحضّر، ولكن بتطوّر بطيء. أما الطفرة الثقافية التلفزيونية فقد وضعت المشهد العائلي العربي على المشرحة. وإذا كان ما حدث في الغرب من تفكيك اجتماعي، تقابله الدولة كرافعة للعائلة، وراعية لها ولأفرادها، فإن ما يحدث عندنا هو الانقطاع الواضح بين الدولة والعائلة، فلا يجد أفرادها أمامهم سوى الوسيط العائلي أو الحزبي أو النقابي، أو الديني (الطائفي في لبنان). وهكذا تجتمع الأسرة المفكّكة، المهجورة، حول صندوقها الثقافي، الذي حلَّ محل (صندوق الفرجة) المحليّ؛ ويغيبُ الكتابُ المحليّ،وكذلك البرنامج الثقافي المحلي (مع إضاءات من مصر أو سورية، أو سواهما). إن جمهورَنا الراهن ضحية كبرى، فهو متروك من ثقافة النخبة وأهل الاختصاص، ومتروك نسبيّاً من خطاب الإسلاميين، المشغولين بالسياسة أكثر من انشغالهم بإنتاج المعرفة الإسلامية العالمية؛ وأخيراً، متروك من الدولة القاصرة عن معالجة همومها ومشكلات بقائها، أمام غزو العولمة والصهينة معاً. وبالعودة إلى الجمهور العام، ثقافياً ودينياً وسياسياً، نحو من معركة محو الأميّة، بكل معانيها، يتجدّد الجمهورُ، ويقوم الإبداع والنقد مقام التقليد والتبعية والاستهلاك الاجتراري. فالعقل موجود دوماً، وعقل الجمهور يستجيب لمن يدعوه، ويحاوره، ويثقّفه ذاتياً، ويقدّم له مآدب ثقافية سليمة، تفوق بجودتها ونكهتها، بعض الوجبات الوَرَقيّة الضارة، في إعلامنا أو في كتبنا وشاشاتنا.

كلمة الغلاف

ألا تحب إعادة النظر في نموذج العلاقة بين المثقف والسلطة بما يتماشى مع متطلبات العصر القادم؟

هذا العصر بما يحمله من تحولات كبيرة على الصعيد الفكري والتقني، حيث أصبحت الصورة والمعلومة والربح هي المحركة لرؤوس الأموال كي تتجه إلى مناطق بعيدة باحثة عن الربح، وفي ظل تراجع كبير للدور الإيديولوجي في بناء العلاقات بين الدول والثقافات لحساب ثقافة عالمية أقرب لأن تكون دولة واحدة ضمن ثقافات مختلفة.

هل يمكن للمثقف العربي أن يدرك أنه لا قيمة لمحليته وهويته وانتمائه مالم يحول قيمها ومعاييرها وأفكارها إلى قيم ومعايير وأفكار عالمية؟

وهل يدرك أن الثقافة والهوية والوطنية التي تتشكل في ظل حاكم يريد إدماج المعرفة بالفكر والتاريخ لصالح حاكميته واستبداده، مآلها إلى الانقراض تاريخياً؟

إن العقل الثقافي بحاجة إلى الحريّة، كي يتجاوز لعبة التكفير والتخوين، وإلى الحوار الداخلي والخارجي كي يتم التصالح مع الهوية والوطنية والانتماء الفكري.

وهذه الحوارية نموذج راق للحوار الفكري بين مفكرين متميزين علمياً وأكاديمياً على المستوى العربي.

عن الكتاب

وهذه الحوارية نموذج راق للحوار الفكري بين مفكرين متميزين علمياً وأكاديمياً على المستوى العربي.

المستخلص

مستقبل العلاقة بين المثقف والسلطة - حوارية د. خليل أحمد خليل، د. محمد علي الكبسي

يتناول هذا الكتاب حوارية بين مفكرين متميزين علمياً وجامعياً على المستوى العربي، حول مستقبل العلاقة بين المثقف والسلطة، ويكتب كل منهما بحثه وتعقيبه على بحث الآخر مستقلاً، نموذجاً راقياً للحوار الفكري.

ويعرض أولاً مسألة الثقافة والسلطة وسلطان المثقف، والانتقال إلى ثقافة المعلوماتية والخيال الثقافي.

ويعرف الكتابة بمهنة منتجة، ويصنف الكتاب إلى مثقفين منتجين ومفكرين وفلاسفة وعلماء، ويصور المثقف وسيطاً عقلياً إبداعياً سحرياً بين الحيوي والعلمي، ويؤكد التلازم العضوي بين الثقافة وكل مكونات الاجتماع البشري، ووجوب العودة إلى ديمقراطية المجتمع حيث السلطة وسيط بين الناس.

