كتاب لطيف يتضمن قصة إيمان المؤلفة التي انتقلت إلى الإسلام بنداء عقلها وفطرتها الصحيحة، وما لقيت في سبيل ذلك من عقبات، وما واجهت من أذى، لتبقى صامدة في طريق الهداية.

31,500 SYP

https://fikr.com/products/آمنت-بربكم-فاسمعون

النقاط للقارئ النهم:

125 نقطة

تأليف

إميلي براملت أسامي

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-155-8

سنة الإصدار:

2010

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

20×12

الصفحات:

108

الوزن:

125

الرقم الاصطلاحي:

0481.036

موضوع الكتاب:

القصة والرواية والحكاية

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدمة
{سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت: 41/53] .
لقد وقفت مراراً عند هذه الآية قبل إسلامي.. بل إني علقت أملي كله بهذا الوعد.. بأن يوماً سيأتي، أرى فيه آيات الله، كما يراها المؤمنون، فتطهّر قلبي من الشك، ولو بعد حين.. فلم أكن أراها كذلك، وكان ذلك أملاً بعيداً، مع أن الآيات الموجودة في الآفاق، موجودة تحت بصر كل إنسان في أي زمان، وتكفي وحدها لأن تثير فينا العجب، حتى ولو كنا كفاراً.. تثير فينا العجب، وتهدي من شاء الله هدايته إليه.. وأما الآيات التي في الأنفس، فهي غامضة أحياناً، تختلف كما تختلف الشخصيات والظروف، لا يراها إلا المؤمن، وبها يزداد إيمانه. ولم أكن أقدرها حق قدرها حتى تكرر السؤال من حولي: كيف آمنت؟ وما الذي جعلك تسلمين؟ وعجزت فعلاً عن الجواب، إلا أن ذلك كان من فضل الله ونعمته عليَّ ورحمته الواسعة لي، لكنني أدركت أن السائلين كانوا يهتمون بهذا البيان تثبيتاً لإيمانهم أيضاً.. لذلك أخذت أتأمل في الماضي، حتى قبل أن أعرف شيئاً عن الإسلام، إلى أن تأكدت أن الله كان يناديني وأنا غافلة، كما يفعل حتماً بكل إنسان، ومهما كان بعيداً عن الهدى، فإن الهدى موجود لمن أراده. والإيمان لا يأتي دفعة واحدة، وإنما يأتي بعد مجموعة كبيرة من الحوادث والانطباعات. ثم رحمة فيما أنزل للعباد، تأكيداً أو إصلاحاً لكل ما استنتجوا من الحياة.
فعلى المؤمن الباحث ألا يهمل آيات الأنفس، ولينفض الغبار عنها، لتحقيق الوعد:
{سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ *} [فصلت: 41/53] .

عن الكتاب

تقديم
الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
هذه قصة بسيطة...
بسيطة في صياغتها، وأسلوبها، وعباراتها!.. لم تقم على شيء من روعة البيان، ولا براعة الأسلوب، ولم ينضبط نسيجها بمنوال ما يسمونه الفن القصصي، ولا دخل في شيء من لحمتها أو سداها خيط خيال، أو طيف تصوير.
ومع ذلك فقد نالني من التأثر الشديد بهذه القصة البسيطة بهذا الشكل ما لم أجده لدى قراءة كثير من روائع القصص لمشاهير الأدباء والكاتبين!.. ولقد انجرفت منها في تيار من العواطف والمشاعر التي تتحكم بمجامع القلب، ما كانت لتستثيرها بين جوانحي أقلام أبدع القصاصين، ولا ريشة أروع الفنانين والمصورين!..
فمن أي سبيل سرى إلى نفسي كل هذا التأثر، من قصة ذاتية، ما أيسر أن يحبك خيراً منها في الصنعة والأسلوب أي طالب ثانوي في الفرع الأدبي؟..
لقد سرى كل ذلك إلى نفسي من خلال سر واحد انطوت عليه قصة هذه الكاتبة، هو: الصدق!.. الصدق في التعبير، والصدق في العاطفة، والصدق في الاعتقاد.
إنك تقرؤها، فلا تشعر إلا أنك تلمس نبضات قلب.. وتندمج بين طيات شعور.. وتخشع لجلال يقين..
ولعمري إن جميع فنون الصنعة الكلامية، مهما سمت وتضافرت، لن تغني عن حرارة الصدق إذا ما افتقر إليها الكلام، بل لا تعود تلك الفنون إلاّ أثقالاً يمجها الذوق ويضيق بها الشعور. وما أصدق ما قاله الحكماء قديماً: ليست النائحة كالثكلى!..
لا جرم إذن أن ذروة الفنّ الكلامي وغايته، إنما يتمثلان في الصدق، لا فرق بين أن يتهيأ ذلك للإنسان قفزاً، كما هو الحال في كاتبة هذه القصة، أو أن يرقى إلى إبرازه والكشف عنه في سلم من أعمال الصناعة الأدبية وفنونها المختلفة.
إنما السماجة، كل السماجة، في أن تدور صناعة الكلام حول نفسها، دون أن تحتوي على أي مضمون إنساني، يصدق المتكلم في الشعور به، والتعبير عنه. وإنَّ للنفاق ألواناً، ولكن أثقل أنواعه على القلب ذاك الذي يحاول أن يتبرقع بفنون الإثارة والبيان، ومظاهر الصنعة الكلامية والكتابية، ليجعل صاحبه من التمثيل حقيقة لا وجود لها في شيء من قاع شعوره ولا أعماق وجدانه.
كاتبة هذه القصة، امرأة أمريكية، تذوقت منذ صباها طعم حرية العقل، فتعشقتها، ثم اندفعت من هذا المنطلق في طريق شاق وطويل.. كان أوله نقد كل عقيدة دينية تنهض على ضرورات الخضوع للبيئة، والانسجام مع التقاليد، وكان آخرُهُ اعتناق الإسلام من مستوى الفهم له أولاً، واليقين به ثانياً، والالتزام الكامل به ثالثاً.
تلك هي خلاصة القصة.
أما جوانب الأهمية فيها، فكثيرة. ولكني ألفت نظر القارئ منها إلى ما يلي:
أولاً - إن في قصة هذه المرأة مع الإسلام، وكفاحها الذي تحملته في سبيل البلوغ الحقيقي إليه، ما يقطع دابر تلك الحجة الواهية التي تدور على ألسنة كثير من الشاردين والجانحين؛ عندما يقول أحدهم، وهو قابع في أقصى أودية الكسل والخمول: ما ذنب الذين نشؤوا في بيوت أو مجتمعات بعيدة عن الإسلام، بحيث لم يتهيأ لهم أن يفهموه على حقيقته، ولا أن يتلقوا التربية الملائمة لنهجه؟..
لئن كان الواحد من هؤلاء ينشأ في بيت لا يعرف الإسلام ولا يسعى إلى التمسك به، فإن صاحبة هذه القصة نشأت في دنيا من ظلمات الكفر والفجور والانحلال. ومع ذلك فقد توافر لها من الاستشعار بأهمية الخطب وخطورته، ومن الاعتزاز بحرية البحث والنظر، ما أعانها في تمزيق تلك الظلمات كلها، لتقف من ورائها على الفجر الصادق، ولتستنشق عبير النور الخالص، ثم لتفرق بكامل يقينها العقلي بين الحق والباطل.
اصطدمت بعقبات عاتية من حواجز البيئة، ومكائد التبشير، ونوازع الأهل، فاستعلت على كل ذلك وتجاوزته ثم تحررت منه!..
قامت أمامها حواجز العجمة والجهل بالإسلام، فبدأت من حيث يبدأ الصغار في مدارسهم الابتدائية؛ تدرس في «قراءاتهم» وتسير على طريقتهم، تتحمل أقسى درجات الصبر والأناة، دون أي شريك معها أو معين لها، حتى تعلمت اللغة العربية الفصحى، وتخلصت من سجن عجمتها. ثم أقبلت تتعلم القرآن وتتبين عن طريقه حقائق الإسلام.
فأي عذر بعد هذا لشباب نشؤوا في بلاد مسلمة، ينطقون بلغة القرآن، ومن حولهم الكتب الزاخرة التي تعرف بالإسلام، وبين ظهرانيهم المساجد المعمورة بالمواعظ والدروس، أي عذر لهم في أن يغمضوا أعينهم عن هذا الدين ويعرضوا عنه، لمجرد أن بيوتهم ليست بيوتاً إسلامية، أو أن آباءهم لم يعلموهم الإسلام؟..
ما من إنسان أوتي نعمة العقل والتفكير، إلا وهو يملك مقومات التحرر من سلطان أي بيئة وتقليد، فهذه نعمة وهبها الله لسائر عباده المكلفين.
وما من عاقل إلا ويعلم أن أمر الإيمان بالله والدينونة له، ومعرفة ما قد كلفنا به، مسألة خطيرة تتعلق بمصير كل إنسان.
فكل من أتيح له أن يسمع بنذير هذا الدين وندائه، فإن خطورة الأمر تقتضيه أن يتتبع النداء ويصغي إلى النذير، وأن يتبين حقيقة الأمر عن كثب.. ولئن كلف ذلك أمثال هذه الأخت الفاضلة أن تجتاز دنيا من ظلمات الكفر والضلال وتقتحم عقبة إثر أخرى، وهي لا تملك خلال ذلك كله إلا حرية عقلها، فما أيسر أن يكلف ذلك آحاد المسلمين عندنا مجرد الانعتاق عن سلطان بيوتهم، والتحرر من تقاليد بيئاتهم.
ثانياً - لقد قرأت في كل سطر من سطور هذه القصة، معنى قول الله عز وجل وهو يوضح مستقر الإسلام من كيان كل واحد من بني الإنسان، مؤمناً كان أو كافراً، مشرقاً أو مغرباً: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [الروم: 30/30] .
ولقد أصغيت من خلال سطور هذه القصة إلى نداء الحقيقة، ينبعث هداراً قوياً من واقع هذه الأخت المؤمنة، يسمعه كل متأمل حر: ألا إن هذا الدين ليس صنعة إنسان، ولا اختراع دولة، ولا ميراث أمة!.. إنما هو حقيقة ربانية تنزلت من لدن قيوم السماوات والأرض، ذاك الذي بيده نواصي هذه الخليقة، وإليه مردّ الناس أجمع، فلن تنكسف شمسها مهما تصاعدت إليها أتربة الأرض، ولن يُطفأ نورها مهما اتجهت إليها أفواه نافخة وأوداج منتفخة.
فطرةٌ غرسها في أعمق أعماق النفس الإنسانية خلاقها العظيم ومبدعها الحكيم!..
ولئن لم يشعر بها الكائدون والمعاندون؛ فذلك لأنهم حجبوا عنها بسكر شهواتهم وأهوائهم، ويوشك أن يشعروا بها عند أيّ هزة تصيبهم أو بلاء يحدق بهم.
وإلاّ فمنذا الذي هيج هذه الأخت إلى تفهُّم الإسلام ثم اعتناقه، وكل من حولها من الناس مثبط أو مبشر أو مضلل؟.. منذا الذي صاح بها في أعماق نفسها أن تبحث عن الحقيقة، بل منذا الذي أشعرها أن ثمة حقيقة يمكن أن تعثر عليها إن هي جدّت في البحث عنها والسعي إليها؟.. على أن الأمر ليس أمر هذه الأخت وحدها، بل هو شأن المئات بل الآلاف، في أنحاء أوربة وأمريكة وآسية، كلهم جادّون في البحث، متجهون إلى الإسلام، مهطعون إلى الداعي.. داعي الفطرة الإسلامية المنبعثة من أعماق نفوسهم الإنسانية.
أتريد أن تسمع معي صوت هذه الفطرة، صافية من كل شوب، نابعة حتى من فؤاد لم يتبصر بحقائق الإسلام بعد؟
إذن فتعال أقتطع لك من قصة هذه الأخت، العبارات التالية، وهي تصف حالها إذ وضعت مولودها الأول في مسقط رأسها بأمريكة، بعيداً عن زوجها المقيم بدمشق، وذلك قبل أن تدخل الإسلام وتعلم شيئاً من أحكامه وتفاصيله:
"ها أنا ذا أحضنك لأول مرة يا بني، بعيداً عن والدك، فقد أدخلوه في الجيش، فأرسلني لأضع عند أبي العجوز، الذي لا يزال يحزن لشأني رغم تأكيدي له أنني بخير.. وسنعود قريباً أنا وأنت إلى دمشق..
لقد سميتك محمداً، فإنه اسم أبيك وجدك، وهو كذلك اسم نبيك إذ خرجتَ إلى الدنيا مسلماً مطمئناً..
أنت أمانة بين يديّ، ولا أملك أن أكفل مستقبلك.. ليتني كنت مؤمنة فأتوكل على الله.. ليتني قادرة على أن أجعلك مؤمناً، أن أحدثك وأنت نائم، فتسجَّل عندك كلمة تبقى معك إلى أن تكبر، كلمة تثبتك. ولم أحفظ من دينك إلا ما كنت أسمع المؤذن يقول، لأقوله في أذنك..".
واحتضنت الأم طفلها، وأخذت تتلو ألفاظ الأذان في أذنه بسائق من الفطرة التي تعتلج في أعماقها، دون أن تعلم بأن ذلك سنة موروثة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم !!..
هل يمكن أن تسمع أذناك صوت الحقيقة الإسلامية الكامنة في أعماق كل نفس، بأقوى مما ينطق به هذا المشهد الأخاذ في هذه القصة؟..
ألا، ويل لكل من ائتمنه الله على مولود، ليرعى فيه نواة الفطرة الإسلامية، فضيع الأمانة، وسعى سعيه لخنق هذه الفطرة واجتثاث أصولها. ثم مضى وهو يظن أنه استبدل بالفطرة نقيضها، وأسكت صوت الحقيقة عن بلوغ مداه!..
ثالثاً - لقد تملكني شعور مؤلم ممضّ، ما أظن إلاّ أنه يتملك كل من سيقرأ هذه القصة بإمعان وتدبر، أن تنظر فتجد هذه الأخت (وهي نموذج للكثير من أمثالها) غامرت ببذل كل جهد، وضحَّت بكل حظ من حظوظ النفس، في سبيل أن تعتنق الإسلام عن دراية وعلم، وتطبقه عهداً لا تخونه ولا تقصر فيه. فطابت لها الهجرة عن الوطن، وتجرعت غصة البعد عن الأهل والأقارب، ثم استسهلت كل صعب في سبيل أن تتعلم اللغة العربية الفصحى، ولا تقتنع باللغة الدارجة التي اكتسبتها من الجيران والصديقات، إلى أن تعلمتها، فوصلت بها إلى شغاف الهدي القرآني والنور النبوي..
على حين أنك ترى في مقابل ذلك حالاً عجيبة لكثرة من الناس، نبتوا فوق أرض إسلامية مقدسة، تظلهم حياة إسلامية وارفة، أمامهم موائد شتى للمعارف الإسلامية النيرة، لا تحجبهم عن تذوقها عجمة، ولا يفتقرون لتفهمها إلى لغة، ولا يحتاجون للوصول إليها إلى هجرة عن وطن أو مفارقة لأهل.. وعلى الرغم من توافر ذلك كله لهم تراهم يركلون النعمة بأقدامهم، ويطمسون أبصارهم بأيديهم، كي لا ترى شيئاً من بصيص النور الذي أمامهم، وينقذفون هنا وهناك بحثاً عن سبيل يصدهم صداً عن حقائق الإسلام الساطعة، وبراهينه النيرة! يلهثون سعياً وراء تقليد الضائعين، ولا يعتبرون بحال الآلاف منهم، وهم يستنجدون بالإسلام وهديه، ويقتحمون للوصول إليه كل شدةٍ وتهلكة!!..
لقد رأيت في هذا العام لفيفاً من الشباب تجمعوا في بيت الله العتيق، من شتى أنحاء أوربة وأمريكة، انتجاعاً للمعارف الإسلامية، وشوقاً إلى أن يروا بيت الله العتيق، فيجددوا في ظلاله بيعتهم الصادقة لله عز وجل.. وقد نالهم في سبيل الوصول إلى ما وصلوا إليه كل لون من ألوان الشدائد، وقد كانوا بغنى عن ذلك كله، لولا ظمأ إلى التشبع بالحقيقة الإسلامية هاج في أكبادهم!.. فلقد رأيتهم في بيت الله الحرام، وقد لبسوا العمائم، وأطلقوا اللحى، وارتدوا ألبسة الإسلام التي هجرها المسلمون اليوم ضعفاً وتقليداً، يعكفون على دراسة اللغة العربية والعلوم الإسلامية المختلفة، لا يستبدلون بالسعادة التي وصلوا إليها، أضعاف ما استدبروه من زخرف الدنيا ومتاعها!!..
رأيت هذا، ففاضت العين مني: أسى!..
أتكون هذه حال الغرباء عن الإسلام ودياره، ويكون حال أكثر المسلمين عندنا هو الانهماك الأعمى في محاربة الإسلام والكيد لحقائقه الساطعة؟..
إن هذا لعجيب حقاً!!
ولكن الأعجب منه أن يندفع أولئك الغرباء، إلى الإسلام، ويعتنقوه بكل طمأنينة وإخلاص، دون أن يحجبهم عن إشراقه هذا الواقع المخزي الذي يعاني منه كثير من المسلمين!..
الأعجب منه أن يملك أولئك الإخوة الغرباء، القدرة على التمييز بين حقيقة الإسلام وواقع المسلمين، فلا يصدهم عن الإسلام واقع أهله، ولا يحملهم التقززُ من مخجلات أوضاعهم على التعقد النفسي من الإسلام الذي ينتسبون إليه!..
ولكن من يدري!.. لعل المسلمين اليوم لو كانوا أعزاء بإسلامهم، لتسابق الناس إلى الإسلام أفواجاً من كل حدب وصوب، ولاصطبغ كل من أوربة وأمريكة بالإسلام خلال بضع سنوات!.. بل هي الحقيقة التي لا يرتاب فيها أي عاقل متبصر لوقائع الأمور.
وهذا هو السرّ في أن عقلية كل من الاستعمار الأوربي والأمريكي لا تبالي أن تنشط الحركات الإسلامية في ربوعها، إذا ما اطمأنت إلى أن الإسلام مهيض الجناح في ربوعه، وأن معظم المسلمين معرضون عن إسلامهم، يحاربونه بأيديهم.
ولكن، فليعلم الجميع أن ديناً أقام الله عماده بيده، وفطر عليه أفئدة عباده، لن يوقف من مدِّه أو يخْفِض من سلطانه كيد مستعمر أجنبي، ولا حقدُ مسلم غبيّ، ولسوف يأتي اليوم الذي يتحقق فيه مصداق قول ربِّ العالمين:
{سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت: 41/53] .
وبعد، فهذا بعض من جوانب الأهمية في هذه القصة، أما الجوانب الأخرى فيمكنك أن تقف عليها عندما تمضي في قراءتها بتدبر وإمعان.
إنها قصة فتاة أمريكية، غدت بعد ذلك أماً لمن أسمته: محمداً.
وهي لم تكتبها إلا عبرةً ودرساً لأولادها، وعندما جاء من يستأذنها في النشر، لتكون العبرة بها أتم وأشمل، أبت إلا أن تسجل على القصة إلى جانب اسمها الأصلي كنيتها التي اعتزت بها وجعلت منها بديلاً عن اسمها القديم: أم محمد.
وكأني بها لا تريد أن ينفصل اسم محمد صلى الله عليه وسلم عن كيانها، ولا تريد أن تنسى الساعة التي أسمت فيها وليدها الأول محمداً، وأهدت إليه، في جوف الظلام الذي كان يحيط بها آنذاك، قبساً من ضياء الفطرة الإسلامية، اقتطعته من أعماق مهجتها المتوهجة بنور الإسلام، حتى قبل أن تدخل رحابه، وتقطع على نفسها وحياتها البيعة الصادقة له.
وشاء الله أن يكون ذلك القبس، سلسلة الكلمات النورانية التي تتعالى فوق المآذن وتتكرر على أسماع المسلمين خمس مرات في كل يوم وليلة..
فيا أختي المهاجرة في سبيل الله؛ أقول لك بلغة دموعي، قبل بيان قلبي ولساني: تقبل الله منك جهادك وهجرتك في سبيله، وجعل من الكلمات القدسية التي انسكبت من فمك في أذن مولودك الصغير، شعلة وضاءة تنتشر من خلال سطور هذه القصة في كل بيت من بيوت المسلمين، وفي كل قلب لا تزال فيه بقايا من جذوة الإيمان ونبضات اليقين.
أذاقنا الله جميعاً لذة معرفته، وسعادة القرب منه، وأعاننا على التخلص من عفن الشهوات والأهواء التي تحجبنا عنه، حتى نخلص إلى دار القرار بسلام، والحمد لله ربِّ العالمين.
دمشق 28 صفر 1399
محمد سعيد رمضان البوطي
27 كانون الثاني 1979

