{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ} [التوبة: 9/111] {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة: 2/127] إهداء وشكر - إلى من علم الإنسانية الخير كله.. إلى من أرسى قواعد التبادل الاقتصادي الإسلامي في مجتمع المدينة المنورة.. فأصبح نوراً يهتدى به لضمان السعادة في الدارين. (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً). - إلى والدي ووالدتي رحمهما الله.. براً بهما.. واعترافاً بفضلهما، أهدي أثراً من آثارهما. - إلى زوجي وتوأم روحي الدكتور بسام خليفة.. الذي أنار لي طريق الهداية والعلم، أهدي له ثمرة من ثمرات دعمه. - إلى أولادي الأحباء.. ثمرة عمري وأملي في عمل صالح أتركه من بعدي. - إلى أساتذتي في الفقه المقارن والاقتصاد الإسلامي، وأخص بالذكر الأستاذ الفاضل الدكتور عبد الرحمن الصابوني الذي قدم لي كل الدعم في مسار دراستي الإسلامية، أرجو من الله العزيز الكريم أن يجزيهم عني خير الجزاء ويجعل ذلك في صحيفة أعمالهم. د. ثناء الحافظ مقدمة الحمد لله الذي لا يفتتح المقال إلا بحمده، ولا يستلهم الرشاد إلا بمنته، ولا تتحقق سعادة الدارين إلا بهديه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه. قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ *} [التوبة: 9/33] . الهدى ودين الحق هو دين الإسلام، والدين هو مجموعة اعتقادات وتعاليم مأمور باتباعها وملازمتها رجاء حصول الخير منها في الحياة الدنيوية والأخروية. والإسلام هو آخر الأديان السماوية، والآية الكريمة تؤكد أن هذا الدين سيظهر على سائر الأديان. أي إن معتقداته وتعاليمه المأمور بملازمتها هي الحق الذي سيغلب سواه شاء من شاء وأبى من أبى... ولما كان الإسلام هو آخر الأديان السماوية، لذلك جاءت دعوته مخالفة لما سبقها مخالفة بينة، من حيث كونه ديناً عاماً للبشرية، ومن جهة اتساع أصول دعوته وفروعها، ومن جهة امتزاج الدين فيه مع التشريع، ومرونة هذا التشريع وتكيفه وملاءمته لكل الأزمان. قال تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا} [الجاثية: 45/18] . والشريعة أصلها في اللغة النهر العظيم، ثم أطلقت على الدين الذي لايقتصر على العبادات، بل يتجاوز إلى ضبط نظام المجتمع. لذلك ضبط الإسلام أحوال الأمة في تصاريف الحياة كلها تكملة للنظام الديني، وألزم متبعيه باتباع ماخطط لهم من قوانين لسائر المعاملات، ومنها المعاملات المالية[(1)]. وبذلك نرى أن الاقتصاد الإسلامي هو جزء من الشريعة الإسلامية التي تعبدنا الله بها وأمرنا بإقامة خلافة الله على الأرض من خلالها... ولما كان دين الإسلام سيغلب ماعداه من معتقدات وتعاليم، فإن الاقتصاد الإسلامي هو البديل الغالب والأمثل لكل النظريات الاقتصادية مهما بلغ واضعوها من العبقرية والحكمة، فهم لا يخرجون عن كونهم بشراً محدودي الفكر والعقل، ولن تصمد أفكارهم أمام الحكمة الإلهية. وقد أثبتت تجارب العقود الماضية إخفاق النظريات الاقتصادية الوضعية، الواحدة تلو الأخرى، بما أفرزته من أزمات عالمية، فلا يكاد يخرج العالم من أزمة إلا ليعود فيغوص في أخرى... وموضوع البحث الذي نتناول دراسته هو عن ضبط التبادل الاقتصادي بمقاصد الشريعة الإسلامية. لأجل ذلك كانت مشكلة البحث تنحصر في كون التبادل ركناً مهماً في الاقتصاد الإسلامي الذي هو أحد أجزاء التشريع الذي تعبدنا الله به. ومن ثم فإن التبادل الاقتصادي - لكونه من