المقدمة
تحوم أكثر أحداث هذه القصص حول أشخاص ولدوا وعاشوا في دمشق المدينة الخالدة على مر الدهر.
دمشق الحبيبة التي تعيش في روحي وتتغلغل في دمي منذ أن وعيت الدنيا، وفتحت عيني على دروبها ودورها وأزقتها وأرباضها ومنتزهاتها، ونهرها وقاسيونها وأسوارها، ومنذ شممت أريج ياسمينها وورودها..
ويشاء الله أن أكون أعددت بعض القصص لإصدارها في كتاب عاش أكثر أبطاله في هذه المدينة العزيزة، ولم أكن، حين أعددته، على دراية بما قُدِّرَ لدمشق أن يحدث فيها، ومن البدهي والعالمُ كله مقبل على الاحتفال بهذه المدينة وتكريمها عاصمةً للثقافة العربية في عام 2008 أن يكون حديث المقدمة- وبكل فخر- عنها..
من هذا المنطلق أحببت أن أدلي دلوي في هذا المضمار ولو بنبذة صغيرة قد لا تشعر بها دمشق، ولكنها بعض الوفاء لمدينة رعت طفولتي وشبابي، وهي اليوم ترعى شيخوختي بعطف وحنان وقد لا ترعاني بمثلِهِما مدينة أخرى..
إذن فهذه لمحة صغيرة عن دمشق؛ أقدمِ مدينة مسكونة على وجه الأرض، وستبقى تاريخَ الزمان، وسجلَ الحضارة الإنسانية على مدى الدهر، تطوي العصور أجيالاًً بعد أجيال؛ لأنها عمود ضياء، وشجرة كرم وعطاء، حملت لواء العروبة منذ أيام الأمويين، معبرة عن أصالتها العربية بصمودها على مر الأحداث المتعاقبة؛ إذ أبقت آثار جميع الحضارات والعهود التي مرت بها ماثلة للعيان، محفورة بالصخر على كل الدمار والخراب اللذين لحقا بأوابدها ومعالمها التاريخية من قبل الغزاة الطامعين في الاستيلاء عليها، يطل عليها جبل قاسيون من عليائه ليحتضن ربوعها ودورها وحدائقها وجداولها وأشجارها؛ لتبقى حية معطاءة كريمة كأكرم كرماء العرب.
دمشق حبيبة متواضعة تنسى بتاريخها العريق الإساءة، ولا تنسى الإحسان، غازلها الأدباء والشعراء قديماً وحديثاً، وأبدعوا في إطلاق أحلى الأسماء عليها فكانت: جلق والفيحاء والشام، وإرم ذات العماد.
بيد أني من جميع هذه الأسماء وجدت أن كلمة (دامسكين) التي تعني الوردة الجورية هي أجمل معنى خليق بها.
كانت دمشق عاصمة الدولة الأموية؛ وهي أول دولة إسلامية عربية قوية رفرفت راياتها على الصين شرقاً وامتدت إلى بحر الظلمات غرباً؛ فكانت بكل فخر تحكي مجد الأمة العربية وزهو حضارتها، وموسوعة تاريخية تسجل تاريخ الإنسانية منذ آلاف السنين.
شهدت دمشق تطوراً عمرانياً كبيراً في عهد الأمويين حين جعلوها عاصمة لملكهم، ولكن مع الأسف الشديد لم يبق من آثارهم إلا قليل؛ ولعل المسجد الأموي يكفي وحده للتعبير عن هؤلاء العمرانيين المبدعين، وإن وفاءنا لدمشق يحتم علينا إيلاءها مزيداً من الرعاية والعناية لما لها من أهمية حضارية بالغة؛ فهي رمز العرب وعنوانهم عبر التاريخ؛ تعرف بهِم ويعرفون بها، فهي سليلة مجد الماضي والحاضر، تعرضت لهزات لا تحصى، ومع ذلك بقيت في رسوخها وصبرها وشموخها علامة بارزة واضحة على أصالة الأمة العربية، وفيةً للعهد، مؤكدة خلود الحضارة وعظمة الإنسان.