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

رواية بطلتها فتاة طاهرة في بيئة فاسدة، تقف في وجه الانحراف الذي يستشري في أسرتها وتقاومه بلطف، حتى تستطيع أن تكون أمثولة لمن حولها.

15,000 SYP

https://fikr.com/products/إصلاح-رواية-مصرية

النقاط للقارئ النهم:

300 نقطة

تأليف

عزيزة الأبراشي

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-161-9

سنة الإصدار:

2015

رقم طبعة الكتاب:

الخامسة

القياس:

20*12

الصفحات:

312

الوزن:

325

الرقم الاصطلاحي:

2247.036

موضوع الكتاب:

القصة والرواية والحكاية

معلومات الكتاب

من الكتاب

لقد كانت إصلاح إلى ما قبل العام الماضي على الحالة التي كانت تعرفها عنها يسرية من قبل. تخبط في غياهب الضلال بين الهوى واللذات مترسمة خطا والدتها وفي معزل عن الطريق الذي يسلكه والدها. لا يهمها سوى اللهو والطرب، ولا تعرف عن أمور دينها وأوامره شيئاً.
لكن الدوام على الحال ليس من صفات الإنسان الذي ميزه الله بالعقل ولا من طبيعة البشر المفطورين على الأهواء والشهوات.
فالإنسان بحكم سلطان «العقل» وإغواء «الهوى» متقلب.. وبقدر تغلب أحدهما على الآخر تتغير أعماله وتتبدل أحواله.
لذلك أحياناً ترى إنساناً طائعاً لربه مؤمناً ثم إذا بك تراه وقد تغلب (هواه) على (عقله) قد انقلب شيطاناً مريداً عاصياً لربه.
وأحياناً تسمع عن إنسان كان منغمساً في شهواته ولذاته ثم ما تلبث أن تسمع أنه قد استقام واهتدى بسبب تغلب عقله على هواه.
كذلك كان شأن إصلاح، فقد ظلت على الحالة التي عرفتها عنها يسرية قبل انقطاعها عن زيارتهن إلى أن تغلب عقلها على هواها ثم كان ما رأيناه منها عند الحلاق.
* * *
لهذا ما كادت «يسرية» ترى ما رأت من «إصلاح» اليوم حتى تملكتها رغبة شديدة في سؤال إصلاح عن سبب تحولها، واتجهت إليها قائلة:
- إصلاح! لا شك أن هذا التحول جدير بالإعجاب.. لكن الذي أعرفه عن كثير ممن تحولوا مثلك هو أن تحولهم لم يكن إلا عن أسباب ودوافع، كأن تعترض المرء مثلاً حادثة تؤثر فيه وتكون سبباً في تفتح قلبه لقبول الحقائق الدينية والأوامر الربانية.. فهل لنا أن نعرف منك السبب الأول في هذا التحول.
وكانت إصلاح طول ذلك صامتة وقد ساءها وصف أختها لها بالجنون، لكنها آثرت السكوت.. فلما سمعت قول «يسرية» تألق وجهها ولاحت عليه بوادر الاطمئنان والثقة بالنفس وأجابت قائلة:
- الحق ما قلت يا يسرية؛ إذ لا بد لتحول الإنسان وتفتح قلبه للعمل بالأوامر الدينية من أسباب أو دوافع تؤثر في نفسه وتدفعه إلى السير في طريق الخير.. وإن لي في ذلك التحول «قصة».
وأطبقت عينيها الجميلتين شأن من يستعيد ذكرى بعيدة، ثم فتحتهما وبدأت قصة تحولها قائلة:
- لقد كنت إلى ما قبل العام الماضي إحدى ضحايا تغلب الهوى على العقل؛ أهيم على وجهي في ملاذ الحياة ومفاسدها. وكنت على الحال التي تعرفينها عني. واستمرت هذه حالي إلى أن استيقظ (عقلي) فأرشد (قلبي) وملك زمام نفسي وتغلب على (هواي).
فأغرقت سوزان في الضحك، غير أن إصلاح لم تعبأ بضحكها وراحت تتابع:
- كان ذلك في العام الماضي بعد رجوعنا أنا ووالدتي وإخوتي من الاصطياف في الأقطار الأوربية التي تنقلنا في معظم بلدانها وملاهيها.
دخلت ليلة على والدي في حجرته لأقص عليه ما شاهدته في رحلتنا الجميلة وما رأيته في تلك البلدان البعيدة، فوجدته جالساً في مصلاه، وفي يده مسبحته، وأمامه كتاب الله الكريم فحييته بتحية المساء، فبادلني برفع يده ولم يقطع قراءته، فلم أشأ أن أقطع عليه عبادته، وخرجت من عنده متأثرة بمظهره الجليل.
ومع أنني لم أكن قبل هذا الوقت أقدر أعمال والدي الدينية ولا ألتفت إليها، ولا أعرف شيئاً عن شرائع الدين وكنت أسخر ممن يعمل بها كما تعلمين، إلا أنني في تلك اللحظة أحسست بأن عقلي قد تنبه وشعرت به يحفزني إلى النظر في أعمال ما كنت أفكر فيها من قبل، وفي هذه الليلة بدأ يدعوني لألتفت إلى لون آخر من ألوان الحياة غير الذي تعودت أن أراه.
دعاني أولاً لأتأمل في أعمال والدي المخالفة لما أعمله طول حياتي.. ثم دعاني لأستمع إلى ما يلقيه بعض المصلحين في المذياع من الحكم الدينية والعظات القرآنية فتنبهت إلى ذلك. وتاقت نفسي إلى معرفة هذا النوع الجديد. ولأول مرة استمعت «لصوت العقل» ورغبت في أن أسلك الطريق الذي يسلكه والدي برغبة صادقة وعزم أكيد. ثم أمسيت معظم ليلتي أفكر في تلبية هذا النداء، بعد ذلك أصبحت أنظر إلى أعمال والدي، وأستمع إلى العظات كما دعاني «عقلي».. فما لبثت كثيراً حتى تفتحت عين قلبي للإيمان، وانبهرت بنوره، ورأيت جمال الحق وقبح الباطل. عند ذلك عزمت على أن أقتبس من نور هذا الكنز ما أستطيع الحصول عليه لتتحلى به نفسي ويستنير منه قلبي.
وكان الحديث عن الحفلة قد امتد بين الوالدتين وشغلهما عما حولهما فلم يسمعا من قصة إصلاح شيئاً بينما اقتنعت يسرية واستراح بالها، أما سوزان فقد بدت السخرية من نظراتها وضحكاتها، وأدركت ذلك إصلاح فقالت لأختها الساخرة:
- لا تسخري مني يا سوزي فأنا أعلم أن كلامي لا يروقك وقد كنت مثلك أسعى للاستمتاع بزخرف هذه الحياة الفانية حتى تحققت من وجود حياة ثانية خير منها وأبقى فآثرتها ورغبت في متاعها.
عند ذلك شرح الله صدري لتلقي أوامر دينه وتكشفت لي كنوزه {اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ}.
وكانت يسرية تنظر إليها في صمت واهتمام لمعرفة باقي أخبارها، فما انتهت إصلاح حتى صاحت في إكبار:
- لله أنت يا إصلاح! وهل حصلت على كثير من هذه الكنوز؟
فصمتت إصلاح لحظة ثم قالت في شبه أسف:
- في الواقع لم أحصل على شيء كثير إلى الآن غير أني شعرت ببغض شديد واحتقار زائد لتلك الحياة المظلمة التي كنت أحياها، يقابله حب عميق وشغف للسير في طريق النور الذي اهتديت إليه بعد أن ندمت على ما كنت أفعل من قبل. ولهذا طلبت من والدي إحضار «أستاذ» كي أكتسب منه كثيراً من المعلومات الدينية، وشرائع الإسلام التي كنت أجهلها، إذ كنت كسابح مبتدئ بين الأمواج، يغوص تارة ويطفو أخرى، ولا بد له من مدرب يأخذ بيده.
ولم أزل حتى الآن في احتياج إلى استذكار واستطلاع، فالقلوب تصدأ مثل النحاس، وجلاؤها ذكر الله ونور العلم، ولم أزل حتى الآن أجاهد في معرفة ما يرضي ربي وما يغضبه، وأرجو الله أن يظل عقلي دائماً مسيطراً على هواي. حتى لا أعود إلى ما كنت عليه في الماضي.

كلمة الغلاف

ومرت الأيام، وتتابعت الشهور، ومضى أكثر الشتاء، ومحسن كما هو؛ سهر، وخداع، وأكاذيب.
أما زوجته فكانت طوال تلك الأشهر تبدو سعيدة أمام أسرتها وجميع الناس، لا يعلم سوى الله وحده ما هي فيه من شقاء، وما تتحمله من صبر وألم.
كانت كلما همت بالشكوى إلى والديها، أو برفع أمره إلى من بيدهم ردعه، كما تفعل غيرها في مثل هذه الظروف، عدلت وأبعدت ذلك، إذ كانت لا ترى أمامها سوى الله في السراء والضراء، وكانت لا تريد أن تشرك بربها أحداً في ردعه وعقابه، وأكثر ما كانت تخشاه زيادة المرض على والدها لو علم بسوء معيشتها.
بيد أن هذا التوكل ما كان ليمنعها من الوقوف بمفردها أمام زوجها، أو ليجعلها تصمت تجاه أعماله المنكرة، بل كانت لا تفتر عن تقويم ما أعوج منه، ولا تغفل عن محاولة إصلاحه بشتى الوسائل.