جملة التكاليف الشرعية - لابدَّ أن ينضبط بما ضبط به الشارع سائر التكاليف الشرعية. وقد بين علماء الأصول أن كل التكاليف قد ضبطت بالمقاصد الشرعية، فلابدّ إذن من أن يلحق بها في ذلك التبادل الاقتصادي الإسلامي. أهداف الدراسة أولاً : بيان المفاهيم والمواضيع المتعلقة بالدراسة لزيادة إيضاحها، مثل مفهوم وخصائص الاقتصاد الإسلامي، وأهمية ومفهوم التبادل الاقتصادي في دراسة مقارنة مع سائر النظم الاقتصادية، ثمّ بيان تميز الرقابة على سوق التبادل الإسلامي عن غيرها في النظم الاقتصادية. ثانياً : بيان كيفية ضبط المصالح الاقتصادية المتعلقة بالتبادل الاقتصادي الإسلامي، وتميز مفهومها عن سائر مفاهيم المصالح الوضعية، مع بيان ماهي المصالح الاقتصادية في الإسلام وارتباطها بالمقاصد الشرعية. ثمّ بيان شواهد من التبادل الاقتصادي الإسلامي عن كيفية ضبطه بمقاصد الشريعة الإسلامية. أهمية الدراسة إن الاقتصاد عموماً كان -ولايزال- له الدور الأبرز في حياة البشر بوصفه المؤثر الأساسي بسعادة البشر، لما يقدمه لهم من إشباع للحاجات المادية، واستمرت التنمية الاقتصادية على مر العصور من أهم الأهداف التي تسعى المجتمعات الإنسانية إلى تحقيقها، وقد أبدع المفكرون الاقتصاديون على مر العصور عدة نظريات كانت تتجه للتغيير من وقت لوقت بعد إثبات إخفاقها، ولم يتمكن العلماء الاقتصاديون بأفكارهم من الوصول بالبشرية إلى السعادة المنشودة، التي كانوا يصفونها بأنها مجموع الإشباعات للحاجات المادية البشرية، بل كانت أفكارهم دائماً تنتهي بهم إلى سراب ضائع، مما يدفعهم إلى تعديل نظرياتهم باستمرار. قال تعالى: {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً} [النور: 24/39] [(2)]. أي إن بحث الإنسان كان دائماً ينتهي بالإخفاق، كالباحث عن الماء في الصحراء، فإذا تهيأ له أن وجده تبين له أنه سراب، فيعود للبحث من جديد. هذا حال من يبحث عن السعادة في غير الإسلام، فلا بدَّ أن ينتهي به بحثه إلى الضياع والفشل. ولما انحرف المسلمون عن دينهم سعياً وراء بريق الحضارة الغربية، غرقوا معهم في بحر الضياع. وقد شعر المسلمون بالفراغ الوجداني الذي وقعوا فيه لبعدهم عن الله، لذلك بدأ الاهتمام بالعلوم الإسلامية المختلفة يزداد، ومن ذلك أنهم بحثوا عن بديل للاقتصاد الوضعي الذي أغرقهم في الشقاء، واستنبط علم الاقتصاد الإسلامي بالمفهوم المعاصر من علوم الفقه والتشريع الإسلامي، وأهمها التشريع المالي... وهذه الدراسة هي مشاركة متواضعة في الصحوة الإسلامية، بهدف إزالة الغبار عن العلوم الإسلامية وإبرازها إلى الوجود بما فيها الاقتصاد الإسلامي بعد إخفاق الأنظمة الاقتصادية الوضعية، وظهور الحاجة إلى بديل عنها بعد تكرار الأزمات الاقتصادية المعاصرة التي هي استمرارية لأزمات اقتصادية سابقة كانت قد نتجت عن أنظمة اقتصادية جربت على مدار التاريخ، سواء أكانت رأسمالية أم اشتراكية.. فهذه النظم أثبتت إخفاقها، وفوق ذلك أفرزت كثيراً من المشاكل الاقتصادية والاجتماعية انطلاقاً من نظرتها المادية وإهمالها للجانب الروحي.. أما الإسلام فهو دستور شامل للسلوك الإنساني، وكل جانب من جوانب هذا الدستور يتعاون مع غيره من الجوانب الأخرى ويتأثر بها، ويؤثر فيها من أجل بناء كيان السلوك الإنساني. فالتعاليم الخلقية مثلاً تكمل الجانب الاقتصادي أو الجانب الإداري أو أي جانب آخر، فالجوانب متعاضدة في كلٍّ واحد.. وهذا التعاضد هو الذي