ويوضح أثر الثقافة ودورها عالمياً قبل الإسلام وبعده، وسلطان المثقف الحر، وثقافته القلقة، وصفات المثقف الحاكم والثائر والشهيد، واشتداد المعركة بين الثقافة والسلطة.

ويعرض للعولمة والتعريب والأسلمة وإشكاليات المنتج والمستهلك، وموارد الثقافة العربية الحديثة.

ويعرض ثانياً علاقة التأثيم المتبادل بين المثقف والسلطة، وتزويدهما الناس بأحلام يقظة جماعية، ويبين صفاتهما ومدى استجابتهما لمتطلبات المستقبل.

ويشرح لعسر استيعاب العولمة تعثر مولد المثقف، ويرصد مراحل تطور المسألة من التأريخ إلى التوصيف إلى الحضور في عصر الألفية الثالثة.

ويميز المثقف الكوني من المثقف المحلي، ويدعو إلى ولادة مثقف التنوع ليستفيد من جوهر العولمة الحضاري، ويطمح إلى هدنة مطولة بين الصراعات.

ويورد بعد تعقيب كل باحث على الآخر، تعاريف بمصطلحات الكتاب.

كُتب مشابهة

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يتناول بنية وتركيب الشخصية المغاربية، والثوابت الحضارية ودورها في تحصين الذات كما يحاول تعرف طبيعة العلاقة بين الهوية العربية الإسلامية والخصوصية المغاربية

17,000 SYP

https://fikr.com/products/مقاربة-في-إشكالية-الهوية-المغ…

النقاط للقارئ النهم:

225 نقطة

تأليف

محمد صالح الهرماسي

الترقيم العالمي - ISBN:

1-57547-937-0

سنة الإصدار:

2001

رقم طبعة الكتاب:

الثانية

القياس:

24×17

الصفحات:

176

الوزن:

280

الرقم الاصطلاحي:

1470.011

موضوع الكتاب:

العمليات الاجتماعية (تنسيق, تغيير, صراع)

معلومات الكتاب

عن الكتاب

يعالج الكتاب موضوعاً هاماً أصبح يتصدر النقاشات السياسية والفكرية في الوطن العربي، ألا وهو موضوع الهوية؛ ذلك أن العولمة بما تحمله من مضامين - تهدف إلى تدجين الشعوب وتدمير مناعاتها الثقافية - قد التقت في طروحاتها مع أهداف الأنظمة القطرية الضالعة في تفكيك الهوية العربية الإسلامية ومحاولة تغييبها، والسعي لفرض هويات قطرية وشرق أوسطية ومتوسطية، فضلاً عن الهويات الطائفية والعشائرية، الأمر الذي يؤدي إلى القيام بحاجات الاستبداد الداخلي والهيمنة العالمية على المنطقة.

والعجيب أن ما كان يُعدُّ في زمن الاستعمار انتهاكاً للهوية - ولاسيما ما يتعلق بالدين واللغة - غدا في زمن الاستقلال أمراً عادياً يلقى التشجيع من السلطة السياسية ذاتها!.. فكيف غيرت الإيديولوجيات الوطنية العربية الإسلامية لبوسها، وهي التي كانت تتصدى للاستعمار؟!

يحاول الكتاب قراءة الأوضاع الحالية في الأقطار المغربية في محاولة لفك الألغاز المحيطة بأزمتها والوقوف على الخلفية الكامنة وراء الأسباب التي تبدو على السطح من عنف وتنابذ ورفض كما يحاول تعرّف طبيعة العلاقة بين الهوية العربية الإسلامية والخصوصية المغاربية.. أهي علاقة تكامل، أم تنافر، أم..؟

المستخلص

o/ Muqarbh

مقاربة في إشكالية الهوية

يتناول هذا الكتاب إشكالية الهوية في المغرب العربي المعاصر.

ويبدأ بتناول الحديث عن الشخصية المغربية. ويتحدث عن الهوية العربية الإسلامية كهوية واحدة للمغرب العربي، ثم الهوية القطرية التي كرسها كمفهوم بديل أصحاب العداء الصريح للعروبة والإسلام.

ثم يتطرق إلى الهوية الشاملة والخصوصية المغاربية مع تزايد التحديات التي تفرضها العولمة على الشعوب. ثم يتناول سؤال الهوية في مواجهة الآخر الغربي، ثم علاقة خطاب الهوية بالخطاب القومي. ثم يتحدث عن مفهوم الهوية الذي تقترحه العولمة، وهي (الهوية العولمية). ثم يتحدث عن التطابق بين العروبة والإسلام، والخصوصية الفكرية. ثم يتحدث عن ضعف الوعي القومي العربي في المغرب العربي. ثم يتناول المكونات العربية والإسلامية للمغرب العربي منذ الفتح الإسلامي لهذه البلدان، ثم علاقة المغرب بالمشرق وأثر الإسلام والعروبة في هذه العلاقة.