عن الكتاب

مقدمة الناشر
هذه هي الطبعة الرابعة من رواية «إصلاح» لعزيزة الأبراشي.. كتبتها في الخمسينيات من القرن الماضي لتصور حياة الطبقة الرافهة في مصر، وبدايات تفتح الوعي لدى الشباب فيها، طبعت دار الفكر في الستينيات طبعتها الثالثة، فلقيت رواجاً وشهرة. واليوم وبعد أن أتى عليها زمن تراخى، وقد أرادت إعادة إصدارها بالأسلوب الطباعي الجديد فإن آراء القائمين على النشر تفاوتت فيها من بين مشجع لما فيها من توجهات سليمة، ومتحفظ لأسباب تتعلق بالجانب الفني؛ إذ ركبت المؤلفة مطيّة المباشرة في طرح الأفكار منذ أول الكتاب حتى آخر سطر فيه. وهذا ما سيدفع ببعض النقاد إلى الكلام عليه بالطعن أو التجريح.
لكنها إلى جانب ذلك أحكمت عقدة الرواية وساقت الأحداث سوقاً فاعلاً متنامياً ومشتعلاً، وصورت الشخصيات ونمّتها في أسلوب التشويق المتصاعد الذي يجرّ القارئ، ويركض به حتى النهاية للوصول إلى الهدف الواضح الذي ألقت به بين يديه. مما يجعله يتعاطف مع الأحداث ويمضي قدماً في القراءة.
على أي حال فإن الرواية مع ما هي عليه تمثل مرحلة في تاريخ القصة العربية عموماً، وقد وجّه إلى غيرها من القصص ملاحظات شتى، لا يكاد يخلو منها كتاب كاتب مشهور أو مغمور، وكان في ذلك إغناءٌ لحركة النقد استفادت منها الدراسات الأدبية.
وعلى كل حال أيضاً يبقى الكتاب - مع ما قد يقف في وجهه من مثالب يطلع بها المترصدون - توجهاً يصف مجتمعاً من نوع ما، ويخاطب الأسرة إذا لم يشأ نقاد أن يضعوه في دائرة الرواية.
الناشر

الإهداء
إلى الشباب من الجنسين
وإلى الأزواج والزوجات
نقدم تلك القصة الواقعية
لعل فيها عظة وذكرى.
المؤلفة

مقدمة الناشر

هذه هي الطبعة الرابعة من رواية «إصلاح» لعزيزة الأبراشي.. كتبتها في الخمسينيات من القرن الماضي لتصور حياة الطبقة الرافهة في مصر، وبدايات تفتح الوعي لدى الشباب فيها، طبعت دار الفكر في الستينيات طبعتها الثالثة، فلقيت رواجاً وشهرة. واليوم وبعد أن أتى عليها زمن تراخى، وقد أرادت إعادة إصدارها بالأسلوب الطباعي الجديد فإن آراء القائمين على النشر تفاوتت فيها من بين مشجع لما فيها من توجهات سليمة، ومتحفظ لأسباب تتعلق بالجانب الفني؛ إذ ركبت المؤلفة مطيّة المباشرة في طرح الأفكار منذ أول الكتاب حتى آخر سطر فيه. وهذا ما سيدفع ببعض النقاد إلى الكلام عليه بالطعن أو التجريح.
لكنها إلى جانب ذلك أحكمت عقدة الرواية وساقت الأحداث سوقاً فاعلاً متنامياً ومشتعلاً، وصورت الشخصيات ونمّتها في أسلوب التشويق المتصاعد الذي يجرّ القارئ، ويركض به حتى النهاية للوصول إلى الهدف الواضح الذي ألقت به بين يديه. مما يجعله يتعاطف مع الأحداث ويمضي قدماً في القراءة.
على أي حال فإن الرواية مع ما هي عليه تمثل مرحلة في تاريخ القصة العربية عموماً، وقد وجّه إلى غيرها من القصص ملاحظات شتى، لا يكاد يخلو منها كتاب كاتب مشهور أو مغمور، وكان في ذلك إغناءٌ لحركة النقد استفادت منها الدراسات الأدبية.
وعلى كل حال أيضاً يبقى الكتاب - مع ما قد يقف في وجهه من مثالب يطلع بها المترصدون - توجهاً يصف مجتمعاً من نوع ما، ويخاطب الأسرة إذا لم يشأ نقاد أن يضعوه في دائرة الرواية.
الناشر

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمتان حلتا اليوم في المجتمعات العربية والإسلامية،محل كلمتين سادتا حينا من الزمن ثم بادتا،وهما كلمتا الرجعية والتقدمية

تابع الدكتور البوطي الانتقادات الحادة التي يوجهها من ينعتون أنفسهم بالمتنورين لكثير من الظلاميين ،ونقب عما يكون في دخائلها من البراهين والأدلة العلمية،فلم يجد شيئا يستحق الذكر

ينتقد الدكتور البوطي في هذا الكتاب الجديد دعاوى الذين يدعون أنفسهم بالمتنورين ويفند أقاويلهم،ويبين خلفياتها الفكرية ومراميها البعيدة ويوضح أن من يدعون بالظلاميين قدموا للأمة ماتفخر به وكان لهم أساس راسخ في العلم والتاريخ والفكر،لكن شاءت الإرادة الاستعمارية أن ترفع من شأن البعض الذين ترى أنهم يخدمون أهدافها أغراضها وطمست ذكر آخرين.

ويستنكر الدكتور البوطي أن يقسم المجتمع الإنساني العاقل إلى فئتين الأولى محكوم لها بالاستنارة حكما ماضيا غير قابل للنظر والاستئناف وأخرى ظلامية أيضا حكما مبرما،وهذا نهج خارج على وحدة الأمة، منهمك في العمل على تفتيتها يستجر لذلك ضبابية الفكر لاعقلانية القرار وأصحاب هذه الأمنية يخاصمون العقل ويفرون من الحوار ، ويعادون كل صيحة لاتكون صدى لرغائبهم وأحلامهم .

63,000 SYP

https://fikr.com/products/الظلاميون-والنورانيون

النقاط للقارئ النهم:

300 نقطة

تأليف

محمد سعيد رمضان البوطي

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-169-5

سنة الإصدار:

2016

رقم طبعة الكتاب:

الثالثة

القياس:

17x24

الصفحات:

200

الوزن:

300

الرقم الاصطلاحي:

2267.011

موضوع الكتاب:

دراسات إسلامية

معلومات الكتاب

من الكتاب

بين يدي هذا الكتاب مهما تشاغبت المشكلات الفكرية، وتكاثرت الأوهام التي ترتدي كسوة العلم فتَلْبِس الحق بالباطل، ومهما تنوعت الخُطط الرامية إلى فصل الدين الحق عن قرارات العلم وحقائقه، فإني لن أزداد إلا يقيناً بأن السبيل الأجدى إلى معالجة ذلك كله إنما هو الحوار. ومعنى الحوار معروف لا حاجة لأحد إلى إعادة التعريف به.. إنه إذا تم وجهاً لوجه، لا عن طريق الرسائل وتوسيط «المواقع» يبرز فرق ما بين الجادّ في الاحتكام إليه، والمتستّر به المتصنع له، ثم إنه يستنطق العلم بقراره الذي لا محيد عنه، فيمتاز بذلك المحق من المبطل، ويستبين زغل البحث من ضوابط العلم. غير أن في الناس من يركنون في تصوراتهم إلى ما يشتهون، ثم إنهم يضيفون عليها شعارات العلم ومصطلحاته، ثم يخاصمون من يخالفونهم فيها، على البعد، دون احتكام إلى حوار، ودون إصغاء إلى تصورات الآخرين ودلائلها. فإذا طولبوا بالدليل أو اتُّهموا بالمجانفة عن موازين البحث والنظر، اختصروا مسافة الانتصار لأفكارهم والاتهام بالزيغ لمخالفيهم، باستنطاق الألفاظ نيابة عنهم في الانتصار لرؤاهم وفي التسخيف لأفكار مخالفيهم. إنهما كلمتان يلجأ إليهما كل من يريد أن يريح ذهنه من البحث والجدال وأن ينتهي من أقصر طريق إلى القرار الذي يريد: كلمة «ظلاميين» يُقذَف بها المخالفون والمجادلون، وإذا هم قد غدوا بسحرها تائهين يتطوحون في ظلمات الجهل.. وكلمة «متنورين» يرسمون منها ألقاً «فسفورياً» على وجوههم، وإذا هم قد أصبحوا بسحرها الفعال سادة العلم والبحث وقادة المنطق والنظر!.. هاتان الكلمتان حلَّتا اليوم في أكثر مجتمعاتنا العربية الإسلامية، محلّ كلمتين سادتا في الأوساط حيناً من الزمن، ثم إنهما ذبلتا فانمحقتا وبادتا، هما كلمتا «الرجعية» و«التقدمية»، كانتا، هما أيضاً، اختصاراً على ألسن أصحابهما لرحلة الحوار والبحث، وكانتا سلّم الكسالى إلى التفوق والتسامي على الآخرين. غير أن كل شيء يتطور، كما هو معلوم، ومن ثم فقد كان لا بد أن تتطور كلمتا «الرجعية» و«التقدمية» لتحلّ محلهما كلمتا «الظلامية» و«الاستنارة» ثم يتحول المصدر إلى نسبة، فيقال «ظلاميون» و«متنورون». لقد تابعت كثيراً من الانتقادات الحادّة التي وجهها من ينعتون أنفسهم بالمتنورين لكثير من «الظلاميين» من أمثالي، وأخذت أنقب عمّا قد يكون في دخائلها من أدلة وبراهين علمية، لأعود منها بفائدة إلى نفسي، فلا والله لا أذكر أنني قد عدت منها مرة بأي شيء من ذلك. قلت لأحدهم، مراسلاً له من بعد (إذ أنّى لي أن أجالسه من قرب): هلا تكرمت عليّ بلقاء ساعة، عسى أن أنال قبساً من نوارنيتك أبدّدُ به ظلامية أفكاري، فقد عزّ عليّ المنال الذي تتمتع به، ولم ينجدني العلم الذي لا أملك في كل الأحوال رفيقاً في دربي سواه، بالوصول إلى هذا النور الذي قفزتَ إليه؟... فلم أفز من رجائي بطائل. ومنذ أسابيع أصغيت إلى حديث إذاعي يتناول حياة طه حسين، وينشر طرفاً من تاريخه الغابر من جديد، وأصغيت إلى المتحدث أو المتحدثة، لا أذكر، فسمعته ينعت الأكذوبة التي واجه بها طه حسين التاريخ العربي ومؤرخيه، بالنور والنورانية وبقية اشتقاقات الكلمة، ثم أخذ يرمي ردود العلماء عليه، من الأزهر وغيره، بالظلام والظلامية. لقد تلمست أي سند من برهان علمي يذكره المتحدث دليلاً على نورانية طه حسين فيما أدلى به، أو دليلاً على ظلامية الردود التي توجهت إليه من جمهرة العلماء آنذاك، ولكن المتحدثة أو المتحدث لم يعرج على شيء من ذلك. لقد كان الحكم له بالقرار النوراني، من المتنورين مغنياً عن العلم وموازينه، كما كان الحكم على منتقديه بالظلاميين، فوق قرار العلم وحكمه أيضاً!!.. غير أنا مهما شئنا أن نوافق من يسمون أنفسهم «المتنورين»، في إسكات العلم أمام القرارات التي يدلون بها، فلا بدّ أن يلاحقنا سؤال ملحّ يقول: متى؟ وفي أي ساعة؟ وفي أي محكمة صدر القرار القاضي بتقسيم المجتمع إلى فئتين «ظلامية» و«نورانية»، ثم كان الحصول على شهادة النورانية من حظ واحد منهما بعينه، على حين باء الثاني بسُبَّة الظلام وسواده؟ في أي محكمة وبأي موجب صدر الحكم على التاريخ العربي بالظلامية وعلى المؤرخين العرب بالظلاميين، ولا نعلم لذلك موجباً إلا أن التاريخ قرر جاهلية الشعر الجاهلي؟ وفي أي محكمة وبأي موجب صدرت الشهادة للسربون بالنورانية والاستنارة، ولا نعلم لذلك موجباً إلا ما أملاه على طه حسين من ضرورة تكذيب التاريخ فيما قرر، وتكذيب المؤرخين فيما سجلوه على لسانه، ومن المعلوم أن السربون لم يكن له في ذلك إلا قصد التشكيك بالوحي القرآني المنزل على رسول الله. أما المدافعون عن التاريخ وصدقه، من علماء الأزهر وغيرهم، فقد حكم عليهم بالجريمة التي حكم بسببها على التاريخ ذاته، إنها الجريمة التي استلزمت سمو القرآن عن التهمة الكاذبة التي ألصقت به، فباؤوا جميعاً بنعت الظلامية والحكم عليهم بالظلاميين. ولست أدري فيم يصرّ أناس اليوم على إلقاء شباك الفتنة إلى أغوار تاريخ بعيد يناهز القرن الكامل، ليستجرّوا به إلينا أحداثاً طواها الدهر ونسيها الجيل الجديد اليوم، ثم ليقحموا مشاعر الناس ضمن تلك التيارات التي تصارعت آنذاك، ثم همدت فخمدت فنسيها أو تناساها الناس؟ لقد انقضى الحدث بذيوله العلمية والفكرية كلها، وإنما بقيت منه العبرة التي لا تنسى والدرس الذي لا يستهان به. والذهاب إلى تخويل المحكمة التي عهد إليها تقسيم المجتمع العربي الإسلامي إلى متنورين وظلاميين، واقتحام التاريخ والتوغل فيه، لإخضاعه وإخضاع رجاله أيضاً لهذا التقسيم، تحكُّم عجيب بناصية الكون، ومحاكمة لم يُسبق إليها لسلطان العلم والعقل. * * * بقي أن أذيل هذه المقدمة بالرد الذي وجهته لذلك الحديث الإذاعي، الذي حاول صاحبه أن ينشر تاريخاً أغمض عينه منذ دهر ونام، ليستجره عنوة إلى محكمة «النور والظلام» اليوم ويستنطق المحكمة بما يستحقه رجال ذلك التاريخ من الانغماس في الظلام أو التألق بالنور والضياء. ولسوف أجعل من هذا الرد الذي سأضعه أمامك الآن، مدخل استنطاق لكل من العلم والدين والأخلاق بموقفه من هذه المحكمة وأحكامها، ومدخل استنطاقٍ للدعائم الثلاث للمجتمع الإنساني أياً كان وفي أي عصر وجد. إليك الآن نص الرد الذي نشرته: * * * أن تتعارض الأفكار وأن تتفرق الاجتهادات، في ظل ظليل من حرية البحث والنظر، أمرٌ يقرّه العقل، وربما استدعاه سبيل البحث عن الحقيقة. ولا معنى للمجادلة التي أمر بها القرآن ودعا إليها ذوي الأفكار المتخالفة، إن لم يكن أساسُها والباعثُ عليها حريةَ النظر والفكر. وأن يتجاذب ذوو الوجهات المختلفة الحججَ والبراهينَ، كلٌّ يشدُّها إلى وجهة نظره، ثم يتفرقوا عن أفكارهم المختلفة، دون أن تجمعهم براهينهم العقلية على وفاق، أمرٌ لا مندوحة عنه في الجملة، فقد كان الخلاف - ولا يزال - ظاهرةً مصاحبة لسير المجتمعات الإنسانية، في طريق البحث عن الحقيقة. أما هذا الذي تصرّ عليه فئة من الناس اليوم، من مسابقة أصول البحث وموازين المنطق، ابتغاء إغلاق السبل في وجهها، ثم الإدلاء - في غيبوبة منها - بقرار يقسم المجتمع الإنساني الناطق، أي العاقل، إلى فئتين متخاصمتين، أما الأولى منهما فمحكوم عليها باسم الظلاميين، وأما الأخرى فمحكوم لها باسم المستنيرين أو النورانيين، حكماً ماضياً غير قابل لنظر ولا لاستئناف.. أقول: أما هذا الذي تصرّ عليه فئة من الناس اليوم، فهو نهج خارج على وحدة الأمة، منهمك في العمل على تفتيتها، يستجرّ لذلك ضبابية الفكر ولا عقلانية القرار. أصحاب هذه الأمنية يخاصمون العقل ويَفرون من الحوار، ويُعادون كل صيحة لا تكون صدى لرغائبهم وأحلامهم.. والمجتمع فيما تهواه نفوسهم نور وظلام. أما النور فهو ما تقع عليه أبصارهم مما يحلو لهم ولو كان ظلاماً دامساً، وأما الظلام فهو ما يبصره الآخرون نوراً، ولو كان الشمسَ المشرقةَ في رابعة النهار!. وعلى المجتمع - في نظرهم - أن يُؤْثر الاستسلام لما يجرّونه إليه من العمل على تهديم بنيانه وتآكل لُحمته، بعيداً عن حماية المنطق ومعونة العقل، شارداً عن أسباب التلاقي على الحق والاجتماع على كلمة سواء. إنه نمط غريب من الناس!... استولدوا من رعوناتهم وعصبياتهم حناظِلَ حقد يزرعونها في تُربة المجتمع، ثم إنهم يجعلون من الصراع الذي ينفخون في أُواره بُركاناً يهدد انفجارُه بتشظي المجتمع وتغييب موازين الحق والباطل عنه!. فذلك مشروع نورانيتهم. ولا يخالفهم في التجاوب مع مشروعهم هذا إلا الظلاميون!.. * * * إن الأمر الذي يجب أن يسترعي اهتمام أمتنا جمعاء (بقطع النظر عن اختلاف فئاتها في المذاهب والأفكار) أمام هذا الخطر الجديد، الذي يهدد البقية الباقية من ميراث وحدتها وتضامنها، حقيقةٌ يجب ألاَّ تغيب عن البال، وهي أن سياج المجتمع في كل عصر وبالنسبة إلى أي أمة، هو ذلك النسيج الذي يتكون من سَدى العقل ولُحمة المنطق.. إنه الأداة التي لا مندوحة عن التعامل معها لكل من تصله بالمجتمع رابطة العضوية فيه. إنه الميزان الوحيد الذي يميز الحق من الباطل، والذي يميز ظلام الليل من ضياء النهار، وربما تعددت الرُّؤَى واختلفت وجهات النظر، ولكن السياج الجامع يظل هو المحور، فمن أصرّ على أن يقفز فوق هذا السياج مُؤْثِراً طيَّه عن التحكيم، شارداً وراء سوره، فقد جعل من مزاجه الشخصي القانونَ البديل الذي يصرّ على أن يقود به الأمة، بل العالم كله. غير أن صاحب هذا الإصرار لن يقود بهذا القانون البديل في النهاية إلا نفسه، ولن يشترك معه في حديث النور والظلام وشطره المجتمعَ المتآلف إلى هذين النقيضين إلا مزاجُه. أما الإنسان من حيث هو إنسان، أي بقطع النظر عن معتقده ومذهبه في الحياة، فلسوف يظل قانونه (ما دام عاقلاً) الاحتكامَ إلى النسيج الذي لا بديل عنه، المؤلفِ من سدى المنطق ولُحْمة العقل.. إنه السبيل الوحيد إلى معرفة الفرق بين بزوغ الفجر بضياء النهار وإقبال الغروبِ بفلُول الظلام.. وهل تتحقق الاستنارة إلا بنور، وهل يسود الظلام إلا عند غياب ذلك النور؟!.. إنها بَدَهية يعرفها الناس كلهم، ويتعامل بها العالَم أجمع. ومن شذ عن اتباع الحقائق البدهية، فلن يجد في طريقه إلا ظلَّه، ولن يُؤنسه معه في غُربته إلا مزاجُه. سمعت بالأمس واحداً من هؤلاء المزاجيين يتحدث عن طه حسين وفكره، ليقف عند أبرز ما شذّ به عن ذاكرة التاريخ العربي وعقلِه، وهو دعوى أن الشعر الذي يسميه التاريخ العربي جاهلياً، لم يكن في حقيقته إلا إسلامياً صاغه تيار الأدب الإسلامي، وليشهد له مقابلَ هذه الأكذوبة على التاريخ بأنه كان نُورانياً مستنيراً، وبأن الذين أثبتوا بالبراهين العلمية خطأه ظلاميون. لقد غاب عن هذا النوراني المتحدثِ عن طه حسين، أن قراره الذي أمضاه في حقه لم يشترك معه فيه إلاّ مزاجُه وصَحبُه المزاجيون. أما الناس الذين لا يزالون يتعاملون مع سَدى ولُحمة العقل والمنطق، فيعلمون الحقيقة التي لم تَعُد تخفى على أحد، وهي أن طه حسين إنما أراد أن ينتقم من الأزهر بالزَّيْف الذي أودعه في رسالته، إذ كان معبّأً بالحقد عليه منذ أول عهده بالدراسة فيه.. وقد علم أستاذه الفرنسي كيف يستثمر حقده ذاك بدوره، لا على الأزهر فقط، بل على القرآن وربّانيته. إن الإنسان، من حيث هو إنسان، أي من حيث هو إنسان ناطق، يدرك اليوم هذه الحقيقة تماماً، أياً كان دينُه وأياً كان مذهبُه.. وآيةُ ذلك أنك تستعرض ثقافةَ ناشئةِ هذا العصر، فتجدها خالية عن أي متابعة لفكر طه حسين.. قل لي: كم هم الذين قرؤوا شيئاً من مؤلفات طه حسين من ناشئة هذا العصر، بل كم هم الذين سمعوا بأسمائها؟ كم هم الذين قرؤوا شيئاً من (حديث الأربعاء) أو شيئاً من كتابه (في منزل الوحي).. بل سل دور النشر وباعة الكتب عن سر غياب فكر طه حسين وأمثاله كتوفيق الحكيم وحسين هيكل والمازني وعلي عبد الرازق عن ساحة الثقافة المعاصرة، على الرغم من مرور عهدٍ ازدهرت فيه أفكارُهم أيّما ازدهار؟.. إن مما لا ريب فيه أن نسيج المعرفة هو المسؤولُ عن ذلك.. إذ إن الناس، كلَّهم أو جلَّهم، كانوا، ولا يزالون، يحكّمون في رحلتهم الثقافية كلاً من العقل والمنطق، فهو المسؤول عن اندثار ذلك الذي ليس لي أن أنعته بالنوراني أو الظلامي، بعد أن تولى الحكمَ عليه نسيجُ المنطق والعقل.. لقد باد اليوم بعد أن ساد بالأمس. وإنما ساد حينئذ بفعل الاستعمار البريطاني في مصر، والاستجابةِ المزاجية له، وباد اليوم بقرار من عقلانية الإنسان وتعاملهِ مع موازين المنطق. لماذا اندثرت أفكار طه حسين وأَسْدل الزمنُ سِتراً على مؤلفاته؟ لماذا لم تخلّدها من بعده أبواقُ الإعلام التي ظلت توجه إليها الأنظار؟ لماذا لم يؤدِّ اللقبُ الذي اصطنعته له الجهات المعنيَّةُ: (عميد الأدب العربي) الدورَ المطلوبَ لبقاء أفكاره متألقةً من بعده في أذهان الناس، مهيمنةً على المجتمعات العربية والإسلامية؟ ومصطفى صادق الرافعي، ذاك الذي أصر الاستعمار البريطاني وأشياعه على بقاء اسمه وأدبه المتميز وثقافته المستوعبة لتاريخ الأدب العربي، مغموراً مطوياً عن أكثر ساحات الثقافة والبحث، لماذا يتألق كل ذلك منه اليوم؟ ولماذا غدت مؤلفاته من بعده أشبه بالقوت الذي لا مفرّ من الاحتياج إليه؟ أمَا إن الأول لم يغيَّب فكرُه أو اسمُه اليوم عن الأذهان بتسليط نعت الظلام أو الظلامية عليه، ولا الثاني علا بين الناس اليوم ذكره وانتشر فكره بتوجيه أشعة النور أو النورانية عليه؛ وإنما هو الميزان الذي صحِب تاريخَ الإنسان منذ نشأته.. ميزانُ العقلِ الذي أودعه الله في ذاته، والمنطق الذي بهداه يُستعمل العقل، وبضوابطه تُتّقى مزالق الوقوع في شبهاته. * * * قديماً قال الحكماء: هما راحتان، إحداهما مُسْعدة والثانية مُشْقية. أما المسعدة فراحة الجسم من الآلام والأعباء. وأما المُشقِية فراحةُ الفكر من التأمل والتفكير.. ويبدو أن الذين يستبدلون بالمحاكمة والتفكير الاستراحةَ تحت إطلاق شعار الظلاميين آناً والمستنيرين آناً آخر، لا يدركون هذا الذي قاله الحكماء، وإنما يطيب لهم أن يرددوا مع الآخر قوله: والعيش خير في ظلا ل النُّوك ممن عاش كدّا[(1)]