يميز النظام الاقتصادي الإسلامي عن غيره. والهدف من دراستنا هو إبراز معالم المنهج الاقتصادي الإسلامي، وبيان تميزه عن غيره، من خلال التركيز على أحد أركانه وهو التبادل، لما له من أثر مهم في الاقتصاد على المستوى الفردي وعلى المستوى العام، لأنه القنطرة التي تعبر عليها سائر أركان الاقتصاد من إنتاج وتوزيع واستهلاك[(3)]. الدراسات السابقة إن موضوع الدراسة يتعلق بالدراسات الاقتصادية المعاصرة والدراسات الاقتصادية الإسلامية، إضافة إلى الدراسات الإسلامية المتعلقة بالمعاملات المالية وخصوصاً معاملات التبادل والبيوع المذكورة في كتب الفقه وكتب أصول الفقه وغيرها.. لذلك فإن معاملات التبادل الاقتصادي والبيوع قد وردت في أمهات الكتب الفقهية، التي هي أكثر من أن تحصى، ونذكر على سبيل المثال في الفقه الحنفي كتاب الهداية[(4)] والمبسوط[(5)]، وفي الفقه الشافعي مغني المحتاج[(6)]، وفي الفقه الحنبلي المغني[(7)]، وغير هذه الكتب كثير يذكر في حينه عند استنباط الأحكام منها، وكذلك عند البحث عن المقاصد الشرعية نرجع إلى كتب أصول الفقه؛ مثل كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية[(8)] والموافقات[(9)] وضوابط المصلحة[(10)] والمستصفى من علم الأصول[(11)] وغيرها. وللمقارنة مع الدراسات الاقتصادية المعاصرة نرجع إلى كتب الاقتصاد وكتب الاقتصاد الإسلامي، مثل كتاب المدخل للاقتصاد الإسلامي[(12)]، وكتاب النظرية الاقتصادية في المنهج الإسلامي[(13)]، وكتاب النظام الاقتصادي في الإسلام[(14)]، وغير ذلك كثير. وما تتميز به هذه الدراسة هو الربط بين معاملات التبادل حصراً مع مقاصد الشريعة، وأثر ذلك في الاقتصاد والمجتمع الإسلامي، في محاولة لبيان كون التشريع الإسلامي معنياً بالدوافع والمقاصد والمآلات، إضافة إلى كونه معنياً بظاهر سلوك المسلم، وأن المصلحة الحقيقية البشرية لايمكن أن تعرف بمنأى عن التشريع الإسلامي. وتباعد المسلمين عن تطبيق هذا التشريع كما هو بحقيقته مع مراعاة مقاصده هو الذي جعل من حياتهم جحيماً في الدنيا قبل جحيم الآخرة. قال تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ *} [الروم: 30/41] . منهجية الدراسة تقوم الدراسة على التحليل المتكامل، والمنهج الاستقرائي والاستنتاجي، والتأصيل من كتاب الله تعالى، وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسائر الأدلة الشرعية، والاعتماد على آراء وأقوال الفقهاء وعلماء الأصول، وبيان الأحكام الفقهية المتعلقة بمعاملات التبادل الاقتصادي الإسلامي. كما ستتم الدراسة بالمقارنة مع النظم الوضعية، في محاولة لبيان عظمة المنهج الرباني بالمقارنة مع مناهج اقتصادية وضعية لم تقدم للبشرية إلا بريقاً من الأمل بالسعادة كان سرعان ما يختفي.. أرجو من الله أن يكون عملي المتواضع مساهمة -ولو متواضعة- في لفت النظر إلى شمول الشريعة الإسلامية، والتذكير بوجوب العودة إليها، لأن الأمر الذي لاشك فيه بعد الآن، أنه لن ينصلح حال البشرية إلا بما رسم الله سبحانه وتعالى من توجيه حكيم وصراط مستقيم {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 1/7] ، ولن يكون الحل والعلاج للمشكلات الاقتصادية والاجتماعية إلا من فيض آيات الذكر الحكيم، ونبع السنة النبوية المشرفة، وبجهد العلماء والفقهاء في تراث الإسلام وحاضره المتقيد بأصول الدين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أصدق المرسلين...