دمشق جَدَّةُ المدن التي تحدثت عنها الكتب المقدسة، زارها كثير من المؤرخين الجغرافيين والرحالة والشعراء والعلماء؛ وتحدثوا عنها بكل إعجاب وتقدير..
ولو استعرضنا كل من كتب عن دمشق لوجدنا أن الجميع يعدُّونها رفيقة الزمن ودوحة الإنسان، وقلب العروبة، وعقل الإنسانية المفكر، وصوت التاريخ وموطن الإبداع والحضارة، وبلد الترحيب بالغريب، فعلى أرضها اصطرعت مختلف المدنيات وتركت وراءها أوابد تحكي قصة الإنسان الذي عاش في أرضها قبل التاريخ؛ لأنها نقطة التقاء الشرق والغرب، وهذا ما جعلها تشهد ازدهار المعرفة واندثار الحضارات منذ فجر الحياة..
وإذا كان لنا أن نذكر، على سبيل المثال، من طاف بها من الرحالين فإنه يتبادر إلى ذهننا (ابن جبير) صاحب الرحلة المشهورة التي طاف بها بلاد الله الواسعة، وجاء بعده (عبد الله اللواتي الطنجي المعروف بابن بطوطة) صاحب كتاب (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار)؛ وقد دفعه إلى زيارتها - كما ذكر - فَرْطُ الشوق ودافع الرغبة، واتفق في وصفها مع ابن جبير بأنها جنة المشرق، وعروس المدن التي اجتليناها؛ فقد تحلت بأزاهير الرياحين، فهي ذات ظلٍّ ظليل، وماء سلسبيل.. وقد امتدت بشرقها غوطتها الخضراء امتداد البصر.. إلى أن قالا: إذا كانت الجنة في الأرض فدمشق لا شك فيها، وإن كانت في السماء فهي تُساميها وتحاذيها..
ولا يمكنني في هذه المقدمة أن أحيط بالكتب التي تحدثت عن مدينة دمشق فهي أكثر من أن تحصى أو تستوعبَها هذه العجالة، ويكفي دمشقَ فخراً أن أبا القاسم علي بن الحسين الملقب بعد وفاته بابن عساكر ألف كتاباً عن تاريخ دمشق استوعب ثمانين مجلداً؛ اختصره الإمام محمد بن مكرم المعروف بابن منظور في تسعة وعشرين جزءاً قامت بنشره مشكورة دار الفكر بدمشق بحلة وطباعة أنيقتين، وهذا الكتاب يعد موسوعة عن دمشق جدير بأبنائها أن يزينوا مكتباتهم بها..
كما أن أبا بكر بن عبد الله البدري الدمشقي ألف كتابه المسمى (نزهة الأنام في محاسن الشام) ضمنه أجمل ما قيل في دمشق، وعدّه نزهة لطيفة يقضيها القارئ بين صفحات كتابه المذكور الذي استوعب محاسن دمشق قديماً، تلك التي اندثرت بعد القضاء على غوطتها الغناء حديثاً، حيث كانت في يوم من الأيام من أعاجيب الزمان، ونضبت مياه بردى التي تغنى بها الشعراء ونظموا القصائد الجميلة فيها.
فدمشق كانت دائماً وستبقى عشق العرب، فمن أحبها أحب العرب، ومن رأى تاج المجد الناصع على جبينها فقد تعلم صناعة المجد؛ لأنها سليلة مجد الماضي والحاضر، وستبقى كذلك مهما أصابها من هزّات؛ لأنها تتطلع إلى العُلا وتسعى إليه.
وممن تحدث عن فضائل الشام ودمشق الحافظ أبو الحسين الربعي، وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه مناقب الشام وأهله، ومما هو جدير بالذكر أن أهل دمشق يسمونها الشام فدمشق في عرفهم هي الشام، والشام هي دمشق.
أما في تاريخنا الحديث فإن الموسوعة الأدبية الدمشقية التي تحمل عنوان (يا مال الشام) بأجزائها الثلاثة الضخمة للأديبة الدكتورة سهام ترجمان، عاشقة دمشق بامتياز، هي سجل تاريخي عصري لدمشق وأوابدها لم تترك صغيرة أو كبيرة من أحوالها إلا وأبدعت في سردها بأسلوب رشيق وعبارة أنيقة، وزادت على كل ذلك بالصور الفوتوغرافية التي ستبقى شاهداً معاصراً على دمشق ومعالمها.