بعد ذلك يتحدث عن المغرب الإسلامي وتشكُّل الخصوصية الدينية، وتأثير الأفكار والأهواء السياسية التي عرفها المشرق. ثم انخراط المغاربة في النشاطات الفكرية والسياسية والحركات الاحتجاجية التي تأسست في المشرق (الخوارج، الشيعة)، ثم يتناول الحديث عن المسألة البربرية في بلدان المغرب العربي، ودور الاستعمار الفرنسي في إبراز هذه النزعة. ثم يتحدث عن الوحدة المذهبية واختيار المغاربة للمذهب المالكي.

ثم يتحدث عن الثوابت الحضارية ودورها في تحصين الذات. وكيف استطاع الإسلام أن يكون أداة توعية وتعبئة ضد الاستعمار الغربي. ودور الزوايا والطرق الصوفية في مقاومة الاستعمار؛ ليصل إلى دولة الاستقلال، وإعادة تشكيل مفهوم الهوية في ظل مفهوم الدولة القطرية التي تبنت مشروعاً تحديثياً شديد التماثل مع الغرب، ثم يتحدث عن موقف الغرب من الإسلام، وعداء الصهيونية للعرب والمسلمين، ثم إشكالية الحداثة الغربية في المغرب العربي.

كُتب مشابهة

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يتناول صفحات مشرقة من سيرة المصطفى (ص) من بداية الدعوة في مكة وما تبعها من أحداث، ويبرز الدروس الراقية المستفادة من هذه الأحداث

252,500 SYP

https://fikr.com/products/هدي-السيرة-النبوية-في-التغيير…

النقاط للقارئ النهم:

1000 نقطة

تأليف

حنان المنجد اللحام

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-501-3

سنة الإصدار:

2018

رقم طبعة الكتاب:

العاشرة

القياس:

17x24

الصفحات:

848

الوزن:

1400

الرقم الاصطلاحي:

1462.011

موضوع الكتاب:

العمليات الاجتماعية (تنسيق, تغيير, صراع)

معلومات الكتاب

من الكتاب

3- الخطبة الأخيرة

وتذكر أحاديث متعددة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أراقوا عليه من سبع قرب.. خرج عاصباً رأسه بعصابة دسماء ملتحفاً بملحفة على منكبيه فجلس على المنبر فكان أول ما ذكر بعد حمد الله والثناء عليه أصحاب أُحد فاستغفر لهم ودعا لهم. ثم قال:

((يا معشر المهاجرين إنكم أصبحتم تزيدون والأنصار على هيئتها لا تزيد.. وإنهم عيبتي التي أويت إليها، فأكرموا كريمهم وتجاوزوا عن مسيئهم. أيها الناس إن عبداً من عباد الله قد خيَّره الله بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله)). ففهمها أبو بكر رضي الله عنه من بين الناس فبكى وقال: بل نحن نفديك بأنفسنا وأبنائنا وأموالنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((على رسلك يا أبا بكر! انظروا إلى هذه الأبواب الشارعة في المسجد فسدّوها إلا ما كان من بيت أبي بكر، فإني لا أعلم أحداً عندي أفضل في الصحبة منه)). وأضاف في رواية: ((ولو كنت متخذاً من الناس خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن خلة الإسلام أفضل)). وفي رواية: ((وإن ربي اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً. وإن قوماً ممن كان قبلكم يتخذون قبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك))(1). وكانت هذه الخطبة يوم الخميس قبل أن يقبض عليه الصلاة والسلام بخمس أيام. يقول ابن عباس: فكان آخر مجلس جلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض. يعني آخر خطبة خطبها عليه السلام.

بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما أشد لهفتك على أمتك.. تطوي جناحك على ألمك وتعصب رأسك وتخرج إليهم.. توصيهم.. تمهد لهم كي يتقبلوا خبر موتك تذكرهم بمكانة أبي بكر.. تودعهم.. فلا يتصورون أنه الوداع.. إلا أبـا بكر..

ولنمض مع الخطبة القصيرة بنداً بنداً:

1 - الوفاء لأصحاب أُحد تلك الوقعة التي امتحن فيها المسلمون وزلزلوا.. والشهداء الذين ثبتوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدونه بأرواحهم.. يذكرهم ويستغفر ويدعو لهم.

2 - الوصية بالأنصار الذين آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملوا الدعوة على أكتافهم وآثروا على أنفسهم.. وسيؤثرون على أنفسهم فلا يتطلعون إلى إمارة أو حكم.. هؤلاء الذين رضوا برسول الله صلى الله عليه وسلم نصيباً.. يقول عنهم الحبيب صلى الله عليه وسلم: ((عيبتي التي أويت إليها، فأكرموا المحسن منهم وتجاوزوا عن المسيء)).