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم علِّمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علَّمتنا، وزدنا عِلماً وعَملاً متقبَّلاً، أرنا الحق حقاً وارزقنا اتِّباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، نسألك علم الخائفين منك، وخوف العالمين بك، وبعد:
فالإسلام -كما قال العلماء-: عقيدة، وشريعة، وأخلاق.
1- أما العقيدة: فتقوم على أصول نسمِّيها: أصول الإيمان وأركانه، مما يجب أن يَعتقِد به المؤمن ويُصدِّق به، وهي ثلاثة أقسام:
إلهيات: وهي ما يتعلَّق بذات الله عز وجل، وأسمائه، وصفاته...
ونُبوَّات: وهي ما يتعلَّق بالأنبياء من صفات، ومؤهِّلات، ووحي...
وغيبيات: كالإيمان بالملائكة، والقضاء والقدر، واليوم الآخر...
2- وأما الشريعة: فهي خمسة أقسام: عبادات، ومعاملات، وأحوال شخصية (أسرة)، وقضاء، وسياسة شرعية.
وتُبيِّن الشريعة طريقة عمل المكلَّف في كلٍّ من الشعائر التعبُّدية، والنظام الاجتماعي، والنظام الأُسَري، والنظام الاقتصادي، وفي كل ما من شأنه تنظيم حياة الناس وارتباطاتهم وعلاقاتهم.
ومن جملة البحوث الشرعية الكبيرة بحثٌ اسمه: "أحكام الأسرة"، يبدأ من مراحل ما قبل الزواج، مروراً بالزواج، وانتهاءً بانحلال عقد الزواج بالطلاق، أو بوفاة أحد الزوجين، أو غير ذلك.
3- وأما الأخلاق، فقسمان:
أ-ممدوحة: أُمِرنا بالتحلِّي بها، كالصدق، والأمانة، والوفاء بالوعد..
ب-ومذمومة: أُمرنا بالتَّخلِّي عنها، كالحسد، والحقد، والبخل..
فالإسلام عقيدة وشريعة وأخلاق، ولا يكتمل إسلام المسلم حتى يصحِّح عقيدته، ويلتزم شريعة ربه، ويقوِّم أخلاقه.
ولأن الأحكام الناظمة للأسرة قسمٌ من أقسام الشريعة الخمسة، ولأن المجتمعات عامة، والمجتمعات الإسلامية خاصة أحوج ما تكون إلى إنشاء أسر جديدة، والحفاظ على الأسر القائمة، ولأننا نسمع ونرى تعثر عدد من الناس في إدارة أسرهم؛ شَرَعْنا في هذه الدورة (دورة تأهيلية للحياة الزوجية)، وهذه محاضراتها؛ لعلها تكون لبنة في بناء دعم الأسَر، لتنطلق يوماً أقلام أكثر، ومنابر أكبر، متحدثة في دورات تأهيلية أخَر، وفي صفوف مدرسية، ولربما كانت كليات جامعية، تؤصل نظرياً وعملياً للحفاظ على الأسرة.
ولقد كانت هذه المحاضرات دروساً ألقيَت في مساجد دمشق خلال النصف الأول من عام (2007م)، ثم ألقي بعض منها في المراكز الثقافية، ثم ظهرت لها تسجيلات صوتية ومرئية، ثم بثتها بعض الإذاعات والأقنية الفضائية.
وقد رغب الكثير ممن اطلع على مادتها أن تُنشَر كتاباً يقرأ، وصحفاً تُحفَظ، فأجبت رغبتهم بهذا الذي بين يديكم.
فإن كان صوابٌ في هذه المحاضرات فمن توفيق الله، وإن كان خطأٌ فمن عادة البشر، ورحم الله من رأى خيراً فنشره، أو وقع على زلل فنصح.
{لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ *} [البقرة: 2/286] .
محمَّد خير الشَّعَّال
دمشق في 1/5/2010

الحمد لله رب العالمين، الحكم العدل، الحق المبين، وهو أحكم الحاكمين، وهو أسرع الحاسبين، وهو الذي يجمع بين عباده ثم يفتح بينهم بالحق، وهو الفتاح العليم.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد، أعدل من حكم، وأرحم من قضى، وأكرم من هدى، إمام الأنبياء والمرسلين، وسيد الأولين والآخرين، ورحمة الله للعالمين، معلم البشرية الخير والحب والسلام، ومرشدهم إلى الحق والعدل والإحسان، وهاديهم إلى صراط الله المستقيم. وبعد:
فإِنَّ الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان في أحسن تقويم، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وجعله خليفة في الأرض ليعمرها بما يحب ويرضى فقال سبحانه: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 2/30] .
