في رحاب التوبة رسالة في اللجوء إلى الله تعالى والندم على ما فرط الإنسان وطلب المغفرة والرضوان. قسم المؤلف رسالته إلى ثلاثة بحوث سمى كل بحث صيداً مما اصطاده الخاطر؛ فالأول تحدث فيه عن بدايات التوبة بإلهام الله مما يدل على قبولها من العبد الذي ينبغي له كذلك أن يجاهد نفسه على التوبة. ولولا أن الله سيقبله لما ألهمه التوبة. وتناول المؤلف في الصيد الثاني مسألة الدعاء، وبين أن إلهام العبد أن يدعوه دليل على إرادة الله الإجابة، والدليل على القبول تذلل النفس في دعائها والإقبال على الله الذي وضع في طريق العبد مصاعب الحياة وهمومها ليلتجئ إليه {وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 40/60]. وأما الصيد الثالث في رحاب التوبة فهو يتجلى في أمور ذكرها المؤلف وهي أن الغافر اسم من أسماء الله، وأن صفات التائب يمكن أن يستفيدها من يريد التوبة وأن التائب لابد أن يتبرأ من الجاهلية ثم يعرض سلوكه على الصفوة المختارة من سير الصالحين ليقتدي بهم ويقطع نفسه عن سلوكه الأول.

أزمة الإرادة والوجدان المسلم - البعد الغائب في مشروع إصلاح الأمة د. عبد الحميد أحمد أبو سليمان
يتناول هذا الكتاب أزمة الإرادة والوجدان المسلم والبعد الغائب في مشروع إصلاح الأمة؛ إصلاح الثقافة والتربية في رؤية إسلامية معاصرة.
ويحاول فهم الأسباب التي تحول حتى اليوم دون نجاح مشروع الإصلاح الحضاري الإسلامي، وإحداث التغيير المطلوب في الأمة، وفهم غياب الجانب النفسي الوجداني في الخطاب التربوي للطفل، البعد الغائب في مشروع الإصلاح.
ويوضح الأدوات المنهجية والثقافية اللازمة للإصلاح التربوي، وأهم أسسه ومنطلقاته، ودور الأسرة المحوري الفطري في توجيهه، ويين أهمية جهود مشروع الإصلاح الإسلامي في المجتمعات المسلمة في الجوانب الاقتصادية والسياسية والدعوية وسواها.
ويلقي نظرة بحث ودرس ناقدة، تتعرف أسباب ما أصاب روح الحضارة الإسلامية السامية الباسقة التي سادت العالم المتمدن لقرون عديدة، وارتقت بالإنسان إلى آفاق سامية واسعة، ويبين أسباب الضعف والقصور التي أدت بالأمة إلى العجز.
ويدرس جوهر أزمة العقل المسلم في إشكالية المنهجية وأحادية المعرفة، ويوضح أن الجهل بالطفولة وإهمالها هو جوهر أزمة الإرادة والوجدان المسلم، التي تمثل معوقات ينجم عنها أمراض تكبح طاقة العطاء والإبداع في أصل بناء النشأة المسلمة والمجتمع المسلم.
ويطلب التعامل الجاد مع أزمات العقل والمنهج والفكر والثقافة والوجدان والتربية، على أساس من التوازن بين السياسي والفكري والتربوي في جهود حركات الإصلاح، لتحقيق القدرة، وتحرير نفسية المسلم، وتفعيل وجدانه.
ويدعو المفكرين والمربين والآباء والأمهات إلى القيام بمسؤولياتهم.