3 - ويحاول النبي صلى الله عليه وسلم أن يمهد لأصحابه خبر موته.. إن ما عند الله هو خير وأبقى فلا تحزنوا على موت مؤمن.. ولم ينتبه للموضوع إلا أبو بكر.. فلقد علمته صحبته الطويلة للرسول صلى الله عليه وسلم أن يفهم عنه بشكل لمّاح.. ويبكي أبو بكر ويعبر عن حبه الصادق..

4 - ويواسيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبين فضله للناس ويأمر بسد الأبواب المفتوحة على المسجد إلا باب أبي بكر.. وكأنها إشارة إلى خلافته، فباب بيته ينبغي أن يبقى مفتوحاً على المسجد تسهيلاً لخروجه إلى الصلاة في المسلمين.. والحكم بين الناس. ويعبر عن حبه الشديد له إلى درجة أن يكون خليلاً له.. لكنه خليل الله وحبيبه.

5 - وينهى عن اتخاذ القبور مساجد.. ولو كانت قبور أنبياء وصالحين. خوفاً من الوقوع في التقديس والتوسل بصاحب القبر.. وحرصاً على نقاء التوحيد الذي قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربع قرن بجهود متواصلة لنشره في الجزيرة العربية.

واعتبروا من أخطاء من كان قبلكم.. ولكن كثيراً من المسلمين صاروا حريصين على الدفن في المساجد.. حتى تكاد لا تجد مسجداً خالياً من قبر..!! ومن المؤلم أن تجد المساجد قد أصبحت كالمقابر.. وفقدت إشعاعها الحيوي على الأحياء.. إنني أرى في هذا النهي تألقاً حضارياً غفلنا عنه.. لقد أدخلنا الموت إلى المساجد.. وخلطنا عالم الأحياء بالأموات.. فأصبحنا أمواتاً غير أحياء. إن المسجد للأحياء وينبغي أن يحرر من قبضة الموت دوره العظيم بين الناس فلقد كان مركزاً للعبادة ومركز إشعاع علمي.. وملاذاً للمؤمنين في كل مشاكلهم.. تعقد فيه الزيجات وتُحل الخصومات وتعقد الألوية والرايات. فما دخل الأموات بهذا المكان الذي يمثل نبع الحضارة والحياة..؟!

* * *

إشارات أخرى إلى أبي بكر:

وأتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه، فقالت: أرأيت إن جئت ولم أجدك - كأنها تقول الموت - قال: ((إن لم تجديني فأتِ أبا بكر))(1). وعن عائشة قالت: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي قال: ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)). قلت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ القرآن لا يملك دمعه فلو أمرت غير أبي بكر. قالت: والله ما بي إلا كراهية أن يتشاءم الناس بأول من يقوم في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فراجعته مرتين أو ثلاثاً فقال: ((ليصلِّ بالناس أبو بكر فإنكنَّ صواحب يوسف)). وفي رواية: فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين كأني أنظر إلى رجليه تخطان من الوجع، فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن مكانك، ثم أُتي به حتى جلس إلى جنبه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأبو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة أبي بكر.

فقوله للمرأة: إن لم تجديني فأتِ أبا بكر.. قالوا: إنه قالها في مرض وفاته.

وحديث عائشة صريح في الإشارة إلى أن أبا بكر أولى الناس بالإمامة. وفي رواية أخرى أن أبا بكر كان غائباً فقال عبد الله بن زمعة لعمر: قم يا عمر فصلِّ بالناس، فلما كبر عمر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فقال: فأين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون (وكررها) فبعث إلى أبي بكر.

لكن عائشة لا تريد أن يقف أبوها بدلاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يتشاءم الناس منه فتراجع النبي صلى الله عليه وسلم مرات وتذكر عذراً آخر غير ما في نفسها.. إلى أن يغضب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: أنتن صواحب يوسف.. تظهرن شيئاً وتخفين شيئاً آخر..

ومن المؤسف أن المرأة تقع في هذا الخطأ كثيراً.. تبطن مشاعرها ببطانة أخرى.. لماذا؟ أحياناً يكون السبب إحساسها بالضعف وأن البيئة لا تسمح لها بالتصريح بمشاعرها الحقيقية.. وهو عيب في البيئة وفي المرأة المستضعفة التي لم تصل بعد إلى مرحلة التوازن أو الصحة النفسية.. بحيث تعرف ما تريد وتصرِّح بما تريد. وأحياناً تلجأ إلى ذلك لأنها تدرك أن مشاعرها خطأ.. لو صرَّحت بها لكانت موضع إدانة أو مساءلة.. وفي تلك اللحظة كانت السيدة عائشة رضي الله عنها تدرك في أعماقها أن تحيزها لأبيها يتصارع مع الموقف الصائب الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم.. ولهذا صرَّحت حين روت الحديث بعد ذلك بدوافعها.. وبرد النبي صلى الله عليه وسلم عليها..

