تقديم
في ثقافتنا..مافيا..!
د.أحمد خيري العمري
لعلي لا أذيع سراً إذا قلت إنَّ هناك "مافيا" تهيمن على الساحة الثقافية والإعلامية العربية - خاصة الأدبية منها..
إنها "مافيا" تتمثل في سيطرة جماعات أو شلل معينة، ومنذ الستينيات في القرن الماضي، على الصفحات الثقافية والندوات والأمسيات والمؤتمرات الثقافية، ومن ثم على الجوائز والألقاب التي تمنح لهذا الأديب أو ذاك، والذي يجب أن يكون جزءاً فاعلاً من هذه "المافيا" أو على الأقل قادراً على التعبير عن توجهاتها..(توجهات ليبرالية غالباً، وهي توجهات صار يتبناها اليوم حتى فلول اليسار الذي كان مسيطراً على "المافيا" كلية فيما سبق).. وهي، بسبب قدرتها على التلون والضبابية، تكوِّن امتدادات داخل وزارات الثقافة العربية، وتكرم ضمناً أحياناً بعض المرضي عنهم من قبل هذه الحكومات، حتى لو لم يتوافقوا مع اتجاهات "المافيا"، فقط لتمرير أسماء أخرى شديدة القرب من هذه "المافيا" دون أن يشترط في ذلك موهبة كبيرة بالضرورة... وليس سراً أنَّ بعض الأسماء الشعرية التي كرِّست وتمَّ تحويلها إلى رموز وطنية وأدبية لا يمكن المساس بها، هي أسماء اعتمدت على نتاجها الأول المتميز لغة وفكراً، في حين كان نتاجها اللاحق أقلَّ تميزاً بكثير.. ومع ذلك فإنَّها (طوّبت) بألقاب رنَّانة ومساحات نقدية كبيرة لم تفرغ لأي أحد من قبل، ولم يفرغ عشرها لأصحاب مواهب كبيرة، لكنهم امتلكوا اتجاهات مغايرة، كل ذلك بفعل سطوة هذه "المافيا" وقوتها..
هذه "المافيا" امتدَّ تأثيرها إلى جمهور القراء كما هو متوقع بطبيعة الحال، وتعرَّض الجميع إلى ما يشبه غسيل الدماغ الذي خلق نوعاً من التوجه الليبرالي الذي يسمح للتوجهات الليبرالية أن تعبِّر عن نفسها بكل طريقة وبأكثرها مباشرة ووضوحاً، دون أن تتهم بالمباشرة وبخرق القواعد والمواصفات الأدبية، في حين أننا سنجد هذه التهم جاهزة لتوجه إذا ما عبرت هذه الرواية عن توجهات أخرى غير ليبرالية، وبالذات إذا كانت هذه التوجهات إسلامية..
أيعود ذلك إلى براعة التسويق للمنتج الليبرالي، أم إلى إتقان الكتاب المنتجين له، أم إلى كون الليبرالية صارت تعامل كما لو أنها كانت من بدهيات الحياة التي لا تناقش، في حين يعامل كلُّ توجه فكري آخر على أساس أنه إيديولوجيا، وأن الزج به في رواية أو عمل أدبي خطيئة لا تغتفر؟!
وهكذا يحق للكتاب والكاتبات "التنظير" و"الخطابة" بخصوص حرية المرأة وحقوقها -على سبيل المثال- دون أن يشعر أحد أنهم قد سقطوا في المباشرة والتنظير، أو أنهم قد أساؤوا إلى قواعد الأدب..
أمَّا إذا عبَّر كاتب أو كاتبة عن توجه مختلف، عن ارتداء فتاة للحجاب، عن التزامها بالعفة مثلاً، فسيتهم فوراً بالسقوط في الوعظ والمباشرة، وسيصنف ما يكتبه خارج دائرة الاهتمام النقدي، وقد يقابل بالتجاهل التام..