المحتوى

المحتوى فاتحة الكتاب 7 بين يدي هذا الكتاب 9 العلم والدين أيهما يجب أن يكون ميزاناً للآخر 20 الحل العلمي للغز الكون والحياة 37 هل الدين ظاهرة اجتماعية 47 حوار حول الطريقة المثلى لفهم شخصية محمد عليه الصلاة والسلام 63 قصة الخلط بين الإسلام والفكر الإسلامي 74 الرجعية وخطرها في مجال العلم والمعرفة 87 عقدة القديم والجديد عند خصوم الشريعة الإسلامية 98 دور الشعارات في تشويه حقائق الإسلام 109 ضرورة الدّين لاستنبات الأخلاق الفاضلة 118 من أهم ثمرات التربية الإسلامية 127 دور التربية الاجتماعية في الإسلام 138 مشكلتنا أزمة في القيادة والثقة والاختصاص 146 هل الإيمان بالقضاء والقدر من مخلفات البداوة عند العرب؟ 154 المشكلات النفسية للمجتمع المسلم 169 أولاً - العصبية للذات، والانتصار للنفس 171 ثانياً - فقد الاستقرار النفسي والفكري 171 ثالثاً - مشكلة انجذاب الشخصية المسلمة إلى فلك الحضارة الغربية 172 العلاج الكلي للمشكلة الكلية 174 المنهج السلوكي إلى التزكية 175 أثر هذه العلاجات في حل المشكلات الفرعية 179 وأخيراً - أخطاء يجب التخلص منها 180 إلى الذي جعل من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثيقة اتهام ضد رسول الله 183 وأخيراً.. ما أحلى الرجوع إليه 190 خاتمة القول 197

عن الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة كلها، ما علمت منها وما لم أعلم. والصلاة والسلام على محمد النبي الأمي وآله أجمعين. أسألك اللهم أن تلهمني الرشد، وأن تقيني فتنة النفس والهوى، وأن تمنَّ عليّ بنعمة الإخلاص لوجهك الكريم. ?

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

العلمانية أو العلمنة

العلم والوحي والعقل

الرجعية الفكرية

الشريعة الإسلامية وصلاحيتها

التقاليد الإسلامية

التربية الإسلامية

القيادة ودورها في المجتمع المسلم

القضاء والقدر والجبرية

يضم هذا الكتاب ندوات عن الزواج ونصائح واقعية للزوجين الجديدين، من فترة ما قبل الخطبة حتى استقرار الحياة الزوجية، للوصول إلى أسرة سعيدة بعيداً عن المشكلات التي تمزقها

94,500 SYP

https://fikr.com/products/الدورة-التأهيلية-للحياة-الزو�…

النقاط للقارئ النهم:

375 نقطة

تأليف

د. محمد خير الشعال

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-187-9

سنة الإصدار:

2012

رقم طبعة الكتاب:

الخامسة

القياس:

22*15

الصفحات:

280

الوزن:

560

الرقم الاصطلاحي:

2259.021

موضوع الكتاب:

الموضوعات الإسلامية المتنوعة

معلومات الكتاب

كلمة الغلاف

تعاني كثير من الأسر اليوم من مشكلات جوهرية وخلافات حادة تقوم بين الأزواج، تسرق سعادتهم وتؤدي بأسرهم إلى نتائج وخيمة، بعدما انعقدت الآمال على حياة رسموها بأحلامهم..
ويمكن لتلك الأحلام الذهبية أن تتحقق لو أن الأزواج تفهموا بوعي وظيفتهم التي رسمها الله لهم في بناء الأسرة، أهم وظيفة على الأرض، فالإنسان مراد الله، خَلَقه لغاية، لا للهو ولا للعبث ?أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ? [المؤمنون 23/115]. وأن هذا الإنسان (كلا الزوجين) راعٍ مستأمن مسؤول.
هذا الكتاب
دورة حقيقة تبصّر الشباب ذكوراً وإناثاً بطبيعة الحياة الزوجية، وتَقِفُهم على أسباب نجاحها واستمرارها وسعادتها ودواعي إخفاقاتها.. و يضع أيديهم كذلك على النقاط المهمة الدقيقة في العلاقات الزوجية ، ويبحث في طبيعة المشكلات الناجمة عادة.
وأصل الكتاب محاضرات بدأها المؤلف من خطوات الخطبة الأولى، وتدرج بها حتى استقرار الحياة الزوجية. ومن خلال ذلك قدّم نصائح قيّمة للزوجين ، من أجل أن تكون الأسرة قلعة صامدة في وجه العواصف الهوجاء.

عن الكتاب

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم علِّمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علَّمتنا، وزدنا عِلماً وعَملاً متقبَّلاً، أرنا الحق حقاً وارزقنا اتِّباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، نسألك علم الخائفين منك، وخوف العالمين بك، وبعد:
فالإسلام -كما قال العلماء-: عقيدة، وشريعة، وأخلاق.
1- أما العقيدة: فتقوم على أصول نسمِّيها: أصول الإيمان وأركانه، مما يجب أن يَعتقِد به المؤمن ويُصدِّق به، وهي ثلاثة أقسام:
إلهيات: وهي ما يتعلَّق بذات الله عز وجل، وأسمائه، وصفاته...
ونُبوَّات: وهي ما يتعلَّق بالأنبياء من صفات، ومؤهِّلات، ووحي...
وغيبيات: كالإيمان بالملائكة، والقضاء والقدر، واليوم الآخر...
2- وأما الشريعة: فهي خمسة أقسام: عبادات، ومعاملات، وأحوال شخصية (أسرة)، وقضاء، وسياسة شرعية.
وتُبيِّن الشريعة طريقة عمل المكلَّف في كلٍّ من الشعائر التعبُّدية، والنظام الاجتماعي، والنظام الأُسَري، والنظام الاقتصادي، وفي كل ما من شأنه تنظيم حياة الناس وارتباطاتهم وعلاقاتهم.
ومن جملة البحوث الشرعية الكبيرة بحثٌ اسمه: "أحكام الأسرة"، يبدأ من مراحل ما قبل الزواج، مروراً بالزواج، وانتهاءً بانحلال عقد الزواج بالطلاق، أو بوفاة أحد الزوجين، أو غير ذلك.
3- وأما الأخلاق، فقسمان:
أ-ممدوحة: أُمِرنا بالتحلِّي بها، كالصدق، والأمانة، والوفاء بالوعد..
ب-ومذمومة: أُمرنا بالتَّخلِّي عنها، كالحسد، والحقد، والبخل..
فالإسلام عقيدة وشريعة وأخلاق، ولا يكتمل إسلام المسلم حتى يصحِّح عقيدته، ويلتزم شريعة ربه، ويقوِّم أخلاقه.
ولأن الأحكام الناظمة للأسرة قسمٌ من أقسام الشريعة الخمسة، ولأن المجتمعات عامة، والمجتمعات الإسلامية خاصة أحوج ما تكون إلى إنشاء أسر جديدة، والحفاظ على الأسر القائمة، ولأننا نسمع ونرى تعثر عدد من الناس في إدارة أسرهم؛ شَرَعْنا في هذه الدورة (دورة تأهيلية للحياة الزوجية)، وهذه محاضراتها؛ لعلها تكون لبنة في بناء دعم الأسَر، لتنطلق يوماً أقلام أكثر، ومنابر أكبر، متحدثة في دورات تأهيلية أخَر، وفي صفوف مدرسية، ولربما كانت كليات جامعية، تؤصل نظرياً وعملياً للحفاظ على الأسرة.
ولقد كانت هذه المحاضرات دروساً ألقيَت في مساجد دمشق خلال النصف الأول من عام (2007م)، ثم ألقي بعض منها في المراكز الثقافية، ثم ظهرت لها تسجيلات صوتية ومرئية، ثم بثتها بعض الإذاعات والأقنية الفضائية.
وقد رغب الكثير ممن اطلع على مادتها أن تُنشَر كتاباً يقرأ، وصحفاً تُحفَظ، فأجبت رغبتهم بهذا الذي بين يديكم.
فإن كان صوابٌ في هذه المحاضرات فمن توفيق الله، وإن كان خطأٌ فمن عادة البشر، ورحم الله من رأى خيراً فنشره، أو وقع على زلل فنصح.
{لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ *} [البقرة: 2/286] .
محمَّد خير الشَّعَّال
دمشق في 1/5/2010

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

رسول الله (ص) زوجاً

مشكلات الزواج

الزواج أحكامه وآدابه

حكايات متنوعة من التراث الدمشقي الشعبي مما يتناوله العامة في أحادبثهم المنقولة عن بعضهم بعضاً، وفيها طرائف وغرائب.

4,500 SYP

https://fikr.com/products/حكايا-من-حارات-دمشق

النقاط للقارئ النهم:

150 نقطة

تأليف

سعيد كامل الكوسا

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-165-7

سنة الإصدار:

2010

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

20×12

الصفحات:

120

الوزن:

120

الرقم الاصطلاحي:

2251.036

موضوع الكتاب:

القصة والرواية والحكاية

معلومات الكتاب

كلمة الغلاف

حكايا من حارات دمشق
أختلف القوم الذين يسكنون ويعملون في سوق القوافين بدمشق حول هذا الهابط عليهم منذ فترة غير طويلة، يجوب سوقهم بخطوات بطيئة، ويطرق الأرض بعصاه الغليظة ولا يستثني الجدران أيضاً، وهو نحيل الجسد يلتف بمعطف سميك يلبسه شتاء ولا يغادره صيفاً، يمشي الهوينا وهو يردد بصوت أجش كلمتين (كله منه) ولا يزيد. كما تعب الناس في معرفة من هو /سهلان/ ولا من أطلق عليه هذا الاسم، وحار العقلاء في استكناه دخيلته، وكشف أمره، فهو يطوف نهاراً ولا يملّ من تكرار عبارة (كله منه) حتى إذا سأله سائل من أنت..؟ فلا يزيد عن الكلمتين المذكورتين شيئاً..

عن الكتاب

المقدمة
تحوم أكثر أحداث هذه القصص حول أشخاص ولدوا وعاشوا في دمشق المدينة الخالدة على مر الدهر.
دمشق الحبيبة التي تعيش في روحي وتتغلغل في دمي منذ أن وعيت الدنيا، وفتحت عيني على دروبها ودورها وأزقتها وأرباضها ومنتزهاتها، ونهرها وقاسيونها وأسوارها، ومنذ شممت أريج ياسمينها وورودها..
ويشاء الله أن أكون أعددت بعض القصص لإصدارها في كتاب عاش أكثر أبطاله في هذه المدينة العزيزة، ولم أكن، حين أعددته، على دراية بما قُدِّرَ لدمشق أن يحدث فيها، ومن البدهي والعالمُ كله مقبل على الاحتفال بهذه المدينة وتكريمها عاصمةً للثقافة العربية في عام 2008 أن يكون حديث المقدمة- وبكل فخر- عنها..
من هذا المنطلق أحببت أن أدلي دلوي في هذا المضمار ولو بنبذة صغيرة قد لا تشعر بها دمشق، ولكنها بعض الوفاء لمدينة رعت طفولتي وشبابي، وهي اليوم ترعى شيخوختي بعطف وحنان وقد لا ترعاني بمثلِهِما مدينة أخرى..
إذن فهذه لمحة صغيرة عن دمشق؛ أقدمِ مدينة مسكونة على وجه الأرض، وستبقى تاريخَ الزمان، وسجلَ الحضارة الإنسانية على مدى الدهر، تطوي العصور أجيالاًً بعد أجيال؛ لأنها عمود ضياء، وشجرة كرم وعطاء، حملت لواء العروبة منذ أيام الأمويين، معبرة عن أصالتها العربية بصمودها على مر الأحداث المتعاقبة؛ إذ أبقت آثار جميع الحضارات والعهود التي مرت بها ماثلة للعيان، محفورة بالصخر على كل الدمار والخراب اللذين لحقا بأوابدها ومعالمها التاريخية من قبل الغزاة الطامعين في الاستيلاء عليها، يطل عليها جبل قاسيون من عليائه ليحتضن ربوعها ودورها وحدائقها وجداولها وأشجارها؛ لتبقى حية معطاءة كريمة كأكرم كرماء العرب.
دمشق حبيبة متواضعة تنسى بتاريخها العريق الإساءة، ولا تنسى الإحسان، غازلها الأدباء والشعراء قديماً وحديثاً، وأبدعوا في إطلاق أحلى الأسماء عليها فكانت: جلق والفيحاء والشام، وإرم ذات العماد.
بيد أني من جميع هذه الأسماء وجدت أن كلمة (دامسكين) التي تعني الوردة الجورية هي أجمل معنى خليق بها.
كانت دمشق عاصمة الدولة الأموية؛ وهي أول دولة إسلامية عربية قوية رفرفت راياتها على الصين شرقاً وامتدت إلى بحر الظلمات غرباً؛ فكانت بكل فخر تحكي مجد الأمة العربية وزهو حضارتها، وموسوعة تاريخية تسجل تاريخ الإنسانية منذ آلاف السنين.
شهدت دمشق تطوراً عمرانياً كبيراً في عهد الأمويين حين جعلوها عاصمة لملكهم، ولكن مع الأسف الشديد لم يبق من آثارهم إلا قليل؛ ولعل المسجد الأموي يكفي وحده للتعبير عن هؤلاء العمرانيين المبدعين، وإن وفاءنا لدمشق يحتم علينا إيلاءها مزيداً من الرعاية والعناية لما لها من أهمية حضارية بالغة؛ فهي رمز العرب وعنوانهم عبر التاريخ؛ تعرف بهِم ويعرفون بها، فهي سليلة مجد الماضي والحاضر، تعرضت لهزات لا تحصى، ومع ذلك بقيت في رسوخها وصبرها وشموخها علامة بارزة واضحة على أصالة الأمة العربية، وفيةً للعهد، مؤكدة خلود الحضارة وعظمة الإنسان.
دمشق جَدَّةُ المدن التي تحدثت عنها الكتب المقدسة، زارها كثير من المؤرخين الجغرافيين والرحالة والشعراء والعلماء؛ وتحدثوا عنها بكل إعجاب وتقدير..
ولو استعرضنا كل من كتب عن دمشق لوجدنا أن الجميع يعدُّونها رفيقة الزمن ودوحة الإنسان، وقلب العروبة، وعقل الإنسانية المفكر، وصوت التاريخ وموطن الإبداع والحضارة، وبلد الترحيب بالغريب، فعلى أرضها اصطرعت مختلف المدنيات وتركت وراءها أوابد تحكي قصة الإنسان الذي عاش في أرضها قبل التاريخ؛ لأنها نقطة التقاء الشرق والغرب، وهذا ما جعلها تشهد ازدهار المعرفة واندثار الحضارات منذ فجر الحياة..
وإذا كان لنا أن نذكر، على سبيل المثال، من طاف بها من الرحالين فإنه يتبادر إلى ذهننا (ابن جبير) صاحب الرحلة المشهورة التي طاف بها بلاد الله الواسعة، وجاء بعده (عبد الله اللواتي الطنجي المعروف بابن بطوطة) صاحب كتاب (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار)؛ وقد دفعه إلى زيارتها - كما ذكر - فَرْطُ الشوق ودافع الرغبة، واتفق في وصفها مع ابن جبير بأنها جنة المشرق، وعروس المدن التي اجتليناها؛ فقد تحلت بأزاهير الرياحين، فهي ذات ظلٍّ ظليل، وماء سلسبيل.. وقد امتدت بشرقها غوطتها الخضراء امتداد البصر.. إلى أن قالا: إذا كانت الجنة في الأرض فدمشق لا شك فيها، وإن كانت في السماء فهي تُساميها وتحاذيها..
ولا يمكنني في هذه المقدمة أن أحيط بالكتب التي تحدثت عن مدينة دمشق فهي أكثر من أن تحصى أو تستوعبَها هذه العجالة، ويكفي دمشقَ فخراً أن أبا القاسم علي بن الحسين الملقب بعد وفاته بابن عساكر ألف كتاباً عن تاريخ دمشق استوعب ثمانين مجلداً؛ اختصره الإمام محمد بن مكرم المعروف بابن منظور في تسعة وعشرين جزءاً قامت بنشره مشكورة دار الفكر بدمشق بحلة وطباعة أنيقتين، وهذا الكتاب يعد موسوعة عن دمشق جدير بأبنائها أن يزينوا مكتباتهم بها..
كما أن أبا بكر بن عبد الله البدري الدمشقي ألف كتابه المسمى (نزهة الأنام في محاسن الشام) ضمنه أجمل ما قيل في دمشق، وعدّه نزهة لطيفة يقضيها القارئ بين صفحات كتابه المذكور الذي استوعب محاسن دمشق قديماً، تلك التي اندثرت بعد القضاء على غوطتها الغناء حديثاً، حيث كانت في يوم من الأيام من أعاجيب الزمان، ونضبت مياه بردى التي تغنى بها الشعراء ونظموا القصائد الجميلة فيها.
فدمشق كانت دائماً وستبقى عشق العرب، فمن أحبها أحب العرب، ومن رأى تاج المجد الناصع على جبينها فقد تعلم صناعة المجد؛ لأنها سليلة مجد الماضي والحاضر، وستبقى كذلك مهما أصابها من هزّات؛ لأنها تتطلع إلى العُلا وتسعى إليه.
وممن تحدث عن فضائل الشام ودمشق الحافظ أبو الحسين الربعي، وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه مناقب الشام وأهله، ومما هو جدير بالذكر أن أهل دمشق يسمونها الشام فدمشق في عرفهم هي الشام، والشام هي دمشق.
أما في تاريخنا الحديث فإن الموسوعة الأدبية الدمشقية التي تحمل عنوان (يا مال الشام) بأجزائها الثلاثة الضخمة للأديبة الدكتورة سهام ترجمان، عاشقة دمشق بامتياز، هي سجل تاريخي عصري لدمشق وأوابدها لم تترك صغيرة أو كبيرة من أحوالها إلا وأبدعت في سردها بأسلوب رشيق وعبارة أنيقة، وزادت على كل ذلك بالصور الفوتوغرافية التي ستبقى شاهداً معاصراً على دمشق ومعالمها.
فإذا كان ابن عساكر صوَّر دمشق في القرن السابع بالقلم؛ فهي قد صورتها بالريشة والقلم ونبض الحياة..
وبعد؛ فهذه اللمحة الخاطفة عن مدينة دمشق دفعني إليها حبي لها فآثرتُ ألاَّ يبدأ القارئ بقصص الكتاب قبل القيام بنزهة لطيفة؛ يشم من خلالها رائحة ياسمينها وفلِّها ووردها عبر أزقتها المتعرجة، وحاراتها الضيقة، التي لا يعادلها أي أريج سوى عبق زهر النارنج والكَبَّاد الذي تنتصب أشجاره حول بَحراتها التي كانت تموج فيها مياه بردى الخالد..
أستميح القارئ عذراً لإطالتي، بيد أن حب دمشق أذهلني عما أنا فيه؛ وأنا الذي يفخر بما يكتب من قصص فيها روح دمشق، وعطر دمشق، وفواكه دمشق، وياسمين دمشق، وأهل دمشق.
فإلى محبي دمشق أقدم هذا الكتاب
سعيد

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

يبين هذا الكتاب المفاهيم التي تتميز بها نظرية الاقتصاد الإسلامي، ومنها الجانب الأخلاقي والعدل ويقارن ذلك بالنظم الاقتصادية الأخرى، ويشير إلى آثار كل أولئك على الحياة.

124,000 SYP

https://fikr.com/products/العدل-جوهر-الاقتصاد-الإسلامي

النقاط للقارئ النهم:

700 نقطة

تأليف

د.ثناء محمد إحسان الحافظ

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-151-0

سنة الإصدار:

2010

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

17x24

الصفحات:

488

الوزن:

870

الرقم الاصطلاحي:

12437.011

موضوع الكتاب:

الاقتصاد الإسلامي

الفقه الإسلامي وأصوله

معلومات الكتاب

من الكتاب

مقدمة الحمد لله الذي لا يفتتح المقال إلا بحمده، ولا يستلهم الرشاد إلا بمنته، ولا يَحسُن تنظيم العلاقات وتحقيق العدل والإنصاف إلا بهديه. قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ *} [التوبة: 9/33] . والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه. وبعد.. فموضوع البحث عن خُلُق العدل في المعاملات المالية ودوره في النشاط الاقتصادي الإسلامي مع دراسة مقارنة مع النظم الاقتصادية الوضعية من حيث دور العدل فيها. وحب العدل خلق فطري مغروس في النفوس البشرية في أصل خلقتها قبل أن تنحرف هذه الفطرة بفعل الشياطين.. وقد أدرك الناس قيمة العدل وأثره في واقعهم على مرّ العصور، وعرفوا حاجتهم إليه واضطرارهم إليه، وقد كانت إقامة العدل أصلاً أصيلاً في كل الرسالات السماوية، قال تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} [الحديد: 57/25] . فرسل الله جميعاً جاؤوا بالبينات، وأنزل الله معهم الكتاب للهداية، وأنزل معهم ميزان العدل ليقوم الناس بالقسط. والله تعالى قرن الهداية للإيمان بإقامة العدل، ذلك لأن العدل هو ثمرة من ثمرات الإيمان. ولما تاهت البشرية في ظلمات الضلال، وصارت تضرب في الحياة على غير هدى، كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران، صار الحديث عن العدل مجرد كلام يتشدق به الناس في جلساتهم وسهراتهم وخطبهم... ثمّ لا يتجاوز رؤوس ألسنتهم، فالناس في كل مكان تصدوا للحديث عن العدل مع أن أغلب المتحدثين في واقعهم من أشد الناس ظلماً.. ذلك لأن تحقيق العدل يقتضي أولاً معرفة ماهيته وكيفية تحقيقه، ثمَّ بعد ذلك توفر الدوافع والأساليب لتحقيقه.. وذلك لا يمكن أن يتم إلا من خلال أنوار الهداية الربانية التي تحدد حقوق البشر وحقوق الخالق، وتحدد الأساليب التي تمكن البشر من الحصول على حقوقهم، أي لابدّ أن يكون ذلك في ظلال الشريعة الإسلامية، خاتمة الشرائع. هذا الكتاب يتحدث عن العدل في جزء من أجزاء الشريعة الإسلامية المختص بالناحية الاقتصادية، ويحاول توضيح القواعد والأسس التي تكفل للمسيرة الاقتصادية أن تسير في طريق العدل، فتؤتي أُكلها المرجوة، وتنعم بثمارها الطيبة في أرجاء المجتمع، وينعم بظلال العدل فيها كل أبناء المجتمع الإسلامي، هذا العدل الذي حرمت منه المجتمعات المتشدقة بالعدل وغير المتشدقة به حسب ما تراه وتنص عليه في نظمها الاقتصادية الوضعية. مشكلة البحث وتتركز في تميز النظام الاقتصادي الإسلامي بكون أسسه مبنية على العدل، عن سائر النظم الوضعية، وفي بيان دور هذا الخلق الفطري في سائر المعلومات المالية المندرجة في النشاطات الاقتصادية الإسلامية، وأثر ذلك في المجتمع. أهداف البحث يهدف البحث إلى الأمور التالية: 1 - بيان المفاهيم المتعلقة بموضوع البحث لتحديد تعلق بعضها ببعض وذلك مثل: أ- مفهوم الأخلاق وأقسامها وأسسها وفروعها. ب- مفهوم النظم الاقتصادية بأشكالها. ج- مفهوم النظرية الاقتصادية وأشكالها وأركانها. 2 - بيان تميز النظام الاقتصادي الإسلامي من غيره بدور الأخلاق فيه عموماً والعدل فيه خصوصاً. 3 - بيان دور العدل في سائر أركان النظرية الاقتصادية في النظم الاقتصادية على المستوى الخاص والعام من حيث: الإنتاج، التبادل، التوزيع، الاستهلاك. 4 - عرض شواهد من فقه المعاملات المالية الإسلامية ومقارنتها مع الواقع المعاصر في النظم الوضعية للدلالة على تميز دور ظاهرة العدل وأثرها في النشاط الاقتصادي الإسلامي. أسئلة البحث 1 - ما مفهوم الأخلاق عموماً؟ وهل هي من الصفات الغريزية أم تفترق عنها؟ 2 - ما أقسام الأخلاق؟ وما كلياتها الكبرى في الإسلام؟ 3 - ما مفهوم العدل؟ وإلى أي كلية خلقية ينتمي؟ وهل هو خلق فطري؟ 4- ما مفاهيم النظم الاقتصادية، وأركان النظرية الاقتصادية؟ 5- هل يتميز النظام الاقتصادي الإسلامي عن الوضعي بأخلاقيته وعدالته؟ وهل هذا التميز متحقق في الواقع العملي؟ 6 - هل تتميز أركان النظرية الاقتصادية الإسلامية من الوضعية بأخلاقيتها وبدور العدل فيها؟ وما الدليل على ذلك؟ 7- ما دوافع ارتباط النظام الاقتصادي بالأخلاق وبالعدل وآثاره؟ وما أهمية ذلك في حياة المسلم وآخرته؟ أسباب اختيار البحث حارت عقول العلماء والفلاسفة في وصف طريق السعادة للناس، وقدموا لذلك الوصفات المختلفة، وكان من الباحثين عن السعادة البشرية علماء الاقتصاد في مختلف المراحل الاقتصادية. وكانت أفكار هؤلاء العلماء تدور حول اعتبار السعادة بأنها مجموع الإشباعات للحاجات المادية البشرية، فكان للنشاط الاقتصادي دور بارز في حياة البشر باعتباره المؤثر الأساسي في سعادة البشر؛ لما يقدمه لهم من إشباع للحاجات المادية، واستمرت التنمية الاقتصادية على مر العصور من أهم الأهداف التي تسعى المجتمعات الإنسانية لتحقيقها.. ولكن مع ذلك لم يتمكن العلماء الاقتصاديون بأفكارهم وأبحاثهم من الوصول بالبشرية إلى السعادة المنشودة، وإنما كانت أفكارهم دائماً تنتهي بهم إلى سراب ضائع، مما يدفعهم إلى تعديل نظرياتهم باستمرار، قال تعالى: {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً} [النور: 24/39] . أي إن بحث الإنسان دائماً ينتهي بالإخفاق؛ كالباحث عن الماء في الصحراء فإذا ظن أنه وجده تبين له أنه سراب فيعود للبحث من جديد. ولما انحرف المسلمون عن دينهم سعياً وراء بريق الحضارة الغربية، غرقوا معهم في بحر الضياع. فلا بدَّ من إعادة المجتمع الإسلامي إلى ألقه الذي كان عليه قبل أن يفتن بالحضارة الغربية بعلومها المختلفة؛ ومنها علم الاقتصاد الوضعي بمادياته البحتة وبعده عن القيم الروحية. وقد شعر المسلمون بالفراغ الوجداني الذي وقعوا فيه لبعدهم عن الله، وبدأ الاهتمام بالعلوم الإسلامية المختلفة يزداد؛ ومنها الاقتصاد الإسلامي واستنباطه من علوم الفقه والتشريع الإسلامي. ومن هنا كان الدافع الأساسي لهذا البحث هو المشاركة في الصحوة الإسلامية، وإن كانت مشاركة متواضعة، بهدف إزالة الغبار عن العلوم الإسلامية وإبرازها للوجود، بما فيها الاقتصاد الإسلامي، وذلك من خلال بيان جانب من جوانب تميز الاقتصاد الإسلامي في شدة ارتباطه بالنواحي الوجدانية والمشاعر الإنسانية، وتوجهه، كغيره من فروع الفقه، لشد روابط المحبة بين المسلمين، ومنع كل مايؤدي إلى تفكيكها، فكان الحديث عن دور الأخلاق والعدل في الاقتصاد الإسلامي مناسباً لما له من عميق الأثر في ذلك. أهمية البحث إن هذا البحث، على تواضعه، يلفت نظر الغافلين إلى شمول الشريعة الإسلامية بما تحيط به من جميع جوانب الحياة، وإلى مقصد من مقاصدها؛ وهو نشر المحبة التي هي عبق السعادة الحقيقية عندما تستقر بالقلوب. وتحقيق المقاصد الشرعية لا يتم إلا من خلال الالتزام بالضوابط والقيم الشرعية التي تحدد التكليف الشرعي. والمقاصد الشرعية بمجموعها تتوجه لتحقيق مقصد المقاصد كلها؛ وهو تحقيق العبودية لله وإقامة خلافته على الأرض.. وهذا هو الطريق الوحيد لنيل سعادة الدنيا والآخرة؛ لأن النفس البشرية وجدت لتسعد بالعبودية، ومن خلال العبودية لله فقط سوف تجد السكينة. وسكينة النفس هي الينبوع الأول للسعادة، فلا سعادة بلا سكينة ولا سكينة بلا التزام بشرع الله.. يسعد بها الإنسان ولو فقد كل شيء ويشقى بفقدها ولو ملك كل شيء. والبحث محاولة متواضعة للمشاركة في الدراسات الاقتصادية الإسلامية في نهضتها الحديثة، وذلك من خلال تأصيل أهم المعاملات المالية المرتبطة بالعدل والأخلاق، وبيان أهمية ارتباط الدين بسائر جوانب الحياة مؤشراً على طريق السعادة البشرية. حدود البحث يقتصر البحث على بيان دور العدل بوصفه سلوكاً خلقياً في أهم المعاملات المتعلقة بأركان النظرية الاقتصادية بالإنتاج والاستهلاك والتداول والتوزيع على المستوى العام والخاص بهدف الدلالة على دور العدل في النشاط الاقتصادي الإسلامي، وتميزه من سائر النظم الاقتصادية في ذلك. الدراسات السابقة في البحث بعد البحث والاطلاع، لم يجد الباحث أية دراسة بحثت في العدل في الاقتصاد الإسلامي بوجه مستقل، وإنما معظم الدراسات السابقة يندرج الحديث فيها عن العدل ضمن عدة مواضيع متفرعة. وإجمالاً فإن الاهتمام بالاقتصاد الإسلامي قد بدأ ينمو ويزدهر حديثاً، فعقدت له الندوات العامة والمتخصصة، وأنشأت بعض الجامعات أقساماً علمية له، وظهرت كتب ووسائل علمية متنوعة في الاقتصاد الإسلامي. ولأن الاقتصاد الإسلامي شديد الارتباط بالقيم الخلقية، فإن أكثر كتب الاقتصاد الإسلامي يندرج فيها الحديث عن خاصة الأخلاقية التي يتميز بها الاقتصاد الإسلامي بشكل فرعي من ضمن مواضيع الكتاب ومن ثم عن العدل في الاقتصاد الإسلامي. ومن هذه الدراسات والكتب السابقة والعامة عن الاقتصاد الإسلامي: 1- اقتصادنا، لمحمد باقر الصدر. 2- معالم الاقتصاد الإسلامي، للدكتور صالح حميد العلي. 3- أصول الاقتصاد الإسلامي، للدكتور رفيق يونس المصري. 4- مقومات الاقتصاد الإسلامي، لعبد السميع المصري. 5- الاقتصاد الإسلامي - الوقائع والأفكار الاقتصادية، للدكتور محمد سحنون. 6- الاقتصاد الإسلامي - مدخل ومنهاج، للدكتور عيسى عبده. 7- الاقتصاد الإسلامي والقضايا الفقهية المعاصرة، للدكتور علي أحمد السالوس. 8- الحرية الاقتصادية في الإسلام وأثرها في التنمية، للدكتور سعيد أبو الفتوح محمد بسيوني. 9- الاقتصاد الإسلامي، لمحمد علي التسخيري. 10- الاقتصاد الإسلامي بين البحث والنظرية والتطبيق، للدكتورة زينب صالح الأشوح. 11- موسوعة الاقتصاد الإسلامي، للدكتور محمد عبد المنعم الجمال. وهذا الموضوع أيضاً تناولته الكتب التي هي أعم من كتب الاقتصاد الإسلامي مثل: 1- كتاب فكر المسلم وتحديات الألف الثالثة، للدكتور نور الدين عتر. 2- نظام الإسلام، للأستاذ الدكتور محمد عبد المنعم الجمال.. 3- كيف نفهم الإسلام، لمحمد الغزالي. 4- موسوعة الحقوق الإسلامية، للشيخ محمود المصري. 5- أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، للإمام محمد الطاهر بن عاشور.. وغير ذلك من هذه الكتب. كما كان هناك بعض الكتب المتخصصة في ناحية من نواحي الاقتصاد بحيث ربطت هذه الناحية بالأخلاق أو بعدالة الإسلام مثل: 1- عناصر الإنتاج في الاقتصاد الإسلامي، للدكتور صالح حميد العلي. 2- ترشيد الاستهلاك الفردي في الاقتصاد الإسلامي، للدكتور موفق محمد عبده. 3- العمل في الإسلام، للدكتور أحمد ماهر البقري. 4- الثروة في ظل الإسلام، للبهي الخولي. 5- علاج التضخم والركود الاقتصادي في الإسلام، لمجدي عبد الفتاح سليمان. 6- التجارة في الإسلام، لعبد السميع المصري. إضافة إلى ذلك هناك كتب فقه المعاملات المعاصرة إذ إن سائر المعاملات في الإسلام تقوم على العدل والأخلاقية، ومن هذه الكتب: 1- فقه المعاملات المالية، للدكتور رفيق يونس المصري. 2- بحوث فقهية في قضايا اقتصادية معاصرة، لمجموعة من الأساتذة هم: الدكتور محمد سليمان الأشقر والأستاذ الدكتور ماجد أبو رحية والدكتور محمد عثمان بشير والدكتور عمر سليمان الأشقر. 3- المعاملات المالية المعاصرة، للأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي. 4- الخلافات المالية وأحكام استرداد المال، للدكتور سعدي حسين علي جبر. 5 - أحكام الأغنياء، لعبد الله سلام بن إبراهيم. 6- الإلزام في التصرفات المالية، للدكتور وليد خالد الربيع.. وغير ذلك من هذه الكتب. ولاستكمال الموضوع لابدّ من الرجوع إلى الكتب المختصة بالأخلاق والعدل والقيم الأخلاقية، سواء في الاقتصاد الإسلامي أو في التشريع الإسلامي عموماً. ومن هذه الكتب: 1- القيم الإسلامية في السلوك الاقتصادي، للدكتور أحمد يوسف. 2- ضوابط تنظيم الاقتصاد في السوق الإسلامي، للدكتور غازي عناية. 3- دور القيم والأخلاق في الاقتصاد الإسلامي، للدكتور يوسف القرضاوي. 4- الاقتصاد والأخلاق، للدكتور رفيق يونس المصري. 5- الأخلاق الإسلامية وأسسها، للشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة. 6- موسوعة من أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم ، للشيخ محمود المصري. 7- الأخلاق في الإسلام والفلسفة القديمة، للدكتور أسعد السحمراني. 8- أخلاق المسلم - علاقته بالمجتمع، أ. د وهبة الزحيلي. 9- أخلاق النبوة وآداب المعيشة، للإمام أبي حامد محمد الغزالي. 10- رياضة الأخلاق، للإمام ناصر الدين الحسيني المديني السمرقندي الحنفي. 11- أخلاق الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ، لعمار مصطفى بازر باشي. 12- صفات الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ، لعمار مصطفى بازر باشي. ومن الكتب التي تتحدث عن العدالة حصراً: 1- العدالة القضائية، للدكتور حسن تيسير شموط. 2- العدل في الشريعة الإسلامية وتطبيقاته في الفقه الإسلامي، للدكتور محمد مهدي أحمد قطناني. وهذان الكتابان يختلفان عن موضوع الدراسة بشموليتهما لسائر فروع الفقه بوجه عام، ولم تذكر فيهما التطبيقات المختصة بفقه الاقتصاد الإسلامي كما أن كتاب العدالة القضائية، كتاب قانون يتحدث بتوسع عن النواحي القانونية. 3- كتاب العدالة للجميع، للمؤلف كازا مايور. ترجمة د. عادل العوا، وهو يتحدث عن العدالة القضائية والجانب القانوني والاجتماعي دون التطرق لجانب التشريع الإسلامي. ولأن العدل يتحقق في سائر جوانب التشريع الإسلامي، لذلك يمكن أن يضاف إلى كل الكتب السابقة أمهات كتب الفقه والفقه المقارن في المذاهب الأربعة، وما فيها من معاملات تدخل الأخلاق والعدل في بناء أحكامها. وكذلك هناك كتب تفسير الحديث وما فيها من موضوعات متعلقة، مثل كتاب إعلام الأنام للدكتور نور الدين عتر، وغير ذلك من هذه الكتب. إضافة إلى هذه الكتب فإن المجلات الاقتصادية الإسلامية اهتمت بمثل هذه الدراسات، فنشرت المقالات المختلفة المتعلقة بالاقتصاد الإسلامي والقيم المرتبط بها. ومن هذه المقالات: - مقالة في دور القيم والأخلاق في ضبط الإنتاج، للدكتور محمد عبد الكريم أرشيد في مجلة الاقتصاد الإسلامي بدبي العدد (208). - مقالة في دور القيم والأخلاق في التجارة والأسواق، للدكتور شوقي دنيا في المجلة نفسها في العدد (271). - ومقالة أخرى عن دور القيم والأخلاق في ضبط الإنتاج للدكتور عبد الهادي أبو نصر في المجلة نفسها في العدد (289). والمقالة الأخيرة تبين دور القيم في رفع كفاءة أداء المنتجين، أما المقالة الأولى فتبين أثر القيم في تحقيق الكفاية الذاتية من الإنتاج، فالمقالتان تدوران في فلك تحسين الإنتاج من خلال القيم والتعامل بالعدل. وهكذا نرى أن هذه الدراسات إنما تتجه في الحديث عن الأخلاق اتجاهاً خاصاً لا يشمل جميع نواحي الحياة الاقتصادية، والبعض الذي تحدث عن سائر نواحي الحياة الاقتصادية فهو لم يركز على دور كل مسلك سلوكي أخلاقي؛ ولم يفصل الحديث عن سائر أركان النظرية الاقتصادية. وللمقارنة مع النظم الاقتصادية الوضعية كان لابدّ من الرجوع إلى كتب اقتصادية بحتة، مثل كتاب مبادئ الاقتصاد، للدكتور محمد عزيز والدكتور أبو سنينة محمد عبد الجليل من بنغازي، وكتاب علم الاقتصاد للمؤلفين سامو يلسون ونورد هاوس الأمريكي المترجم، وغير ذلك من أمثال هذه الكتب. اختلاف البحث عن الدراسات السابقة في الدراسات السابقة تمّ الحديث عن دور العدل والأخلاق في الاقتصاد الإسلامي. إما بنظرة عابرة عند الحديث عن خصائص الاقتصاد الإسلامي عموماً، أو بنظرة إلى ناحية معينة من الاقتصاد الإسلامي بينت دور القيم فيها عموماً، وإذا كانت الدراسة شاملة لمجمل الاقتصاد الإسلامي فهي تناولت الموضوع بصفة عامة ولم تفصل في مختلف السلوكيات الخلقية، كما أنها لم تركز على دور العدل والأخلاق في سائر أركان النظرية الاقتصادية. لذلك كان الاتجاه في هذا البحث إلى إلقاء نظرة مفصلة عن دور العدل بوصفه سلوكاً خلقياً في سائر أركان النظرية الاقتصادية، من خلال استقراء الدراسات السابقة وسائر المراجع الفقهية والأدلة الشرعية، مما يمكننا من تقديم نظرة موسعة عن دور العدل وحقيقة ارتباطه بالمعاملات المالية وأحكامها من حيث التحريم والإباحة والصحة والفساد. منهجية البحث يقوم البحث على إطارين رئيسيين: الإطار الأول: إطار الفقه الإسلامي : حيث تمت الإشارة إلى آراء الفقهاء في المسائل المندرجة في الموضوع، مع تأصيلها من الأدلة الشرعية، وبيان مفهومها وأحكامها جملة وتفصيلاً. الإطار الثاني: الإطار الفكري الاقتصادي : حيث تمت مقارنة الأفكار الاقتصادية الإسلامية بوجهات النظر الوضعية المادية، ولاسيما الاشتراكية والرأسمالية حيث أمكنت المقارنة. منهج البحث تمّ الاعتماد في دراسة البحث على المنهجين الاستقرائي والاستنباطي. حيث بنيت الدراسة على التأصيل من كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسائر الأدلة الشرعية، والاعتماد على آراء وأقوال الفقهاء، وبيان الأحكام الفقهية للمعاملات الاقتصادية الإسلامية، حيث يؤدي العدل دوراً مهماً فيها من خلال استقراء الكتب الإسلامية المختلفة مع المقارنة مع النظم الوضعية من خلال استقراء الكتب المتعلقة، ومن ثم استنباط النتائج التي تبين دور الأخلاق والعدل في الاقتصاد الإسلامي.. تمّ استنباط عظمة تشريع الإسلام من خلال دراسة فرع من فروع هذا التشريع وهو الاقتصاد الإسلامي. فرضيات البحث من خلال استقراء الكتب الاقتصادية الإسلامية والكتب الفقهية والاقتصادية أمكن التوصل إلى أهم فرضيات هذا البحث التي يمكن إنجازها فيما يلي: 1- إن محدودية العقل البشري مصدر خلل رئيسي في بناء النظم الاقتصادية الوضعية تؤدي بها إلى الأزمات وعدم الاستقرار الاقتصادي وضياع العدالة الاجتماعية. 2- وربانية المصدر في فقه الاقتصاد الإسلامي سبب لعدم تعارضه مع مصالح البشر الحقيقية، وضمان لعدم وقوع الاقتصاد في الأزمات أو عدم الاستقرار، وكذلك ضمان لتحقيق العدالة الاجتماعية. 3- إن انحراف النفوس وراء أهوائها وشهواتها مصدر خلل رئيسي آخر في بناء النظم الاقتصادية الوضعية يؤدي إلى عدم الاستقرار في الاقتصاد وضياع العدالة في المجتمع. 4- تميز الاقتصاد الإسلامي بالعدل والأخلاقية ينأى به عن الأزمات وعدم الاستقرار. 5- الاقتصاد الإسلامي ملاذ الشعوب في تحقيق سعادة الدارين. وبعد: فإن كل عمل بشري لابدَّ أن يعتريه النقص مهما كمل، والكمال لله وحده، فأرجو من الله أن يوفقني في عملي ويلهمني السداد فيه، كما أرجو أن يجعل ذلك في صالح عملي وصالح عمل كل من كان له يد في تقديم هذا البحث. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أصدق المرسلين د. ثناء الحافظ

عن الكتاب

إهداء وشكر - إلى من قدم للإنسانية أرقى وأجمل صورة للعدل. إلى من بشَّر المسلمين بما ;ينتظرهم عند ;الله تعالى من خير إذا عدلوا، حين قال: «إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عزَّ وجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في أهليهم وما ولوا» (مسلم). إلى من قدم للإنسانية نظاماً اقتصادياً ربانياً من أبرز سماته العدل صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى التي رحلت وقد تركت في ذاكرتي أجمل صور العدل المزين بالحنان.. إليك يا أمي أهدي أثراً من آثارك. إلى من غرر المدعون للعلم به وأوهموه أن الأبوة ولاية تشريف فقط وليست ولاية تكليف، وأن حرمان بناته من ميراثهن لا يخرجه عن مفهوم العدل، لأنه حرّ في ماله، فرحل عن الدنياوقد ترك في قلوب بناته الحيرة والآلام، وترك أسرة فرَّق قلوب أفرادها المال وما يحمله من كبر وجبروت إلى قلوب من يؤلهونه فيسعون إليه بغض النظر عن الوسيلة.. ... إليك يا أبي أهدي عملي المتواضع، فليسامحك الله على ما دفعت إليه من عمل أوجع قلوب بناتك، فأرجو من الله أن يجعل مثواك أنت وأمي فسيح جنانه. - إلى من جعله الله مشعلاً أضاء لي طريق الهداية والعلم، إلى السند والود.. زوجي الدكتور بسام خليفة أهدي إليه ثمرة من ثمرات دعمه. - إلى أولادي الأحباء.. ثمرة عمري.. وأملي في عمل صالح أتركه من بعدي... - إلى أساتذتي في الفقه المقارن والاقتصاد الإسلامي، وأخص بالذكر الأستاذ الفاضل الدكتور عبد الرحمن الصابوني الذي قدم لي كل الدعم والنصح والتشجيع في دراستي، أرجو من الله أن يجزيهم عني خير الجزاء ويجعل ذلك في صحيفة أعمالهم... د. ثناء الحافظ

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كتاب أكاديمي يتناول أنواع الجرائم التي تناول التشريع الإسلامي عقوباتها، حدد المؤلف تلك الجرائم، وسماها من حيث إنها واقعة على الدين، أو على الأشخاص أو على الأموال، أو على الأعراض، أو على العقل.. وذكر العقوبات التي شرعها الإسلام فيها.

29,500 SYP

https://fikr.com/products/الجرائم-المسماة-في-الإسلام

النقاط للقارئ النهم:

375 نقطة

تأليف

أ. عمر محيي الدين حوري

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-164-0

سنة الإصدار:

2010

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

24×17

الصفحات:

256

الوزن:

460

الرقم الاصطلاحي:

2250.011

موضوع الكتاب:

الفقه الإسلامي وأصوله

معلومات الكتاب

كلمة الغلاف

كلمة الغلاف
الجرائم المسماة
نزل الإسلام تشريعاً متكاملاً، لم يترك جانباً من جوانب الحياة إلا وضع له العلاج المناسب الذي تستقيم معه الحياة. فماذا عن الجرائم المرتكبة؟
وما العقوبات الرادعة المناسبة لها التي تحمي الدين والعقل والمال والعرض والنفس؟
هذا الكتاب يستعرض أنواع الجرائم الممكنة في المجتمع ويفصّل فيها ويبين طرقها وأنواعها وأركانها، ويعرّفها، ويذكر في بعضها حوادث جرت أيام النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يذكر العقوبات التي شرعت فيها، وما جاء من آيات كريمة وأحاديث شريفة وأقوال العلماء وما جاء في بعض مواد القوانين...
ويختم المؤلف بالأثر الفعال لهذه العقوبات في مكافحة الإجرام وفي مصالح المجتمع وحماية الوجود الإنساني.

عن الكتاب

الحمد لله رب العالمين، الحكم العدل، الحق المبين، وهو أحكم الحاكمين، وهو أسرع الحاسبين، وهو الذي يجمع بين عباده ثم يفتح بينهم بالحق، وهو الفتاح العليم.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد، أعدل من حكم، وأرحم من قضى، وأكرم من هدى، إمام الأنبياء والمرسلين، وسيد الأولين والآخرين، ورحمة الله للعالمين، معلم البشرية الخير والحب والسلام، ومرشدهم إلى الحق والعدل والإحسان، وهاديهم إلى صراط الله المستقيم. وبعد:
فإِنَّ الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان في أحسن تقويم، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وجعله خليفة في الأرض ليعمرها بما يحب ويرضى فقال سبحانه: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 2/30] .
والغاية من ذلك التعامل مع الكون ومقدراته، ضمن النظام الربَّاني الذي لا يخرقه خلل، ولا يصيبه زلل؛ لأنَّ الله الخالق سبحانه في علاه، هو الذي خلق الكون بما فيه، وخلق الإنسان وأعطاه القدرة العقلية والعلمية على استثمار هذا الكون لما فيه مصلحته وسعادته ورفعته وقوته واستمرار نوعه.
ولذلك فإن الشرائع جميعاً كانت تصب في هدف واحد بعد دلالتها على الله والحث على عبادته وتقواه، وهو رفع مستوى الإنسان الأخلاقي والاجتماعي والنفسي، وكان الأنبياء جميعاً صلوات الله عليهم يحملون رسالة واحدة تدعو إلى توحيد الخالق، وعبادته وشكره، والتزام تعاليمه في إعمار الأرض والنهي عن إفسادها.
وفي مجمل هذه الدعوات والرسالات كان الإنسان هو المحور لقدسيته عند ربِّه، وهل ثمةَ أقدس من مخلوق خلقه الله عزَّ وجلَّ ليكون خليفةً له في الأرض.
قال سبحانه: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} [الإسراء: 17/70] .
وقال سبحانه: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ *} [التين: 95/4] .
ولأن هذا المخلوق مكرم عند ربه، وضع له منهاجاً واضحاً ليحافظ عليه، وليتمثل به ليحافظ على نفسه ونوعه، بل اعتبر أن أي اعتداء على هذه النفس البشرية هو اعتداء على البشر كافة؛ لأن النفس واحدة، كما أخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام: «كلكم لآدم، وآدم من تراب».
فقال تعالى: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} [المائدة: 5/32] .
إن هذه الآية واضحة جداً في إرساء المفاهيم التالية:
1 - قدسية الإنسان والنفس البشرية.
2 - أصل النفس الواحدة، ومالكها هو خالقها وربها رب العالمين.
3 - الاعتداء على هذه النفس اعتداء على البشر كافة.
4 - الدعوة إلى بذل الجهود واستثمار المواهب في الحفاظ على الحياة البشرية ونقائها وسلامتها.
ومن هنا فإن مفهوم الاعتداء على النفس البشرية يبدأ من:
أ - ذات الإنسان : حين يؤذي نفسه، بالاعتداء عليها من خلال تشويه معالمها وإخراجها عن دورها وفطرتها، أو العبث بتوجهاتها، مثل:
1 - عدم طلب العلم والوعي في معرفة: لماذا خُلِقنا؟ ومَنْ خَلَقَنا؟ وما هو الهدف الأسمى في هذه الحياة؟
2 - الانسياق وراء الأهواء والملذات والشهوات، مما يُضعِف الطاقة الجسدية، ويؤثر في الحالة النفسية، ويشارك في تراجع الأداء الذاتي المطلوب مثل: الإدمان على الدخان مما يسبب الضرر الجسدي عدا عن الضرر الاقتصادي، وما يتبع ذلك من مخدرات أو مسكرات، أو أن يُقْدِمَ على قتل نفسه، وذلك اعتداء صريح على النفس البشرية التي ليست ملكاً له.
ب - المجتمع المحيط بالإنسان : كأن يعتدي على مال أحد أو دمه أو عرضه وهذا من أسوأ ما يصدر من الإنسان حين لا يكون ضمن منظومة أخلاقية تقيدها ضوابط إجرائية.
نعم إنها الحكمة من تشريع الحدود.. وفرض العقوبات على المتجاوزين والمخالفين، لقطع الطريق على من تسول له نفسه الاعتداء على النفس البشرية أو الحريات العامة لكي يلتزم التشريع الإلهي، ويقدس هذا المخلوق على اختلاف جنسه ولونه وعرقه ودينه، وقد أثبت رسول الله دعائم هذا التشريع بقوله: « لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة ».
ولا أوافق رأي من ينظر إلى شرائع الإسلام - وعلى الأخص الحدود والعقوبات المقدرة لها - في أنها شديدة أو قاسية، فإن هذا غير مقصور على الإسلام أولاً، ثم إن المقصود من كل التشريعات والحدود والعقوبات هو الحفاظ على النفس البشرية، وكرامتها، وعفتها، وطهارتها، وجهودها، وإنتاجها، ولا يمكن لنا أن نتصور أنه يجب علينا نقد التشريع الإسلامي أو اتهامه بالقصور أو القسوة لإرضاء المخالفين أو المتسلطين أو المتضررين من هذا التشريع، وستبقى حملات التشويه والاعتراض قائمة ما دام أن ثمة فريقاً يدعو إلى الجنة وفريقاً يدعو إلى السعير، وفريقاً يدعو إلى كرامة الإنسان، وفريقاً يدعو إلى استعباد الإنسان، ولقد فهم المسلمون حرية الإنسان وكرامته وقيمته وحقه في الحياة أياً كان حين ترجم الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب فهمه لهذه التشريعات حين أخذ حق القبطي من ابن واليه على مصر عمرو بن العاص حين قال له: « متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً ؟».
ونحن نقول:
- متى كان الزنا حقاً شخصياً وحرية فردية وهو يسبب خللاً اجتماعياً ونفسياً واقتصادياً وصحياً؟
- متى كانت السرقة ( مادية أم معنوية ) ( ظاهرة أم باطنة ) هي المعيار لإثراء أفراد على حساب أفراد، وظهور الطبقية في المجتمعات؟.
- متى كان القتل بأي داعٍ كان ( إلا ما كان لرد ظلم أو عدوان ) سبباً مهماً للبقاء وإثبات الوجود والذات؟.
وهكذا كل ما من شأنه أن يغير المفاهيم والقيم التي خلق الله تعالى الإنسان من أجلها، وخلق له كل ما في الكون لخدمته وسعادته، وطلب منه أن يستخدم ذلك بنظام عادل وأخلاق رفيعة، فإن هو خرج عن ذلك كان العقاب بانتظاره.
هذا ما دفعني لأكتب في هذا الموضوع وأبين أحكامه كما وردت في مصادرنا الشرعية، ولا أدعي أنني أخذت السبق في ذلك، لكنني أسأل الله أن تكون لبنة في بناء الفكر الناضج وتوضيح الحقائق التي يسعد بها الإنسان في دنياه قبل آخرته.
ثمة أمر آخر هو أن هذا الكتاب جزء من كتاب كنت قد أنجزته بعنوان ( الجريمة أسبابها ومكافحتها )، وقد قمت بفصل هذا الكتاب عن الكتاب الأم عملاً بنصيحة الأستاذ الفاضل سعدي أبو جيب حفظه الله، المستشار السابق في محكمة النقض، إذ أشار علي بذلك في مقدمة الكتاب المذكور حيث قال:
«(ولئن كان المؤلف قد رسم لكتابه مخططاً رآه، وسار عليه، كل فصل آخذ بأخيه حذو القذّة بالقذّة) إلا أنني أرى أن يفرد الباب الخامس بكتاب برأسه بعنوان ( الجرائم المسماة في الإسلام ) ليكون مرجعاً لرجال القانون، والباحثين في النظام الجزائي في الإسلام، ويستعاض عنه بخلاصة وجيزة تكون تمهيداً لما بعدها..».
وأنا ها هنا أستجيب لنصيحة أستاذنا الكريم، فأسأل الله الكريم أن يجعل ذلك في صحائف أعماله وأن يتقبل منا جميعاً.
وختاماً فإنني أقدم هذا العمل المتواضع ليكون رافداً لكل بيان في نشر الأحكام الشرعية التي نص عليها كتاب ربنا سبحانه وتعالى، وأوضحتها سنة نبينا عليه الصلاة والسلام وسيرته في تطبيق أحكام ربه، كما قال تعالى _ . ف ق ك ل م ن ه و ى ي ً ٌ ٍ َ ُ ِ ! ء »! ! {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً} [المائدة: 5/49] وصدق كلام ربنا: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً} [المائدة: 5/3] .
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً وعملاً متقبلاً يا رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين
دمشق 11/6/2008م
عمر حوري

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

كتاب لطيف أراد مؤلفه أن يضعه بين أيدي الدعاة الشباب، ليكون لهم مادة أساسية في مطالعاتهم أو مناهجهم، فيتعلموا من خلاله كيفية الخطابة الصحيحة. فيه نماذج من خطب تاريخية مشهورة واقتراح موضوعات هامة للخطابة.

42,000 SYP

https://fikr.com/products/فن-الخطابة

النقاط للقارئ النهم:

175 نقطة

تأليف

أ. عمر محيي الدين حوري

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-163-3

سنة الإصدار:

2010

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

24×17

الصفحات:

120

الوزن:

200

الرقم الاصطلاحي:

2249.011

موضوع الكتاب:

الخطابة

معلومات الكتاب

كلمة الغلاف

فن الخطابة
الخطابة من الفنون التي اشتهر بها العرب قديماً.. ثم عززها الإسلام ورفعها إلى المستوى الأول في الأدب والدعوة والفن. ولذا فقد احتفى هذا الكتاب بالحديث عنها.
قدّم لمحة عن فن الخطابة وأسسه وأركانه ونثر نصائح لمن أراد أن يتقن هذا الفن ويستميل إليه الجمهور. وركّز على خطبة الجمعة الفريضة التي تميز بها الإسلام.. ثم انتقى نماذج من خطب تاريخية خلدت مع الأيام واشتهرت لتكون نموذجاً يحتذى ونبراساً للفصاحة والبيان لأنها قطع استكملت الأدب والفن معاً.. ولهذا بقيت على مرّ العصور.
إنها خطب تستحق الوقوف والتأمل والاقتداء

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

كلمات مفتاحية

كلمات مفتاحية:

خطبة الجمعة

خطب مشهورة

خطب المناسبات

رواية تكشف عن بعض الجوانب في معاناة العراقيين إثر سقوط بغداد بيد قوات التحالف.. بطلها شاب يجد نفسه في المغترب مسؤولاً عن أسرة بعد موت والده، فيقاوم ظروفه قدر ما يستطيع. فهل ينجح ؟

9,000 SYP

https://fikr.com/products/أقمار-بغدادية

النقاط للقارئ النهم:

150 نقطة

تأليف

نور مؤيد الجندلي

الترقيم العالمي - ISBN:

987-9933-10-156-5

سنة الإصدار:

2010

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

20×12

الصفحات:

132

الوزن:

140

الرقم الاصطلاحي:

2242.036

موضوع الكتاب:

القصة والرواية والحكاية

معلومات الكتاب

عن الكتاب

تقديم
عندما أخبرتني الأخت الفاضلة نور جندلي، في رسالة إلكترونية، عن رغبتها في كتابة رواية عن العراق، وسألتني بعض الأسئلة عن أسماء الأحياء وأسئلة عامة أخرى، لا أُخفي أنني أبديت استغرابي من الأمر، بل حتى تشككي من قدرتها على ذلك.. ليس تقليلاً من موهبتها التي لا تحتاج إلى دليل ولكن لأن ذلك أمر قد يكون خارج قدرة أي كاتب مهما علا شأنه.. فكيف يكتب عن المدينة من لم يزرها؟ ومن لا يعرف حتى أسماء أحيائها؟.. عبّرت يومها عن استعدادي للمساعدة.. ولم أتلق طلباً من الأخت نور بذلك.. وتصورت أن الأمر انتهى عند المحاولة، كما يحدث مع المبدعين في أحيان كثيرة..
بعد بضعة أشهر، وكنت قد قاربت نسيان الأمر فاجأني بريدي الإلكتروني برسالة من الأخت نور تضم مرفقاً هو الرواية الصغيرة الكبيرة.
لن أدّعي هنا الموضوعية والحياد في النقد. بل سأعلنها صريحة وواضحة: أنا منحاز إلى هذه الرواية.. منحاز إليها دون شرط أو قيد.. دون أخذ المعايير الفنية بالنظر أو أي شيء من هذا القبيل، ليس لخروج الرواية عن هذه المعايير؛ بل لأن تعاطفي مع أحداثها وانحيازي إلى أبطالها أبطل تماماً كل حواسي النقدية، تماماً كما لن يفكر المصاب الجريح بتقييم شهادة الطبيب المسعف قبل أن يسمح له بإسعافه!..
هذه الرواية اقتربت من جروحي البغدادية بشكل كبير، ولذا فإن الانحياز إليها هو انحياز إلى جروحي.. هل ثمة خيار آخر أمامي؟ هل يمكنني غير الانحياز لأبطال الرواية؟ بل أن أجد نفسي فيهم.. فيهم جميعاً بلا استثناء ولا تخصيص..؟
منذ الصفحات الأولى، صفحات قرار الخروج الصعب، شدتني الرواية من تلابيبي، ذكرتني بقرار مماثل، في لحظة حرجة استغرقت مني شخصياً أشهراً طويلة من الجدل مع ذاتي ومع من حولي.. استطاعت الرواية هنا أن تجسد ذلك القرار الصعب الذي لا أشك أن كل من خرج يوماً من بيته، قد مرَّ به بطريقة أو بأخرى..
لا أريد أن "أحرق" الرواية على قرائها.. لكنني أحب هنا أن أذكّر، أن سورية، كل سورية، التي كانت الدولة الوحيدة التي فتحت حدودها للعراقيين في ذروة أزمتهم، هي أيضاً التي تقدم لنا اليوم هذه الرواية التي توثق، بطريقة أدبية راقية، جانباً من مأساة العراقيين في الوقت الذي أشاح عنهم الجميع تقريباً..
فشكراً سورية..كل سورية.. بالنيابة عن أولئك الملايين الذين التجؤوا إليك وحمّلوك أعباءً فوق أعبائك..
وشكراً نور.. بالنيابة عن كل أولئك الذين تركوا بيوتهم ذات يوم، في لحظة مدببة حرجة، لم يكن فيها أمامهم خيار آخر.. شكراً..كل الشكر..
د.أحمد خيري العمري

?
بادئة
إلى أقمار بغداد..
كل الذين رحلوا عنها وهم يذودون عن حماها..
وكل من صمدوا حتى هذه اللحظة بشجاعة نادرة في وجه إعصار النّار..
ومن لملموا حقائبهم مسافرين عنها، ليعودوا محملين بترياق يشفي جراحها..
وإلى الشّرفاء الذين تداعوا بسهرٍ قلق، وحمى ثقيلة، منذ لحظة سقوطها، وحتى اليوم منتظرين أن تنهض..
سنبقى نتألم معاً جسداً واحداً، حتى نحيا، ويسقط الوجع..!
نور مؤيد الجندلي

المستخلص

مستخلص
تتحدث الرواية عن معاناة العراقيين في ظلّ الحرب، وآثارها النفسيّة والمادية والمعنوية فيهم، عبر سردها لقصّة بطلها (طارق) مع أسرته النازحة إلى دمشق، هرباً من ويلات الحرب. بكل ما تحمله من هموم وأحزان ووجع، وبكل ما تحملهم إياه من رغبة في الحياة والتغيير..
وتلقي الضوء على كثير من المشكلات التي يتعرضون لها، وكيف استطاعوا التغلب على المحن التي تتالت عليهم واحدة تلو الأخرى، وكيف تجاوزوها بإصرار، وقد حملوا في قلوبهم حب بغداد، تلك المدينة الصامدة دائماً، والتي تعرضت لنكسات كثيرة، لم تزدها إلا قوّة وحضارة وصموداً.

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

قصص قصيرة متنوعة لمواقف إنسانية واجتماعية، ، تعرضها المؤلفة بأسلوب جذاب.

24,000 SYP

النقاط للقارئ النهم:

125 نقطة

تأليف

عبير النحاس

الترقيم العالمي - ISBN:

978-9933-10-167-1

سنة الإصدار:

2010

رقم طبعة الكتاب:

الأولى

القياس:

20×12

الصفحات:

الوزن:

الرقم الاصطلاحي:

12442.036

موضوع الكتاب:

القصة والرواية والحكاية

معلومات الكتاب

من الكتاب

تلميذة الرومان
لم يتصور مصعب الخير يوماً، أن تهواه تلميذة لأوفيد، لم يكن ليعلم.. وهو من طلق الدنيا.. أن ابنة الدنيا.. تلميذة الروماني... ستكون مع حبه على موعد، بعد ألف، ومئات من السنين.
كنت تقرأ اسم أوفيد[(1)] محفوراً على حركاتها، وسكناتها، وابتسامتها..
كل ما فيها يشير إلى صانعها، وأستاذها..
كم أجادت دروسه، وأتقنتها، كم أمالت عن الصواب قلوباً..
وعرفت الفتى العَطِر، تنشقت، أدركت، وهي الخبيرة سحره، وكم فاق جودة ما كانت تعرفه، ويجلب إليها.
أحبت الفتى أصيلاً منعّماً، بدأت تتبعه في طرقات مكة، غير آبهة للهيب الحجارة تحت قدميها.
تتنسم عطره البديع، تتنعم بأصله النبيل، وجمال طلعته.
دخل مصعب دار الأرقم، ودخلت معه..
جلس بخشوع أمام معلم الخير عليه الصلاة والسلام، وجلست تلميذة الروماني.
بكى مصعب حباً، و بكت توبة..
أسلم مصعب في دار الأرقم، وأسلمت.
طلق الدنيا هناك، وطلقت أوفيد.
أرسله المصطفى داعياً إلى المدينة، فأعدت حقيبتها مسرعة.
تركت زجاجات باريسية، كل الأصباغ ، والحلي، كل أثواب الفتنة..
وديوان أوفيد ملقى، يستعر غيظاً.
في بيوت المدينة، أسلمت مع كل قلب هداه مصعب، وعاشت معه تتعلم فن الدعوة.
يوم الهجرة، كان قلبها مع الواقفين يحلق عالياً، تنظر إلى فرحة مصعب، وتبكي فرحاً.
عاشت رومانية الطباع في المدينة مع مصعب، تزور بيت عمر، وتتهيبه، تتعلم فنون الحرب من خالد، وأصول الإنفاق من عثمان.
عاشت مع أهل الصُّفة سعيدة، وعاد أوفيد إلى بلاده يائساً.
في أُحد كانت هناك، تنظر إلى فتاها الشهيد، تحاول تغطية قدميه ورأسه معهما فلا تفلح.
ودمعت لدمع الحبيب على مصعب.
نادت:
- لمن تتركني؟
أشار الفتى المعطر بريح أهل الجنة:
- إلى معلم الناس الخير.
أسرعت تقبل من تحت قدميه الشريفتين التراب، تعيش قربه، وتحفظ الكتاب الكريم.
ولأنها تحب العطور، فقد احتفظت لنفسها بزجاجة، جمعتها من جراح الشهيد.
وما تزال تأمل لقياه يوماً، وتأمل بعطر الشهادة، من جرحها هي ، كما فعل مصعب.

عن الكتاب

الإهداء
* ليكون حرفي يوماً شفيعاً لي، أسألك اللهم أن تتقبله.
* إليك معلم الناس الخير، من كنت لنا الرحمة المهداة (عليك ألف صلاة وسلام).
* إليك أبتاه، من كانت، وما زالت، يده الغالية ، قلعة الأمان في عمري ، ومكتبته البارعة وحرفه الجميل ، مصدر إلهامي ودواة مدادي.
* إليك يا أمُّ، من سُقيت بحنانها جمال الحياة، وكنتِ، وما زلتِ، سَكَن الفؤاد وراحته.
* إلى رفيق عمري، وصديق أيامي، إلى من سقاني الحب شهداً، عذباً، رقراقاً.
* إلى أصدقاء الطفولة، والسند الغالي الحبيب، إخوتي.
* إلى مهجة الروح، وفرحة القلب، صغاري وثمرة هذا العمر.
* إلى كل مسلم و مسلمة ، رزقكم الله سعادة الدارين.
الكاتبة
20 - 10 - 2008

ملفات مرفقة

المؤلف:

abedkhalaf72

دار الفكر - آفاق معرفة متجددة

31,500 SYP

https://fikr.com/products/آمنت-بربكم-فاسمعون

معلومات الكتاب

15,000 SYP

https://fikr.com/products/إصلاح-رواية-مصرية

معلومات الكتاب

63,000 SYP

https://fikr.com/products/الظلاميون-والنورانيون

معلومات الكتاب

94,500 SYP

https://fikr.com/products/الدورة-التأهيلية-للحياة-الزو�…

معلومات الكتاب

4,500 SYP

https://fikr.com/products/حكايا-من-حارات-دمشق

معلومات الكتاب

124,000 SYP

https://fikr.com/products/العدل-جوهر-الاقتصاد-الإسلامي

معلومات الكتاب

29,500 SYP

https://fikr.com/products/الجرائم-المسماة-في-الإسلام

معلومات الكتاب

42,000 SYP

https://fikr.com/products/فن-الخطابة

معلومات الكتاب

9,000 SYP

https://fikr.com/products/أقمار-بغدادية

معلومات الكتاب

24,000 SYP

معلومات الكتاب

Pages

You are here

31,500 SYP

معلومات الكتاب

15,000 SYP

معلومات الكتاب

63,000 SYP

معلومات الكتاب

94,500 SYP

معلومات الكتاب

4,500 SYP

معلومات الكتاب

124,000 SYP

معلومات الكتاب

29,500 SYP

معلومات الكتاب

42,000 SYP

معلومات الكتاب

9,000 SYP

معلومات الكتاب

24,000 SYP

معلومات الكتاب

Pages