وفي الحقيقة إن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تدهشني في أمانتها العلمية وموضوعيتها فهي تروي الحديث ولو كان فيه لوماً لها.. وتتحدث عما فعلت وما ساورها من شعور.. لقد كانت إنسانة من لحم ودم.. صريحة مع نفسها ومع الآخرين.. وتتقبل نفسها على أنها من البشر الذين يخطئون ويصيبون. وهذا هو التوازن النفسي أو (الصحة النفسية).

* * *

ذكاء لَمّاح..

وعن عروة بن الزبير - ابن أخت عائشة رضي الله عنها - أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده، فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه طفقت أنفث عليه بالمعوذات التي كان ينفث وأمسح بيد النبي صلى الله عليه وسلم.

وعن عائشة رضي الله عنها: فمات صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي وقبضه الله وإن رأسه لبين سحري ونحري وخالط ريقه ريقي. ودخل عبد الرحمن بن أبي بكر ومعه سواك يستنُّ به فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: أعطني هذا السواك يا عبد الرحمن، فأعطانيه فقضمته ثم مضغته فأعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستنَّ به وهو مسند إلى صدري.

- هنا نجد أم المؤمنين عائشة الذكية المحبة.. تفهم على النبي صلى الله عليه وسلم من النظرة وتتفحص كل شيء لتلتقط ما يمكن أن يخفف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه.. وما يمكن أن يرضي نفسه.. فليس غريباً أن تنال من قلب النبي صلى الله عليه وسلم أطيب مكان وهي صاحبة الذكاء اللماح والشباب الفعال.. واللسان الحر الفصيح.. والذاكرة المتوقدة والأمانة في التحديث والنقل ولو على النفس. وقد سبق أن ذكرنا أن عمرو بن العاص سأل النبي صلى الله عليه وسلم: من أحب الناس إليك؟ فقال: عائشة. قال: فمن الرجال؟ قال: أبوها.

كل هذا وهي لم تتجاوز الثامنة عشرة عند وفاته صلى الله عليه وسلم.

حقاً إنها بنت أبي بكر.. وزوج النبي صلى الله عليه وسلم وحبيبته.. وأم المؤمنين.

* * *

حسبنا كتاب الله..

ويقول ابن عباس: يوم الخميس وما يوم الخميس؟! اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال: ائتوني أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً. فتنازعوا - ولا ينبغي عند نبي تنازع - فقالوا: ما شأنه يهجر (أي يهذي من المرض) استفهموه.. فقال: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه. ويظهر من السياق أن الصحابة ما خطر في بالهم التنازع على الحكم وإنما ظنوا أنه يعني الضلال في الدين. وفي رواية فقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله.. فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا.

قال ابن عباس: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم.. وفي الرواية الأولى: فأوصاهم بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد (أي أعطوهم) بنحو ما كنت أجيزهم. وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها.

- ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم خائفاً على أمته.. وإلى آخر لحظة يتمنى أن يفعل شيئاً يحول بينهم وبين الضلال.. وبعض الباحثين يقول: أراد أن يكتب بالخلافة لأبي بكر.. وبعضهم يقول: بل كان يريد أن يكتب لعلي بن أبي طالب.

_ واسمح لي يا حبر الأمة يا ابن عباس أن أخالفك الرأي.. فإن الله سبحانه وتعالى لم يمض هذا الأمر لأنه لم يكن ضرورياً لهذه الأمة التي بين يديها كتاب الله غضّاً طريّاً.. إن القرآن قد وضع لهم القواعد وعقولهم ما زالت يقظة وضمائرهم ما زالت مرهفة.. وهم قادرون على الاسترشاد بالقرآن والاهتداء بهديه.

اطمئن يا رسول الله إنهم يعيشون حالة الرشد التي ربَّيتهم عليها.. اسمعهم وهم يقولون: (حسبنا كتاب الله).. وإن ارتفع لغطهم فإن المصاب جليل يكاد يفقدهم صوابهم.

* * *

والله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم

وخرج علي بن أبي طالب من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس: يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أصبح بحمد الله بارئاً. فأخذ بيده العباس بن عبد المطلب فقال له: أنت والله بعد ثلاث عبد العصا، وإني والله لأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يتوفى من وجعه هذا، إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت، اذهب بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنسأله فيمن هذا الأمر؟ إن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا علمناه فأوصى بنا. فقال علي: إنا والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده، وإني والله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هذا حوار جدير بالتأمل والتحليل. وكأنه حدث قبل يومين من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، العباس عم النبي الذي تأخر إسلامه إلى السنة الثامنة يفكر في الحكم لمن يكون بعده صلى الله عليه وسلم؟! وربما لأنه كبير العائلة اعتاد أن يفكر في مصالحها.. ولعل الأمر يراوده بأن تحتفظ هذه العائلة بالسلطة والجاه فهم آل النبي صلى الله عليه وسلم.. وهو ينظر إلى الحكم على أنه امتياز يستحقه آل النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة علي رضي الله عنه، الذي كرم الله وجهه فلم يسجد لصنم والذي نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم يوم الهجرة.. والذي تزوج الزهراء.. وأنجب السبطين.. والذي.. والذي..