والغاية من ذلك التعامل مع الكون ومقدراته، ضمن النظام الربَّاني الذي لا يخرقه خلل، ولا يصيبه زلل؛ لأنَّ الله الخالق سبحانه في علاه، هو الذي خلق الكون بما فيه، وخلق الإنسان وأعطاه القدرة العقلية والعلمية على استثمار هذا الكون لما فيه مصلحته وسعادته ورفعته وقوته واستمرار نوعه.
ولذلك فإن الشرائع جميعاً كانت تصب في هدف واحد بعد دلالتها على الله والحث على عبادته وتقواه، وهو رفع مستوى الإنسان الأخلاقي والاجتماعي والنفسي، وكان الأنبياء جميعاً صلوات الله عليهم يحملون رسالة واحدة تدعو إلى توحيد الخالق، وعبادته وشكره، والتزام تعاليمه في إعمار الأرض والنهي عن إفسادها.
وفي مجمل هذه الدعوات والرسالات كان الإنسان هو المحور لقدسيته عند ربِّه، وهل ثمةَ أقدس من مخلوق خلقه الله عزَّ وجلَّ ليكون خليفةً له في الأرض.
قال سبحانه: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} [الإسراء: 17/70] .
وقال سبحانه: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ *} [التين: 95/4] .
ولأن هذا المخلوق مكرم عند ربه، وضع له منهاجاً واضحاً ليحافظ عليه، وليتمثل به ليحافظ على نفسه ونوعه، بل اعتبر أن أي اعتداء على هذه النفس البشرية هو اعتداء على البشر كافة؛ لأن النفس واحدة، كما أخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام: «كلكم لآدم، وآدم من تراب».
فقال تعالى: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} [المائدة: 5/32] .
إن هذه الآية واضحة جداً في إرساء المفاهيم التالية:
1 - قدسية الإنسان والنفس البشرية.
2 - أصل النفس الواحدة، ومالكها هو خالقها وربها رب العالمين.
3 - الاعتداء على هذه النفس اعتداء على البشر كافة.
4 - الدعوة إلى بذل الجهود واستثمار المواهب في الحفاظ على الحياة البشرية ونقائها وسلامتها.
ومن هنا فإن مفهوم الاعتداء على النفس البشرية يبدأ من:
أ - ذات الإنسان : حين يؤذي نفسه، بالاعتداء عليها من خلال تشويه معالمها وإخراجها عن دورها وفطرتها، أو العبث بتوجهاتها، مثل:
1 - عدم طلب العلم والوعي في معرفة: لماذا خُلِقنا؟ ومَنْ خَلَقَنا؟ وما هو الهدف الأسمى في هذه الحياة؟
2 - الانسياق وراء الأهواء والملذات والشهوات، مما يُضعِف الطاقة الجسدية، ويؤثر في الحالة النفسية، ويشارك في تراجع الأداء الذاتي المطلوب مثل: الإدمان على الدخان مما يسبب الضرر الجسدي عدا عن الضرر الاقتصادي، وما يتبع ذلك من مخدرات أو مسكرات، أو أن يُقْدِمَ على قتل نفسه، وذلك اعتداء صريح على النفس البشرية التي ليست ملكاً له.
ب - المجتمع المحيط بالإنسان : كأن يعتدي على مال أحد أو دمه أو عرضه وهذا من أسوأ ما يصدر من الإنسان حين لا يكون ضمن منظومة أخلاقية تقيدها ضوابط إجرائية.
نعم إنها الحكمة من تشريع الحدود.. وفرض العقوبات على المتجاوزين والمخالفين، لقطع الطريق على من تسول له نفسه الاعتداء على النفس البشرية أو الحريات العامة لكي يلتزم التشريع الإلهي، ويقدس هذا المخلوق على اختلاف جنسه ولونه وعرقه ودينه، وقد أثبت رسول الله دعائم هذا التشريع بقوله: « لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة ».
ولا أوافق رأي من ينظر إلى شرائع الإسلام - وعلى الأخص الحدود والعقوبات المقدرة لها - في أنها شديدة أو قاسية، فإن هذا غير مقصور على الإسلام أولاً، ثم إن المقصود من كل التشريعات والحدود والعقوبات هو الحفاظ على النفس البشرية، وكرامتها، وعفتها، وطهارتها، وجهودها، وإنتاجها، ولا يمكن لنا أن نتصور أنه يجب علينا نقد التشريع الإسلامي أو اتهامه بالقصور أو القسوة لإرضاء المخالفين أو المتسلطين أو المتضررين من هذا التشريع، وستبقى حملات التشويه والاعتراض قائمة ما دام أن ثمة فريقاً يدعو إلى الجنة وفريقاً يدعو إلى السعير، وفريقاً يدعو إلى كرامة الإنسان، وفريقاً يدعو إلى استعباد الإنسان، ولقد فهم المسلمون حرية الإنسان وكرامته وقيمته وحقه في الحياة أياً كان حين ترجم الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب فهمه لهذه التشريعات حين أخذ حق القبطي من ابن واليه على مصر عمرو بن العاص حين قال له: « متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً ؟».
ونحن نقول:
- متى كان الزنا حقاً شخصياً وحرية فردية وهو يسبب خللاً اجتماعياً ونفسياً واقتصادياً وصحياً؟
- متى كانت السرقة ( مادية أم معنوية ) ( ظاهرة أم باطنة ) هي المعيار لإثراء أفراد على حساب أفراد، وظهور الطبقية في المجتمعات؟.
- متى كان القتل بأي داعٍ كان ( إلا ما كان لرد ظلم أو عدوان ) سبباً مهماً للبقاء وإثبات الوجود والذات؟.
وهكذا كل ما من شأنه أن يغير المفاهيم والقيم التي خلق الله تعالى الإنسان من أجلها، وخلق له كل ما في الكون لخدمته وسعادته، وطلب منه أن يستخدم ذلك بنظام عادل وأخلاق رفيعة، فإن هو خرج عن ذلك كان العقاب بانتظاره.
هذا ما دفعني لأكتب في هذا الموضوع وأبين أحكامه كما وردت في مصادرنا الشرعية، ولا أدعي أنني أخذت السبق في ذلك، لكنني أسأل الله أن تكون لبنة في بناء الفكر الناضج وتوضيح الحقائق التي يسعد بها الإنسان في دنياه قبل آخرته.
ثمة أمر آخر هو أن هذا الكتاب جزء من كتاب كنت قد أنجزته بعنوان ( الجريمة أسبابها ومكافحتها )، وقد قمت بفصل هذا الكتاب عن الكتاب الأم عملاً بنصيحة الأستاذ الفاضل سعدي أبو جيب حفظه الله، المستشار السابق في محكمة النقض، إذ أشار علي بذلك في مقدمة الكتاب المذكور حيث قال:
«(ولئن كان المؤلف قد رسم لكتابه مخططاً رآه، وسار عليه، كل فصل آخذ بأخيه حذو القذّة بالقذّة) إلا أنني أرى أن يفرد الباب الخامس بكتاب برأسه بعنوان ( الجرائم المسماة في الإسلام ) ليكون مرجعاً لرجال القانون، والباحثين في النظام الجزائي في الإسلام، ويستعاض عنه بخلاصة وجيزة تكون تمهيداً لما بعدها..».
وأنا ها هنا أستجيب لنصيحة أستاذنا الكريم، فأسأل الله الكريم أن يجعل ذلك في صحائف أعماله وأن يتقبل منا جميعاً.
وختاماً فإنني أقدم هذا العمل المتواضع ليكون رافداً لكل بيان في نشر الأحكام الشرعية التي نص عليها كتاب ربنا سبحانه وتعالى، وأوضحتها سنة نبينا عليه الصلاة والسلام وسيرته في تطبيق أحكام ربه، كما قال تعالى _ . ف ق ك ل م ن ه و ى ي ً ٌ ٍ َ ُ ِ ! ء »! ! {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً} [المائدة: 5/49] وصدق كلام ربنا: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً} [المائدة: 5/3] .
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً وعملاً متقبلاً يا رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين
دمشق 11/6/2008م
عمر حوري