وأنا هنا لا أنكر أن بعض الكتاب الإسلاميين (على قلتهم أصلاً) قد بالغوا جداً في تقديم "شخصيات" معقمة بلا صراع مع شهواتها أو حتى محاولة ترويض لها، لكن بالمقابل فإنَّ الكتاب الليبراليين قد بالغوا أيضاً في تقديم شخصيات "معقمة" بالمعنى السلبي للكلمة، أي إنها منحازة تماماً إلى شهواتها دون أي صراع.. دون أن يتهموا بأنهم يقدمون مواعظ ليبرالية ويقدمون تحريضاً لقرائهم.. ودون أن يسأل أحد لم يعتبر هذا من الأدب الواقعي الذي يستحق التصفيق، إذ يسرد لنا الكتاب قصص انحراف أبطالهم وسقوطهم بالتفاصيل الدقيقة للأمر، دون أن يفعل الشيء ذاته بالمقابل مع كتاب آخرين يحاولون سرد قصص التوبة والهداية.. علماً أنَّ مجتمعاتنا تزخر بالنوعين من القصص، فكما أن هناك ضياعاً وانحرافاً، هناك أيضاً توبة وهداية وعودة إلى الدين والقيم الأخلاقية..
أمر آخر تم غسل أدمغتنا به من قبل "المافيا" تلك، وهو أنَّ الأدب يجب أن يعزل عن أي معيار أخلاقي، وهكذا لا يحق لنا أن نصدر أي حكم على عمل أدبي إلا بناء على قواعد أدبية مطاطة وفضفاضة، تتغير باستمرار بحسب تغير النقاد أنفسهم.. ومن الناحية المبدئية لا أنكر أن أسلوب العمل الأدبي وموهبة الكاتب أو الكاتبة قد لا تستلزم انسجامه أو انسجامها مع معاييرنا الأخلاقية، لكن ما فرضته "المافيا" كان يتجاوز ذلك إلى فرضية أنَّ عدم الانسجام مع المعايير الأخلاقية والتمرد عليها هو شرط أساسي من شروط الإبداع، وهكذا صار أنصاف الكتاب وأرباعهم يتبارون في سرد مذكراتهم الجنسية (أو ربما خيالاتهم الناتجة عن إحباطاتهم الجنسية!) وتتلقف نتاجاتهم "المافيا" الأدبية -الإعلامية بالتبجيل والمساندة والتصفيق، ويدعم بعضهم ليفرض على الساحة ويتحول إلى علامة من العلامات الأدبية التي لا تمس ولا تواجه بالنقد، مع أنَّ الموهبة الحقيقية له قد لا تكون بهذا الحجم..
ولا أنكر هنا وجود تقاعس عند الكتاب الإسلاميين الذين إما انساقوا إلى المبالغة في تقديم الشخصيات المعقمة كما سلف، أو أنهم صدّقوا أن الأدب لا بد أن يتناقض مع المعايير الأخلاقية، فانسحب من النتاج والإبداع الأدبيين بعض من لا أشك في عمق موهبتهم وندرتها..
و مما روجته "المافيا" أيضاً، أنَّ اللغة الأدبية يجب أن تكون غامضة وألاّ يقال شيء بوضوح على الإطلاق، وإنما "يشفر" ويستخدم رموزاً تعبيرية ولغوية، وإلا عد ذلك مباشرة، ولا بأس إن لم يفهم القارئ المغزى المقصود من ذلك، أو فهم بالاستعاضة عن طريق قراءة مقال نقدي عن الرواية، تشرح لهم مثلاً أنَّ البطلة التي قضت الرواية بأسرها متنقلة من سرير إلى آخر هي رمز فني وأدبي عميق للوطن المستباح!!.(ونحن الذين ظلمنا الكاتب وتخيلنا أنه يستخدم هذه المواضيع لدغدغة غرائز القراء).
سطوة "المافيا" تمكنت من إعادة صياغة "ذوق" لنخبة كبيرة من الجمهور الذي تشكل ذوقه الأدبي على الرمزية الفارغة، وعلى الخوض في الجنس وموضوعاته باعتبارها نقلاً للواقع كما هو.. (كما لو أنَّ الواقع لا يحتوي على بشر يتناصحون بوضوح ويقاومون شهواتهم بقوة..).. وهكذا صار الجمهور القارئ (قليل النسبة أصلاً لأسباب لا داعي لنبشها الآن)- بل حتى الجمهور الملتزم بالقيم الدينية - يتعجب ويستنكر لو أنه قرأ رواية أو عملاً أدبياً فيه حوار ديني، مع أنَّ حياة القارئ نفسه قد تضم حوارات من النوع نفسه وأكثر بكثير، لكن ما إن يصل الأمر إلى الأدب والرواية حتى نتوقف، لأنه يمس قواعد ذهبية افترضتها "المافيا" المسيطرة على الأدب الرفيع وغير الرفيع..