ولا ينتبه إلى أن الحكم تعب ونصب ومسؤولية وهمّ وابتلاء للحاكم المؤمن.. وكما قال عمر: (عندما قيل له استخلف ابنك): يكفي آل الخطاب واحد يقف أمام الله ليسأل عن الناس..!! ها هو العباس ينتحي بعلي جانباً ليقول: أنت والله بعد ثلاث عبد العصا..؟!! غفر الله لك يا عباس ورضي عنك.. أهذا هو مقدار علمك بأصحاب النبي.. المهاجرين الذين هجروا المال والأهل والوطن في سبيل الله.. والأنصار الذين آووا ونصروا وافتدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرواحهم وآثروا على أنفسهم..؟! أهذا هو علمك بالعشرة المبشرين بالجنة..؟! وبالخلفاء الراشدين..؟!

هذه العبارات خرجت من التراث الجاهلي المتراكم في الأعماق. ولو قيلت بعد أربعين عاماً من ذاك التاريخ لكان لها مبرراتها.

أما ما بعد العبارة الأولى من كلام العباس فهو أخف وطأة.. وإن كان يوحي بأنه يشعر بأن النبي صلى الله عليه وسلم يجب أن يوصي بهم حتى لا يُظلموا..

وأما علي رضي الله عنه فيشعر بعدم الفائدة من هذا السؤال.. وكأنه يتوقع رفض النبي صلى الله عليه وسلم لأن يجعل الأمر فيهم.. ألم يقل لأهله: مروا أبا بكر فليصلِّ بالناس.. ولقد سبق لعلي أن طلب من النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً يوم فتح مكة فقال: يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقاية.. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفض أن يختص أهله بشيء من التمييز ورد مفاتيح الكعبة لعثمان (من بني شيبة لأن الحجابة كانت لهم في الجاهلية) فما الفائدة من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً أنت في شك من أن تناله منه.. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريده ويرى فيه خيراً لبادر إليه ولجعله في جملة وصاياه..

وعلي ينظر إلى البعيد ويقول لو سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعطنا لأصبحت حجة ضد وصولنا إلى الحكم.. وسيقول الناس: رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لهم ذلك.. فلنترك الأمر إلى أوانه.. فإن اختارنا الناس كان بها.. وإلا فليس الأمر بمأسوف عليه..

تحليلي هذا هو مقدار فهمي لمواقف الرجلين والله أعلم بالدوافع.. فلئن أخطأت الفهم فلا غرابة.. ومن منا منزه عن الخطأ.. فاللهم اغفر لنا وسددنا وزدنا علماً وحباً بك وبرسولك صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضوان الله عليهم.

* * *

عن الكتاب

إن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم معين لاينضب لكل دارس ومتأمل، ففيها الوقائع والسير والدروس والعبر التي تمد من يتأملها ويعمل بهديها بالعون على مصاعب الحياة متاعبها.

في هذه الرواية الجديدة للسيرة تبدأ المؤلفة باستعراض البيئة التي نشأ فيها الرسول الأعظم، والحالة الاجتماعية التي كانت سائدة في ذلك الوقت وكيف كانت الأسر والقبائل والعشائر تتصارع وتتعايش أحياناً، في هذه المنطقة، رغم اختلافاتها الدينية.

ثم كيف عانى الرسول صلى الله عليه وسلم من اليتم والحياة الصعبة بعد

أن توفي جده ومن ثم كفله عمه، لتبدأ معها رحلة ثانية مختلفة في مهمتها ومسؤوليتها وهي رحلة الدعوة إلى الله الواحد الأحد.

ماذا قدمت للرسول صلى الله عليه وسلم أسرته وزوجته وأعمامه وعشيرته؟ وماهي مواقفها من دعوته التي كانت جديدة عليهم في نهجها وأفكارها؟

ما نوع الصراع الذي جرى بين الدعوة الجديدة، والمجتمع الآبائي الذي يأبى أن يغير ما رباه عليه الآباء والأجداد.

ثم كيف أسس الرسول صلى الله عليه وسلم المجتمع المؤمن المتكافل والمتراحم في المدينة؟ ليصبح مثالاً وحلماً لكل فرد ومجتمع مسلم، برغم شح الموارد وضيق ذات اليد. ولكن لم يرضِ هذا الوضع أهل مكة الجاهليين فبدأ الصراع المسلح يأخذ مجراه مع المسلمين في شكل غزوات والمعارك المتتالية.