فإذا كان ابن عساكر صوَّر دمشق في القرن السابع بالقلم؛ فهي قد صورتها بالريشة والقلم ونبض الحياة..
وبعد؛ فهذه اللمحة الخاطفة عن مدينة دمشق دفعني إليها حبي لها فآثرتُ ألاَّ يبدأ القارئ بقصص الكتاب قبل القيام بنزهة لطيفة؛ يشم من خلالها رائحة ياسمينها وفلِّها ووردها عبر أزقتها المتعرجة، وحاراتها الضيقة، التي لا يعادلها أي أريج سوى عبق زهر النارنج والكَبَّاد الذي تنتصب أشجاره حول بَحراتها التي كانت تموج فيها مياه بردى الخالد..
أستميح القارئ عذراً لإطالتي، بيد أن حب دمشق أذهلني عما أنا فيه؛ وأنا الذي يفخر بما يكتب من قصص فيها روح دمشق، وعطر دمشق، وفواكه دمشق، وياسمين دمشق، وأهل دمشق.
فإلى محبي دمشق أقدم هذا الكتاب
سعيد

الحمد لله رب العالمين، الحكم العدل، الحق المبين، وهو أحكم الحاكمين، وهو أسرع الحاسبين، وهو الذي يجمع بين عباده ثم يفتح بينهم بالحق، وهو الفتاح العليم.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد، أعدل من حكم، وأرحم من قضى، وأكرم من هدى، إمام الأنبياء والمرسلين، وسيد الأولين والآخرين، ورحمة الله للعالمين، معلم البشرية الخير والحب والسلام، ومرشدهم إلى الحق والعدل والإحسان، وهاديهم إلى صراط الله المستقيم. وبعد:
فإِنَّ الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان في أحسن تقويم، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وجعله خليفة في الأرض ليعمرها بما يحب ويرضى فقال سبحانه: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 2/30] .
والغاية من ذلك التعامل مع الكون ومقدراته، ضمن النظام الربَّاني الذي لا يخرقه خلل، ولا يصيبه زلل؛ لأنَّ الله الخالق سبحانه في علاه، هو الذي خلق الكون بما فيه، وخلق الإنسان وأعطاه القدرة العقلية والعلمية على استثمار هذا الكون لما فيه مصلحته وسعادته ورفعته وقوته واستمرار نوعه.
ولذلك فإن الشرائع جميعاً كانت تصب في هدف واحد بعد دلالتها على الله والحث على عبادته وتقواه، وهو رفع مستوى الإنسان الأخلاقي والاجتماعي والنفسي، وكان الأنبياء جميعاً صلوات الله عليهم يحملون رسالة واحدة تدعو إلى توحيد الخالق، وعبادته وشكره، والتزام تعاليمه في إعمار الأرض والنهي عن إفسادها.
وفي مجمل هذه الدعوات والرسالات كان الإنسان هو المحور لقدسيته عند ربِّه، وهل ثمةَ أقدس من مخلوق خلقه الله عزَّ وجلَّ ليكون خليفةً له في الأرض.
قال سبحانه: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} [الإسراء: 17/70] .
وقال سبحانه: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ *} [التين: 95/4] .
ولأن هذا المخلوق مكرم عند ربه، وضع له منهاجاً واضحاً ليحافظ عليه، وليتمثل به ليحافظ على نفسه ونوعه، بل اعتبر أن أي اعتداء على هذه النفس البشرية هو اعتداء على البشر كافة؛ لأن النفس واحدة، كما أخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام: «كلكم لآدم، وآدم من تراب».
فقال تعالى: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} [المائدة: 5/32] .
إن هذه الآية واضحة جداً في إرساء المفاهيم التالية:
1 - قدسية الإنسان والنفس البشرية.
2 - أصل النفس الواحدة، ومالكها هو خالقها وربها رب العالمين.