والأمر في النهاية يرتبط برؤيتنا حول تعريف الأدب وتوصيفه الوظيفي: هل هناك غاية من الأدب؟ أيفترض به أن يثري تجربتك؟ أن يزيدك وعياً؟ أن يزيدك صلابة؟..أم أن يزيد من حيرتك ومن ضياعك ومن كثرة الأسئلة بلا أجوبة في حياتك؟..
لا أقصد أبداً أن تكون الرواية نشرة توجيهية في الوعظ والإرشاد، لكن لا يخرق قواعد العمل الفني والأدبي أن يتضمن قيماً أخلاقية أو ألاّ يدعو لتحطيمها على الأقل. لتكن الرواية عملاً فنياً فيه من الجمال والصدق ما يجذب القارئ، لكن دعونا لا نصدق ما تريدنا "المافيا" أن نؤمن به من أن ذلك يجب أن يضم أيضاً كل ما يحطم الأخلاق والقيم..
هناك عاملان أساسيان لتحقيق ذلك والوصول إليه:
أولاً: أن يعمل المبدعون من أصحاب القيم الدينية على تحطيم كلِّ القواعد النقدية المشار إليها، إذا كان الإبداع تحطيماً للقواعد النقدية فلتحطم هذه القواعد أول ما تحطم، ليستخدم المبدعون كل ما أوتوا من خيال وموهبة في تقديم عمل فني يعبر عن قضاياهم وعن قيمهم دون السقوط في المباشرة الفجة، ودون الخوف الشديد من وجود عبارات واضحة تعبر عن قضيتهم في الوقت نفسه..
ثانياً: على مثقفي التيار الإسلامي جميعاً أن يتساندوا في دعم الأعمال الأدبية التي تطرح قضاياهم، نشراً وترويجاً ودعماً لأصحابها، ليس تعويضاً عن الإهمال الذي تتعرض له هذه الأعمال من قبل التيار النقدي السائد فحسب، ولكن لأنَّ نجاح الكثير من الأعمال المكرسة وأسماء أصحابها لم يكن إلا بفضل دعم مماثل كما سبق، ومن ثم فإنَّ نجاح أعمال أدبية بتوجهات أخرى يتطلب تكوين جبهة مضادة، أو حتى "مافيا" مضادة، تعمل من أجل قيم نؤمن بسموها وعلوها..
سيكون هناك أعمال أدبية متفاوتة الجودة، وهذا طبيعي جداً، فمن بين آلاف الشعراء في عصره يوجد شكسبير واحد ومتنبي واحد.. الحصى هي القاعدة، واللولؤ هو الاستثناء..النتاج العادي هو القاعدة، والإبداع هو النادر، لكن تكوين تيار أدبي ودعمه ابتداء سيمهد لظهور أسماء مبدعة حقيقية، ويمهد لظهور أعمال مبدعة كبيرة..
أين تقع رواية "بوبال" من هذا كله؟..
أزعم أنها قد تجاوزت بكثير فخ المباشرة التي سقطت فيها الكثير من الأعمال من قبل، هناك جمل تحمل توجهات واضحة، لكنها جمل قد نقولها في حواراتنا اليومية دون أن نرفضها أو نعتبرها خطباً.. لذلك نحتاج إلى أن ننزع إرهاصات "المافيا" الأدبية عندما نقرؤها..
يكفي "بوبال" أنها تطرح قضية منسية، نسيتها أنا شخصياً بعدما تراكمت القضايا والمشاكل، ولا تكتفي بطرح القضية، بل تقدمها بشكل شمولي، وضمن إطار الحل، وهو أمر من الصعب جداً تحقيقه في عمل أدبي...
"بوبال" تعرض لمشكلة في غاية الأهمية، من خلال حدث واحد يكون كالبعد البؤري الذي تجتمع فيه أسباب أمراض الأمة، ما حدث في بوبال لم يحدث بالضرورة في أي مكان آخر من العالم الإسلامي، لكن أسباب الكارثة لو حللناها إلى مبادئها الأولى، لوجدنا أنها متوافرة في كل كارثة مرت بها أمتنا..من كارثة فلسطين إلى العراق مروراً بكل كوارث أمتنا العصية على الإحصاء..
مهارة الدكتور باباعمي تتجلى في السيطرة على الجانبين؛ التنظيري والروائي، لتقديم عمل أدبي أزعم أنه سيشكل علامة مهمَّة في مسيرة الأدب الإسلامي، الذي لا بد من دعمه والترويج له....

{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ} [التوبة: 9/111] {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة: 2/127] إهداء وشكر - إلى من علم الإنسانية الخير كله.. إلى من أرسى قواعد التبادل الاقتصادي الإسلامي في مجتمع المدينة المنورة.. فأصبح نوراً يهتدى به لضمان السعادة في الدارين. (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً). - إلى والدي ووالدتي رحمهما الله.. براً بهما.. واعترافاً بفضلهما، أهدي أثراً من آثارهما. - إلى زوجي وتوأم روحي الدكتور بسام خليفة.. الذي أنار لي طريق الهداية والعلم، أهدي له ثمرة من ثمرات دعمه. - إلى أولادي الأحباء.. ثمرة عمري وأملي في عمل صالح أتركه من بعدي. - إلى أساتذتي في الفقه المقارن والاقتصاد الإسلامي، وأخص بالذكر الأستاذ الفاضل الدكتور عبد الرحمن الصابوني الذي قدم لي كل الدعم في مسار دراستي الإسلامية، أرجو من الله العزيز الكريم أن يجزيهم عني خير الجزاء ويجعل ذلك في صحيفة أعمالهم. د. ثناء الحافظ مقدمة الحمد لله الذي لا يفتتح المقال إلا بحمده، ولا يستلهم الرشاد إلا بمنته، ولا تتحقق سعادة الدارين إلا بهديه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه. قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ *} [التوبة: 9/33] . الهدى ودين الحق هو دين الإسلام، والدين هو مجموعة اعتقادات وتعاليم مأمور باتباعها وملازمتها رجاء حصول الخير منها في الحياة الدنيوية والأخروية. والإسلام هو آخر الأديان السماوية، والآية الكريمة تؤكد أن هذا الدين سيظهر على سائر الأديان. أي إن معتقداته وتعاليمه المأمور بملازمتها هي الحق الذي سيغلب سواه شاء من شاء وأبى من أبى... ولما كان الإسلام هو آخر الأديان السماوية، لذلك جاءت دعوته مخالفة لما سبقها مخالفة بينة، من حيث كونه ديناً عاماً للبشرية، ومن جهة اتساع أصول دعوته وفروعها، ومن جهة امتزاج الدين فيه مع التشريع، ومرونة هذا التشريع وتكيفه وملاءمته لكل الأزمان. قال تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا} [الجاثية: 45/18] . والشريعة أصلها في اللغة النهر العظيم، ثم أطلقت على الدين الذي لايقتصر على العبادات، بل يتجاوز إلى ضبط نظام المجتمع. لذلك ضبط الإسلام أحوال الأمة في تصاريف الحياة كلها تكملة للنظام الديني، وألزم متبعيه باتباع ماخطط لهم من قوانين لسائر المعاملات، ومنها المعاملات المالية[(1)]. وبذلك نرى أن الاقتصاد الإسلامي هو جزء من الشريعة الإسلامية التي تعبدنا الله بها وأمرنا بإقامة خلافة الله على الأرض من خلالها... ولما كان دين الإسلام سيغلب ماعداه من معتقدات وتعاليم، فإن الاقتصاد الإسلامي هو البديل الغالب والأمثل لكل النظريات الاقتصادية مهما بلغ واضعوها من العبقرية والحكمة، فهم لا يخرجون عن كونهم بشراً محدودي الفكر والعقل، ولن تصمد أفكارهم أمام الحكمة الإلهية. وقد أثبتت تجارب العقود الماضية إخفاق النظريات الاقتصادية الوضعية، الواحدة تلو الأخرى، بما أفرزته من أزمات عالمية، فلا يكاد يخرج العالم من أزمة إلا ليعود فيغوص في أخرى... وموضوع البحث الذي نتناول دراسته هو عن ضبط التبادل الاقتصادي بمقاصد الشريعة الإسلامية. لأجل ذلك كانت مشكلة البحث تنحصر في كون التبادل ركناً مهماً في الاقتصاد الإسلامي الذي هو أحد أجزاء التشريع الذي تعبدنا الله به. ومن ثم فإن التبادل الاقتصادي - لكونه من جملة التكاليف الشرعية - لابدَّ أن ينضبط بما ضبط به الشارع سائر التكاليف الشرعية. وقد بين علماء الأصول أن كل التكاليف قد ضبطت بالمقاصد الشرعية، فلابدّ إذن من أن يلحق بها في ذلك التبادل الاقتصادي الإسلامي. أهداف الدراسة أولاً : بيان المفاهيم والمواضيع المتعلقة بالدراسة لزيادة إيضاحها، مثل مفهوم وخصائص الاقتصاد الإسلامي، وأهمية ومفهوم التبادل الاقتصادي في دراسة مقارنة مع سائر النظم الاقتصادية، ثمّ بيان تميز الرقابة على سوق التبادل الإسلامي عن غيرها في النظم الاقتصادية. ثانياً : بيان كيفية ضبط المصالح الاقتصادية المتعلقة بالتبادل الاقتصادي الإسلامي، وتميز مفهومها عن سائر مفاهيم المصالح الوضعية، مع بيان ماهي المصالح الاقتصادية في الإسلام وارتباطها بالمقاصد الشرعية. ثمّ بيان شواهد من التبادل الاقتصادي الإسلامي عن كيفية ضبطه بمقاصد الشريعة الإسلامية. أهمية الدراسة إن الاقتصاد عموماً كان -ولايزال- له الدور الأبرز في حياة البشر بوصفه المؤثر الأساسي بسعادة البشر، لما يقدمه لهم من إشباع للحاجات المادية، واستمرت التنمية الاقتصادية على مر العصور من أهم الأهداف التي تسعى المجتمعات الإنسانية إلى تحقيقها، وقد أبدع المفكرون الاقتصاديون على مر العصور عدة نظريات كانت تتجه للتغيير من وقت لوقت بعد إثبات إخفاقها، ولم يتمكن العلماء الاقتصاديون بأفكارهم من الوصول بالبشرية إلى السعادة المنشودة، التي كانوا يصفونها بأنها مجموع الإشباعات للحاجات المادية البشرية، بل كانت أفكارهم دائماً تنتهي بهم إلى سراب ضائع، مما يدفعهم إلى تعديل نظرياتهم باستمرار. قال تعالى: {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً} [النور: 24/39] [(2)]. أي إن بحث الإنسان كان دائماً ينتهي بالإخفاق، كالباحث عن الماء في الصحراء، فإذا تهيأ له أن وجده تبين له أنه سراب، فيعود للبحث من جديد. هذا حال من يبحث عن السعادة في غير الإسلام، فلا بدَّ أن ينتهي به بحثه إلى الضياع والفشل. ولما انحرف المسلمون عن دينهم سعياً وراء بريق الحضارة الغربية، غرقوا معهم في بحر الضياع. وقد شعر المسلمون بالفراغ الوجداني الذي وقعوا فيه لبعدهم عن الله، لذلك بدأ الاهتمام بالعلوم الإسلامية المختلفة يزداد، ومن ذلك أنهم بحثوا عن بديل للاقتصاد الوضعي الذي أغرقهم في الشقاء، واستنبط علم الاقتصاد الإسلامي بالمفهوم المعاصر من علوم الفقه والتشريع الإسلامي، وأهمها التشريع المالي... وهذه الدراسة هي مشاركة متواضعة في الصحوة الإسلامية، بهدف إزالة الغبار عن العلوم الإسلامية وإبرازها إلى الوجود بما فيها الاقتصاد الإسلامي بعد إخفاق الأنظمة الاقتصادية الوضعية، وظهور الحاجة إلى بديل عنها بعد تكرار الأزمات الاقتصادية المعاصرة التي هي استمرارية لأزمات اقتصادية سابقة كانت قد نتجت عن أنظمة اقتصادية جربت على مدار التاريخ، سواء أكانت رأسمالية أم اشتراكية.. فهذه النظم أثبتت إخفاقها، وفوق ذلك أفرزت كثيراً من المشاكل الاقتصادية والاجتماعية انطلاقاً من نظرتها المادية وإهمالها للجانب الروحي.. أما الإسلام فهو دستور شامل للسلوك الإنساني، وكل جانب من جوانب هذا الدستور يتعاون مع غيره من الجوانب الأخرى ويتأثر بها، ويؤثر فيها من أجل بناء كيان السلوك الإنساني. فالتعاليم الخلقية مثلاً تكمل الجانب الاقتصادي أو الجانب الإداري أو أي جانب آخر، فالجوانب متعاضدة في كلٍّ واحد.. وهذا التعاضد هو الذي يميز النظام الاقتصادي الإسلامي عن غيره. والهدف من دراستنا هو إبراز معالم المنهج الاقتصادي الإسلامي، وبيان تميزه عن غيره، من خلال التركيز على أحد أركانه وهو التبادل، لما له من أثر مهم في الاقتصاد على المستوى الفردي وعلى المستوى العام، لأنه القنطرة التي تعبر عليها سائر أركان الاقتصاد من إنتاج وتوزيع واستهلاك[(3)]. الدراسات السابقة إن موضوع الدراسة يتعلق بالدراسات الاقتصادية المعاصرة والدراسات الاقتصادية الإسلامية، إضافة إلى الدراسات الإسلامية المتعلقة بالمعاملات المالية وخصوصاً معاملات التبادل والبيوع المذكورة في كتب الفقه وكتب أصول الفقه وغيرها.. لذلك فإن معاملات التبادل الاقتصادي والبيوع قد وردت في أمهات الكتب الفقهية، التي هي أكثر من أن تحصى، ونذكر على سبيل المثال في الفقه الحنفي كتاب الهداية[(4)] والمبسوط[(5)]، وفي الفقه الشافعي مغني المحتاج[(6)]، وفي الفقه الحنبلي المغني[(7)]، وغير هذه الكتب كثير يذكر في حينه عند استنباط الأحكام منها، وكذلك عند البحث عن المقاصد الشرعية نرجع إلى كتب أصول الفقه؛ مثل كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية[(8)] والموافقات[(9)] وضوابط المصلحة[(10)] والمستصفى من علم الأصول[(11)] وغيرها. وللمقارنة مع الدراسات الاقتصادية المعاصرة نرجع إلى كتب الاقتصاد وكتب الاقتصاد الإسلامي، مثل كتاب المدخل للاقتصاد الإسلامي[(12)]، وكتاب النظرية الاقتصادية في المنهج الإسلامي[(13)]، وكتاب النظام الاقتصادي في الإسلام[(14)]، وغير ذلك كثير. وما تتميز به هذه الدراسة هو الربط بين معاملات التبادل حصراً مع مقاصد الشريعة، وأثر ذلك في الاقتصاد والمجتمع الإسلامي، في محاولة لبيان كون التشريع الإسلامي معنياً بالدوافع والمقاصد والمآلات، إضافة إلى كونه معنياً بظاهر سلوك المسلم، وأن المصلحة الحقيقية البشرية لايمكن أن تعرف بمنأى عن التشريع الإسلامي. وتباعد المسلمين عن تطبيق هذا التشريع كما هو بحقيقته مع مراعاة مقاصده هو الذي جعل من حياتهم جحيماً في الدنيا قبل جحيم الآخرة. قال تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ *} [الروم: 30/41] . منهجية الدراسة تقوم الدراسة على التحليل المتكامل، والمنهج الاستقرائي والاستنتاجي، والتأصيل من كتاب الله تعالى، وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسائر الأدلة الشرعية، والاعتماد على آراء وأقوال الفقهاء وعلماء الأصول، وبيان الأحكام الفقهية المتعلقة بمعاملات التبادل الاقتصادي الإسلامي. كما ستتم الدراسة بالمقارنة مع النظم الوضعية، في محاولة لبيان عظمة المنهج الرباني بالمقارنة مع مناهج اقتصادية وضعية لم تقدم للبشرية إلا بريقاً من الأمل بالسعادة كان سرعان ما يختفي.. أرجو من الله أن يكون عملي المتواضع مساهمة -ولو متواضعة- في لفت النظر إلى شمول الشريعة الإسلامية، والتذكير بوجوب العودة إليها، لأن الأمر الذي لاشك فيه بعد الآن، أنه لن ينصلح حال البشرية إلا بما رسم الله سبحانه وتعالى من توجيه حكيم وصراط مستقيم {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 1/7] ، ولن يكون الحل والعلاج للمشكلات الاقتصادية والاجتماعية إلا من فيض آيات الذكر الحكيم، ونبع السنة النبوية المشرفة، وبجهد العلماء والفقهاء في تراث الإسلام وحاضره المتقيد بأصول الدين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أصدق المرسلين...