ولكن شاء الله أن تكون النصرة للدعوة التوحيد والسلم والعدل والإحسان على قوى الشر السائدة.

إن السيرة النبوية نبراس لكل مسلم يهتدي بها في حياته. وكتاب هدي السيرة النبوية جاء من هذا الباب ليمد المسلم بالدروس والعبر المستخلصة والعمل بها.

المستخلص

هدي السيرة النبوية في التغيير الاجتماعي - حنان لحام

يتناول هذا الكتاب معالم ومواقف من هدي السيرة النبوية في التغيير الاجتماعي، وكيف اختار الله النبي محمداً صلى الله عليه وسلم وأعده فكرياً ونفسياً وأخلاقياً واجتماعياً.

ويتحدث عن نزول الوحي وبدء التكليف بالدعوة وخطتها في مكة، وعالميتها، وظهورها، والمقاطعة القرشيّة للمؤمنين، وهجرة بعضهم، ومواساة الله للنبي صلى الله عليه وسلّم في عام الحزن بالإسراء والمعراج، أول رحلة فضائية للإنسان، والهجرة إلى المدينة وتأسيس المجتمع المؤمن فيها.

ويسجل الإذن بالقتال وبدء السرايا والغزوات مع التأمل في بدايتها وفي غزوات بدر وأحد والخندق ونقض اليهود لعهودهم، وحكم سعد بن معاذ في بني قريظة.

ويتناول أحداثاً في الحبشة، وزواجاً بأمر الله، وأخبار بني المصطلق، والغارة على المدينة، ومنع قريش النبي صلى الله عليه وسلّم من أداء العمرة، والتوصل إلى صلح الحديبية، ثم الخروج إلى خيبر وإنهاء الكيان السياسي لليهود في الجزيرة، وأداء النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضاء، وإسلام عمرو بن العاص، ويبحث في غزوة مؤتة، وإرسال النبي صلى الله عليه وسلم الكتب إلى ملوك الدول ورؤسائها.

ويعرض لفتح مكة وحصار الطائف وغزوة تبوك، وعام الوفود وعام البعوث، وإمارة أسامة بن زيد الشاب على جيش فيه كبار الصحابة، وحجة الوداع وخطبته فيها، وآخر وصاياه، وموقف الناس وأبي بكر الصديق من موته، مع لقطات أخيرة في مباشرته إلغاء الرق، وأمره بتعلم كتاب يهود، وبيان السر في نجاح الدعوة الإسلامية في دروس راقية تزخر بالحياة.

كُتب مشابهة

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

مجموعة من الصور الملونة ، تعرض أسماء وأشكال الحيوانات، الطيور، والأدوات المنزلية، والمواصلات ، والخضروات، والفاكها .

25,000 SYP

النقاط للقارئ النهم:

250 نقطة

تأليف

الترقيم العالمي - ISBN:

1-57547-900-1

سنة الإصدار:

2005

رقم طبعة الكتاب:

الثانية

القياس:

8×6

الصفحات:

الوزن:

400

الرقم الاصطلاحي:

15005.015

موضوع الكتاب:

البهارات وبلاد الرافدين والشام

معلومات الكتاب

كُتب مشابهة

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

تتناول التطور الغذائي الحضاري في بلاد الرافدين وبلاد الشام، ومواد الطعام التراثية والقادمة مع الهجمات الحضارية من الشرق والغرب عبر الحضارات المتعددة المساهمة في ترسيخ المآكل مع ذكر دور الإسلام في انتشارها بين الشعوب الإسلامية وفي المناسبات الدينية، وأهم الصناعات الغذائية وموادها مع أهم أقوال العرب وأشعارهم في المآكل والآكلين والنهمين وعاداتهم وتقاليدهم.

428,000 SYP

https://fikr.com/products/%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B…

النقاط للقارئ النهم:

2250 نقطة

تأليف

نادية الغزي

الترقيم العالمي - ISBN:

1-57547-890-0

سنة الإصدار:

2001

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

17x24

الصفحات:

1818

الوزن:

3420

الرقم الاصطلاحي:

1453.011

موضوع الكتاب:

العادات والفنون الشعبية

معلومات الكتاب

عن الكتاب

منذ بداية الحياة، بدأ البحث عن الطعام وانطلقت المخلوقات الحية جميعها تبحث عن غذائها، متتبعة غريزتها في حفظ بقائها.

اتجه الإنسان نحو العشب، ثم الشجر، والثمر.

ومع مرور الزمن تطورت اللقمة، فتعطرت بالتوابل، وتزينت بالألون وتدسمت بالسمن وزيت الزيتون، واتسمت بسمات شعوبها وبأذواقهم.