3 - الاعتداء على هذه النفس اعتداء على البشر كافة.
4 - الدعوة إلى بذل الجهود واستثمار المواهب في الحفاظ على الحياة البشرية ونقائها وسلامتها.
ومن هنا فإن مفهوم الاعتداء على النفس البشرية يبدأ من:
أ - ذات الإنسان : حين يؤذي نفسه، بالاعتداء عليها من خلال تشويه معالمها وإخراجها عن دورها وفطرتها، أو العبث بتوجهاتها، مثل:
1 - عدم طلب العلم والوعي في معرفة: لماذا خُلِقنا؟ ومَنْ خَلَقَنا؟ وما هو الهدف الأسمى في هذه الحياة؟
2 - الانسياق وراء الأهواء والملذات والشهوات، مما يُضعِف الطاقة الجسدية، ويؤثر في الحالة النفسية، ويشارك في تراجع الأداء الذاتي المطلوب مثل: الإدمان على الدخان مما يسبب الضرر الجسدي عدا عن الضرر الاقتصادي، وما يتبع ذلك من مخدرات أو مسكرات، أو أن يُقْدِمَ على قتل نفسه، وذلك اعتداء صريح على النفس البشرية التي ليست ملكاً له.
ب - المجتمع المحيط بالإنسان : كأن يعتدي على مال أحد أو دمه أو عرضه وهذا من أسوأ ما يصدر من الإنسان حين لا يكون ضمن منظومة أخلاقية تقيدها ضوابط إجرائية.
نعم إنها الحكمة من تشريع الحدود.. وفرض العقوبات على المتجاوزين والمخالفين، لقطع الطريق على من تسول له نفسه الاعتداء على النفس البشرية أو الحريات العامة لكي يلتزم التشريع الإلهي، ويقدس هذا المخلوق على اختلاف جنسه ولونه وعرقه ودينه، وقد أثبت رسول الله دعائم هذا التشريع بقوله: « لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة ».
ولا أوافق رأي من ينظر إلى شرائع الإسلام - وعلى الأخص الحدود والعقوبات المقدرة لها - في أنها شديدة أو قاسية، فإن هذا غير مقصور على الإسلام أولاً، ثم إن المقصود من كل التشريعات والحدود والعقوبات هو الحفاظ على النفس البشرية، وكرامتها، وعفتها، وطهارتها، وجهودها، وإنتاجها، ولا يمكن لنا أن نتصور أنه يجب علينا نقد التشريع الإسلامي أو اتهامه بالقصور أو القسوة لإرضاء المخالفين أو المتسلطين أو المتضررين من هذا التشريع، وستبقى حملات التشويه والاعتراض قائمة ما دام أن ثمة فريقاً يدعو إلى الجنة وفريقاً يدعو إلى السعير، وفريقاً يدعو إلى كرامة الإنسان، وفريقاً يدعو إلى استعباد الإنسان، ولقد فهم المسلمون حرية الإنسان وكرامته وقيمته وحقه في الحياة أياً كان حين ترجم الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب فهمه لهذه التشريعات حين أخذ حق القبطي من ابن واليه على مصر عمرو بن العاص حين قال له: « متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً ؟».
ونحن نقول:
- متى كان الزنا حقاً شخصياً وحرية فردية وهو يسبب خللاً اجتماعياً ونفسياً واقتصادياً وصحياً؟
- متى كانت السرقة ( مادية أم معنوية ) ( ظاهرة أم باطنة ) هي المعيار لإثراء أفراد على حساب أفراد، وظهور الطبقية في المجتمعات؟.
- متى كان القتل بأي داعٍ كان ( إلا ما كان لرد ظلم أو عدوان ) سبباً مهماً للبقاء وإثبات الوجود والذات؟.
وهكذا كل ما من شأنه أن يغير المفاهيم والقيم التي خلق الله تعالى الإنسان من أجلها، وخلق له كل ما في الكون لخدمته وسعادته، وطلب منه أن يستخدم ذلك بنظام عادل وأخلاق رفيعة، فإن هو خرج عن ذلك كان العقاب بانتظاره.