يقدم المؤلف في هذا الكتاب مالك بن نبي - وهو أحد تلامذته - مفكراً وعالم اجتماع استطاع الوصول عميقاً إلى فهم الحالة الاجتماعية والحضارية الإسلامية الحالية، فعرف مواطن ضعفها وسبل النهوض بها، والخروج من القابلية للاستعمار.
في البحث الأول من الكتاب الذي يتألف من بحثين يوضح المؤلف منـزلة بن نبي في تاريخ الفكر الإسلامي، ويقارن تجربته بتجربة الأمير عبد القادر الجزائري، ويحاول من خلالها أن يقدم رؤية بن نبي الذي يؤمن بأن النشاط الفكري هو إنتاج المجتمع المتحضر؛ الذي ينتج الأفكار كما ينتج الأشياء والأدوات اللازمة لمسيرته التاريخية.
وما أنتجه المجتمع المسلم من نشاط فكري في العصر الإسلامي الأول، إنما كان بسبب حمله لروح التغيير الكامنة في النفسية العربية حين نزول الوحي؛ فقد خاطبت الرسالة روح المؤمن، لذلك تولد التركيب الهائل للعناصر المكونة لأي حضارة وهي الإنسان - والتراب - والوقت. وعبر العوامل هذه يكون العامل الإنسان هو الأكثر تصميماً للتوجه نحو الهدف.
وبحسب مالك بن نبي فإن الإنسان وحده يمنع سقوط المجتمع إذا ما وصل إلى درجة معينة وهو الذي يساهم في الثقافة، وهذه تتجلى في أربعة مظاهر: الأخلاق، والجمال، والمنطق العملي، والتقنية. وهنا تدخل العلوم في المرتبة الرابعة إذ لن تكون لها فاعلية في حال غياب ارتباطها بالعناصر الأخرى.
والفكرة هي مبدأ الحركة والحياة اللتين تميزانها عن الوثن الذي هو رمز الخمول والموت، وهي كالروح التي تنسج التناغم والفاعلية والتماسك في مسيرة الحياة.
في البحث الثاني يتحدث المؤلف عن مستقبل المجتمع الإسلامي؛ وفي مقارنة بين مالك بن نبي ومحيي الدين بن عربي لاحظ المؤلف أن بن نبي يرجع الشكل المتردي للمفهوم الغيبي الإسلامي لكونه فاقداً لأي فاعلية اجتماعية، وقد انتقدها في مجمل ما انتقد من مجالات مختلفة في المجتمع الإسلامي. ويرى أن العمل في الفاعلية الاجتماعية لا بد أن يتحرك ضمن معطيات الحقيقة المتعالية، خروج فاعلية الطاقة عن مجراها يعني الخروج من الحضارة، وهذا ما يقصده بـ (مسلمي ما بعد الموحدين) الذين أصيبوا بتراجع في قوة الإنتاج، كما أصيبوا بتحلل الشخصية في الجانب الروحي. لذا فلاستعادة دورهم الحضاري عليهم استعادة الثقة والشجاعة ليوظفوا فعل الخير كطاقة حركة في مسيرة الحضارة.
إن المسلمين اليوم لن يكونوا سوى عامل اتصال وتلاحم لذلك المناخ الجوهري الدافع نحو الإنسانية والعيش المتناغم مع العدالة والمساواة.

كتاب يعرّف الإسلام والحضارة الإسلامية عموماً ومن جميع جوانبها التي تألقت فيها، وبإيجاز غير مخلّ.
انقسم الكتاب إلى سبعة عشر فصلاً بعد مقدمة الترجمة والتعريف بالمؤلف.
أوجز المؤلف السيرة النبوية في الفصل الأول، مركّزاً على المفاصل الحساسة فيها دون التفاصيل، ثم دلف مباشرة إلى الفصل الثاني فخصصه لتدوين القرآن الكريم، واستطرد منه إلى تدوين الحديث الشريف. وتوقف في الفصل الثالث، عند مفهوم الحياة في الإسلام. بينما تناول في الفصل الرابع أسس العقيدة الإسلامية، وانتقل منها إلى العبادات في الفصل الخامس فأشار إلى رموزها ومقاصدها.
وفي الفصلين السادس والسابع تحدث عن ثقافة الحياة الروحية والأخلاق الإسلامية.. وخصص الفصل الثامن للبحث في النظام السياسي الإسلامي والحكومة المسلمة. ودرس في الفصل التاسع النظام القضائي الإسلامي وأسس التشريع والقانون الدولي والعقوبات. ولخص في الفصل العاشر النظام الاقتصادي الإسلامي. ووصف المرأة في الفصل الحادي عشر، بينما أوجز الحديث في الفصل الذي يليه عن التشريعات الخاصة بغير المسلمين. ولم ينس في الفصل الثالث عشر الكلام عن إسهام المسلمين في جميع العلوم بالإضافة إلى إسهامهم في الفنون. وعرض في الفصل الرابع عشر تاريخ الإسلام العام من عهد الراشدين حتى الوقت الراهن، انتقل بعده ليقدم صورة عن حياة المسلم اليومية في الفصل الخامس عشر مع ملاحظات حولها. أتبعه بكلام عن الأعياد الإسلامية في الفصل الذي يليه، وختم الكتاب بفصل عن الصلاة في المناطق غير العادية الآخذة بالاتجاه نحو القطبين.
الكتاب اعتصار للتعريف بالإسلام وما أحدثه من تغييرات في الحياة.