هذا الاختلاف بالتذوق كوّن فنّ إعداد الطعام، هذا الفن الذي سرى مع قوافل الحرير ومع مياه دجلة والفرات والعاصي والخابور وبردى والأردن والليطاني.

إن هذا الكتاب يبحث في التطور الغذائي عند أهل العراق والشام ويبين الفرق بين الأطعمة والمواد المشكلة لها وطرق إعدادها. كما أنه يمر مروراً تاريخياً على الحضارات المحيطة بالمنطقة الرافدية والشامية مثل حضارة الصين والفرس والرومان والمغول إلى حضارة شبه الجزيرة العربية. التي ساهمت قبائلها المتعددة في ترسيخ المآكل الصحراوية القليلة والثمينة.

والكتاب يضيف المآكل التي تقدّم في المناسبات الدينية، وفي المدن والأرياف، ويذكر كيف نشأت الصناعات الغذائية الشعبية القديمة، وأصنافها وأنواعها، ويتطرق إلى صناعة المعجنات والخبز، وأصناف المكسرات وطرق إعدادها وتناولها، وكذلك الحمضيات وأنواعها وما بقي منها وما اندثر.

وفي النهاية ألمحت الكاتبة إلى أقوال العرب وأشعارهم في المآكل وذكرت الذواقين والنّهمين والبخلاء عند العرب.

هذا الكتاب المتميز هو دراسة توثيقية لحضارة الطعام عند العرب في الرافدين وبلاد الشام.

المستخلص

Hadarh-1

حضارة الطعام في بلاد الرافدين وبلاد الشام - نادية الغزي جـ1

يلاحق هذا الكتاب التطور الغذائي الحضاري في بلاد الرافدين وبلاد الشام، ويفصل بين المواد الأساسية لطعام المنطقة التراثي.. وبين الأطعمة والمواد وطرق الإعداد القادمة مع الهجمات الحضارية الآتية قديماً من الشرق نحو الغرب، وحديثاً من المغرب نحو الشرق، وعادات العرب قديماً وحديثاً في المآكل.

يمر الكتاب تاريخياً عبر الحضارات المحيطة التي غذّت المنطقتين الرافدية والمنطقة الشامية، ومن حضارة الصين والفرس والسلاجقة والمغول والتتار والآشوريين والكلدان والتركمان والجراكسة والأكراد والأرمن والعثمانيين إلى حضارة شبه الجزيرة العربية، التي ساهمت بتنقل قبائلها المتعددة في ترسيخ المآكل الصحراوية القليلة والثمينة.

يذكر الكتاب التأثير المباشر لليونان والرومان باستخدام النباتات وبطرق الطهي للمنتجات الأساسية الشامية، والتي كانت تصدر إلى بلاد الرومان، وأهمية الهجرات المنطلقة إلى الشام ومنها، ومعها نظمها الغذائية ومآكلها، ودور انتشار الإسلام في انتشار المآكل في أقطاره.

يوضح الكتاب مفهوم المؤونة الشامية وأسبابها وطرق إعداد المواد التموينية، وتصنيف مآكل المناسبات الدينية والريف والمدن، وأهم الصناعات الغذائية الشعبية القديمة، والمكسرات الشامية وإعدادها وعادات تناولها، والمحمضات وأنواعها، واخبز وأنواعه، وتشكيلات التنور ومواد بنائه، وأنواع الكبة والهريسة والعدس.

يذكر الكتاب مآكل كل بلد على حدة ومآكل سورية التراثية الموجودة حالياً، وأهم أقوال العرب وأشعارهم في المآكل، ويذكر الذواقين والنهمين والبخلاء عند العرب وفي الشام، والحضارة الغذائية في القرن الحادي والعشرين واقترابها من المطبخ الرافدي الشامي.

كُتب مشابهة

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

الطعام والقرآن الكريم

الطعام والحديث الشريف

الطعام والحضارات القديمة

الداغستان والشيشان والطعام في بلاد الشام

لبنان والطعام

الطعام وابن بطوطة

سورية وحضارة الطعام

مشروع جديد للإصلاح يعيد مقاليد الأمور إلى العلماء والفقهاء والمفكرين ، من خلال رؤية ثقافية وفكرية لعالم السياسة.

17,000 SYP

https://fikr.com/products/المجتمع-المدني-مقاربات-في-دور…

النقاط للقارئ النهم:

225 نقطة

تأليف

محمد خاتمي

ترجمة

سرمد الطائي

الترقيم العالمي - ISBN:

1-57547-939-7

سنة الإصدار:

2001

رقم طبعة الكتاب:

الثانية

القياس:

24×17

الصفحات:

184

الوزن:

300

الرقم الاصطلاحي:

1472.011

موضوع الكتاب: