تـقـديم
تمنى عليَّ أخٌ كريم وعزيز، هو الأستاذ مهند الحاج علي بك، مدير معهد تحفيظ القرآن في مجمع الشيخ عبد الغني النابلسي الإسلامي، أن أكتب مقدمة لكتابه الثاني ( وعلمناه صنعة ...) والمسلمون اليوم في أمس الحاجة إلى التوجه الذي أكده المؤلف الكريم وهو أن أمة الإسلام تعاني ما تعاني، يلاحظ ذلك المراقب الغيور دون بذل كبير جهد، ولا شك أن أسباب هذه المعاناة والضعف كثيرة ومتشعبة، وقد تكلم في هذه الأسباب والأدواء كتاب كثيرون، لكن الأخ المؤلف في كتابه هذا لن يخوض إلا في جانب واحد، واضحة معالمه، جلية أسبابه، هو جانب إهمال العمل والتصنيع في العالم الإسلامي إهمالاً لم يسبق له مثيل في تاريخ هذه الأمة، فأمة الإسلام بشكل عام والأمة العربية بشكل خاص من أقل الأمم إنتاجاً وتصنيعاً في العالم اليوم بل إنها أمة تكاد تكون عالة في مأكلها ومشربها وملبسها ومركبها على بقية الأمم.
والتفوق الصناعي في الغرب كان سبباً رئيساً لقوته، ولا أدل على صدق ما توجه المؤلف إليه من أن مسؤولاً في الخارجية الفرنسية قال عام اثنين وخمسين وتسعمائة وألف: ( إن المسلمين يملكون تراثهم الروحي الخاص بهم، يتمتعون بحضارة تاريخية ذات أصالة، هم جديرون أن يكونوا قواعد عالم جديد، دون الحاجة إلى إذابة شخصيتهم الحضارية والروحية في الحضارة الغربية، فإذا تهيأت لهم أسباب الإنتاج الصناعي في نطاقه الواسع انطلقوا في العالم يحملون تراثهم الحضاري الثمين، وانتشروا في الأرض يزيلون منها قواعد الحضارة الغربية، ويقذفون برسالتها إلى متاحف التاريخ ).
ولكنني أؤكد ـ كما ورد في الباب الأول من الكتاب ـ على ألا يذهب القارئ إلى أبعد مما أراده المؤلف فيتوهم كما يتوهم كثير من الناس أن التنمية الصناعية وحدها تحل مشكلات المسلمين، لأن التنمية بمفهومها العام هي الآن إله يعبد من دون الله في معظم بلاد العالم، والأمم التي بلغت شأواً بعيداً في التنمية شردت عن الله شروداً فريداً، لذلك تجد معظم المسلمين يخرقون حدود الله من أجل التنمية.
وللإسلام تصور دقيق لحقيقة المال ولكسبه ولإنفاقه، وقد وصف النبي (ص) المؤمنين بأنهم: يحبون جمع المال من أطيب سُبله، وصرفه في أحسن وجوهه، يصلون به قرابتهم وأرحامهم، ويؤثرون به إخوانهم، ويواسون فيه فقراءهم، ولأن يعضَّ أحدهم على الحجارة، أسهل عليه من أن يكتسب درهماً من غير حله، وأن يضعه في غير وجهه، وأن يمنعه من يستحقه، وأن يكون له خازناً إلى حين موته، فأولئك إن نوقشوا عَذّبوا، وإن عُفي عنهم سلموا. ولقد حضنا الله على طلب الرزق، ويسر لنا سُبله فقال تعالى: {وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا *} [النبأ: 78/11] وقال: {وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ *} [الأعراف: 7/10] وقال تعالى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ *} [الجمعة: 62/10] وفي الحديث الشريف: «إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا»، وقال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه : "لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق ويقول: اللهم ارزقني، وقد علمتم أن السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة"، وقال أيضاً: "استغن عن الناس يكن أصون لدينك، وأكرم لك عليهم".
ولكن دفعاً للقلق، ومنعاً من ارتكاب المعاصي، واحترازاً من أن يقف الإنسان موقف مذلة من أجل الرزق طمأن النبي الكريم (ص) المؤمن بأن رزقه مقسوم ومضمون، وموزون، وأن رزق الله تعالى، لا يجره حرص حريص، ولا ترده كراهة كاره، وأن الله تعالى جعل الروح والفرح في الرضا واليقين، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط، وقال (ص): «إن روح القدس نفثت في روعي أن نفساً لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله عباد الله تعالى، وأجملوا في الطلب، واستجملوا مهنكم، ولا يحملنكم استبطاء شيء من الرزق على أن تطلبوه بمعصية فإن الله تعالى لا ينال ما عنده بمعصيته»[(81)].