هذا ما دفعني لأكتب في هذا الموضوع وأبين أحكامه كما وردت في مصادرنا الشرعية، ولا أدعي أنني أخذت السبق في ذلك، لكنني أسأل الله أن تكون لبنة في بناء الفكر الناضج وتوضيح الحقائق التي يسعد بها الإنسان في دنياه قبل آخرته.
ثمة أمر آخر هو أن هذا الكتاب جزء من كتاب كنت قد أنجزته بعنوان ( الجريمة أسبابها ومكافحتها )، وقد قمت بفصل هذا الكتاب عن الكتاب الأم عملاً بنصيحة الأستاذ الفاضل سعدي أبو جيب حفظه الله، المستشار السابق في محكمة النقض، إذ أشار علي بذلك في مقدمة الكتاب المذكور حيث قال:
«(ولئن كان المؤلف قد رسم لكتابه مخططاً رآه، وسار عليه، كل فصل آخذ بأخيه حذو القذّة بالقذّة) إلا أنني أرى أن يفرد الباب الخامس بكتاب برأسه بعنوان ( الجرائم المسماة في الإسلام ) ليكون مرجعاً لرجال القانون، والباحثين في النظام الجزائي في الإسلام، ويستعاض عنه بخلاصة وجيزة تكون تمهيداً لما بعدها..».
وأنا ها هنا أستجيب لنصيحة أستاذنا الكريم، فأسأل الله الكريم أن يجعل ذلك في صحائف أعماله وأن يتقبل منا جميعاً.
وختاماً فإنني أقدم هذا العمل المتواضع ليكون رافداً لكل بيان في نشر الأحكام الشرعية التي نص عليها كتاب ربنا سبحانه وتعالى، وأوضحتها سنة نبينا عليه الصلاة والسلام وسيرته في تطبيق أحكام ربه، كما قال تعالى _ . ف ق ك ل م ن ه و ى ي ً ٌ ٍ َ ُ ِ ! ء »! ! {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً} [المائدة: 5/49] وصدق كلام ربنا: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً} [المائدة: 5/3] .
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً وعملاً متقبلاً يا رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين
دمشق 11/6/2008م
عمر حوري

تقديم
عندما أخبرتني الأخت الفاضلة نور جندلي، في رسالة إلكترونية، عن رغبتها في كتابة رواية عن العراق، وسألتني بعض الأسئلة عن أسماء الأحياء وأسئلة عامة أخرى، لا أُخفي أنني أبديت استغرابي من الأمر، بل حتى تشككي من قدرتها على ذلك.. ليس تقليلاً من موهبتها التي لا تحتاج إلى دليل ولكن لأن ذلك أمر قد يكون خارج قدرة أي كاتب مهما علا شأنه.. فكيف يكتب عن المدينة من لم يزرها؟ ومن لا يعرف حتى أسماء أحيائها؟.. عبّرت يومها عن استعدادي للمساعدة.. ولم أتلق طلباً من الأخت نور بذلك.. وتصورت أن الأمر انتهى عند المحاولة، كما يحدث مع المبدعين في أحيان كثيرة..
بعد بضعة أشهر، وكنت قد قاربت نسيان الأمر فاجأني بريدي الإلكتروني برسالة من الأخت نور تضم مرفقاً هو الرواية الصغيرة الكبيرة.
لن أدّعي هنا الموضوعية والحياد في النقد. بل سأعلنها صريحة وواضحة: أنا منحاز إلى هذه الرواية.. منحاز إليها دون شرط أو قيد.. دون أخذ المعايير الفنية بالنظر أو أي شيء من هذا القبيل، ليس لخروج الرواية عن هذه المعايير؛ بل لأن تعاطفي مع أحداثها وانحيازي إلى أبطالها أبطل تماماً كل حواسي النقدية، تماماً كما لن يفكر المصاب الجريح بتقييم شهادة الطبيب المسعف قبل أن يسمح له بإسعافه!..
هذه الرواية اقتربت من جروحي البغدادية بشكل كبير، ولذا فإن الانحياز إليها هو انحياز إلى جروحي.. هل ثمة خيار آخر أمامي؟ هل يمكنني غير الانحياز لأبطال الرواية؟ بل أن أجد نفسي فيهم.. فيهم جميعاً بلا استثناء ولا تخصيص..؟
منذ الصفحات الأولى، صفحات قرار الخروج الصعب، شدتني الرواية من تلابيبي، ذكرتني بقرار مماثل، في لحظة حرجة استغرقت مني شخصياً أشهراً طويلة من الجدل مع ذاتي ومع من حولي.. استطاعت الرواية هنا أن تجسد ذلك القرار الصعب الذي لا أشك أن كل من خرج يوماً من بيته، قد مرَّ به بطريقة أو بأخرى..
لا أريد أن "أحرق" الرواية على قرائها.. لكنني أحب هنا أن أذكّر، أن سورية، كل سورية، التي كانت الدولة الوحيدة التي فتحت حدودها للعراقيين في ذروة أزمتهم، هي أيضاً التي تقدم لنا اليوم هذه الرواية التي توثق، بطريقة أدبية راقية، جانباً من مأساة العراقيين في الوقت الذي أشاح عنهم الجميع تقريباً..
فشكراً سورية..كل سورية.. بالنيابة عن أولئك الملايين الذين التجؤوا إليك وحمّلوك أعباءً فوق أعبائك..
وشكراً نور.. بالنيابة عن كل أولئك الذين تركوا بيوتهم ذات يوم، في لحظة مدببة حرجة، لم يكن فيها أمامهم خيار آخر.. شكراً..كل الشكر..
د.أحمد خيري العمري

?
بادئة
إلى أقمار بغداد..
كل الذين رحلوا عنها وهم يذودون عن حماها..
وكل من صمدوا حتى هذه اللحظة بشجاعة نادرة في وجه إعصار النّار..
ومن لملموا حقائبهم مسافرين عنها، ليعودوا محملين بترياق يشفي جراحها..
وإلى الشّرفاء الذين تداعوا بسهرٍ قلق، وحمى ثقيلة، منذ لحظة سقوطها، وحتى اليوم منتظرين أن تنهض..
سنبقى نتألم معاً جسداً واحداً، حتى نحيا، ويسقط الوجع..!
نور مؤيد الجندلي

قبل أن تقرأ هذه الرواية
كثيراً ما يسألني الناس بعد قراءتهم لبعض قصصي ورواياتي، أهي حقيقية، أو هي من وحي الخيال! وكثيراً ما أندهش من سر اهتمامهم بهذا الأمر، إذ ما أهمية أن تكون الرواية حقيقية، أو وهمية!
لا شك أن العمل الأدبي فيه جزء من الواقع، بيد أنه لا يستغني عن الخيال في الوقت ذاته، خصوصاً في تفصيلاته، بل إنني أرى أنه لابد من الخيال.. خيالٍ يبتعد بنا قليلاً عن واقعنا، إذ يفترض بالأدب أن يرفه عنا، ويسلينا، ويحلق بنا في عالم جميل نتمنى أن نجده حقيقة في واقعنا.. أدب يملأ نفوسنا بالأمل ويشحنها بالتفاؤل، وإن كان ذلك لا يعني أن يتجاهل سلبيات الواقع فلا يناقشها بتاتاً، ولا يقدم لها حلولاً، لكنه بمجمله أدبٌ نبيلٌ ذو أهداف سامية، وقد أعجبني ما كتبته بهذا الصدد الروائية الإنجليزية فلورنس براكلي في مقدمة روايتها الرائعة (المسبحة) حيث قالت: «إن هدفي هو: ألا أكتب قدر سطرٍ يمكن أن يدخل شائبة من الخطيئة أو ظلاً من ظلال الخجل إلى أي بيت!.. وألا أرسم أبداً شخصية تنزع إلى الانحدار بالمثل العليا للقراء الذين ارتبطوا عن طريق قلمي ارتباطاً وثيقاً برجل أو امرأة من مخلوقات قصصي.. إن في العالم قدراً وافراً من الخطايا، بحيث لا يحتاج الأمر إلى أن يستخدم المؤلفون قوة خيالهم كي يضيفوا خطايا أخرى وهمية إلى ما في جعبة البشرية منها!.. فأينما أدرت بصرك على ظهر هذا الكون تجد زرافات من الأشخاص الأشرار، والوضيعين، والخبثاء، يدبون على أرضنا.. فلماذا يضيف المؤلفون مزيداً إلى عدد هؤلاء الأشرار، ويخاطرون بتقديمهم إلى بيوت هانئة وادعة، لا تحتمل وجودهم في الحياة الواقعية دقيقة واحدة!؟».
وقديماً قال عالم وكاتب فرنسي عظيم: "إن المسوغ الوحيد للقصص الخيالية، هو أن تكون أبهى جمالاً من الواقع!" "انتهى".
سبق مولد هذه الرواية قصة قصيرة كتبتها منذ سنوات طويلة، أو لنقل إنَّ تلك القصة القصيرة التي كتبتها وأنا في الرابعة عشرة من عمري كانت النواة لهذه الرواية التي بين يديك اليوم، فحين قرأت إعلاناً في مجلة هنا لندن (النسخة العربية) عن مسابقة للقصة القصيرة، أسرعت إلى المشاركة فيها بقصتي تلك وأسميتها (متى يأتي الشتاء)، ومع أنني تلقيت خطاب شكر من إدارة المجلة على مشاركتي، إلا أن قصتي لم تفز بأي من جوائز المسابقة الثلاث، وقد أدركت السبب حين تم نشر القصص الفائزة لاحقاً، فالفارق في المستوى الأدبي واللغوي جلي بين قصتي البسيطة في أسلوبها وموضوعها وبين القصص الفائزة. بعد ذلك نسيت الأمر برمته، ولم أحتفظ حتى بنسخة من قصتي تلك، بل إنني في غمرة مشاغل الحياة؛ من دراسة وزواج وأبناء، نسيت حلمي بتحقيق الأمنية التي كنت أرددها دوماً على مسامع زميلاتي في المدرسة بأن أكون روائية حين أكبر، ولا أدري كيف تذكرت حلمي فجأة بعد إنجابي لطفلي الخامس، ومن حينها شرعت في تأليف القصص والروايات. لكنني لم أتذكر قصتي الأولى بتاتاً، حتى كان يوم زارني فيه في مقر إدارة الشؤون النسائية بلجنة التعريف بالإسلام في صيف عام 2005م، الأستاذ الفاضل عبد القدوس أبو صالح رئيس رابطة الأدب الإسلامي، وحدثني أثناء الزيارة عن رواية بعنوان (البحث عن الجذور) للكاتبة مؤمنة أبو صالح، ووعد بأن يرسل إلي نسخة منها فور عودته إلى مقر إقامته في الرياض، وإخاله نسي وعده لي لكثرة مشاغله، إلا أنني من جانبي لم أنتظر، وبادرت بالسؤال والبحث عنها حتى أعارتني إياها إحدى الأخوات الفاضلات، ولما قرأتها تذكرت على الفور تلك المحاولة القصصية الأولى لي منذ سنوات، فقد لاحظت تشابهاً بين بطلَي القصتين؛ فكلاهما نصفه عربي ونصفه الآخر أجنبي.
أخذت أسترجع أحداث قصتي القديمة في ذهني، وأضيف إليها وأحذف منها ما يتناسب مع معطيات الواقع الحالي، وما نلته من خبرات اجتماعية وأدبية على مر الأعوام الماضية، وقد أتاحت لي السنوات التي عشتها في أمريكة سماع كثير من قصص الدعوة الإسلامية ومعايشتها، التي قام بها بعض المسلمين، بين أفراد من المجتمع الأمريكي، والبعض المؤثر جداً من تلك القصص يجعل من الصعب على من عايشها أو سمعها أن ينساها على مر الأعوام.
بعد عدة أشهر اختمرت الرواية بكاملها في ذهني، فشرعت في كتابتها، بالتاريخ المذيل أدناه، إلا أن مشاغلي العديدة حالت دون إتمامي لها قبل نهاية عام 2009م، وها هي ذي الآن عزيزي القارئ بين يديك.
أم المثنى
13 جمادى الآخرة 1426
19/7/2005