وقد ورد في بعض الآثار القدسية: «عبدي خلقت السماوات والأرض، ولم أعيَ بخلقهن، أفيعييني رغيف أسوقه لك كل حين؟ لي عليك فريضة، ولك علي رزق، فإن خالفتني في فريضتي، لم أخالفك في رزقك.. وعزتي وجلالي، إن لم ترض بما قسمته لك، فلأسلطن عليك الدنيا، تركض فيها ركض الوحش في البرية، ثم لا ينالك منها إلا ما قسمته لك، ولا أبالي وكنت عندي مذمومًا. لذلك نهانا ربنا جل وعلا، أن نتشاغل بما ضمنه لنا عما افترضه علينا».
لذلك أمرنا الله عز وجل بصريح الآية المحكمة أن نأكل الحلال الطيب، فقال: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ *} [البقرة: 2/168] .
والحلال ما كان حلالاً في ذاته وفي طريق كسبه، فهو يحل لكم ويُبقي على الصلة بينكم وبين ربكم، والطيب ما طابت به أجسامكم ونفوسكم وحياتكم.
وقد يكون الحلال الطيب أقل من الحرام الخبيث، من حيث الكم، وفي هذا ابتلاء من الله لعباده المؤمنين، فمن نجح في هذا الامتحان وآثر القليل من الحلال الطيب على الكثير من الحرام الخبيث، بارك الله له في ماله، فانتفع منه وفي أهله وأولاده فسعد بهم، وحفظ الله له صحته ومكانته، وضمن له سعادته في الدنيا والآخرة قال الله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً *} [الكهف: 18/7] ، ولحكمة بالغة جعل كسب الحلال الطيب أصعب وأشق من كسب الحرام الخبيث، ليبتلى المؤمن ثانية في مدى حرصه على الحلال الطيب، بل في مدى حرصه على رضوان الله قال النبي (ص): «من بات كالاً (متعباً) في طلب الحلال، بات مغفوراً له»[(82)].
والشرع الحنيف، حينما يأمر المؤمن بتحري الحلال في كسبه ينهاه أشد النهي عن أن يتحرى الحلال والحرام في كسب الآخرين، فمن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، وطوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وقد بين النبي (ص) أنه من طلب الرزق من طرقه المشروعة، وتقصى الحلال من الكسب، وابتغى أن يكف نفسه عن المسألة، وأن يغني أبويه وأهله وأولاده، لقي الله تعالى وهو عنه راض، لذلك قال (ص): «من طلب الدنيا حلالاً وتعففاً عن المسألة، وسعياً على عياله وتعطفاً على جاره، لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر»[(83)].
وقد كان (ص) جالساً مع أصحابه ذات يوم فنظروا إلى شاب، ذي جلد وقوة، وقد بكر يسعى فقالوا: ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله، فقال (ص): «لا تقولوا هذا، فإنه إن كان يسعى على نفسه ليكّفها عن المسألة، ويغنيها عن الناس، فهو في سبيل الله، وإن كان يسعى على أبوين ضعيفين أو ذرية ضعاف ليغنيهم ويكفيهم فهو في سبيل الله، وإن كان يسعى تفاخراً وتكاثراً فهو في سبيل الشيطان».
لقد أكد النبي (ص) من خلال هذين الحديثين الشريفين: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»[(84)].
فالعمل على إطلاقه أساس الرقي عند الله، فمن العمل الصالح... العمل الذي تكسب به رزقك ، فإذا بني هذا العمل على الإتقان، والنصح، وعدم الغش، واهتم صاحبه في تطويره وتحسينه، توصلاً لخدمة الخلق، الذين هو عيال الله، وترفق بالناس بالأجر أو السعر، وعاملهم باللين والحكمة، كان هذا العمل نفسه وسيلة لكسب رضوان الله ، والفوز بنعيم الجنة الأبدي، قال (ص): « إن الله تعالى يحب المؤمن المحترف»[(85)] .
بل وربما كان الذي يكسب رزقه حلالاً، باذلاً من أجله جهداً، ووقتاً، وعرقاً، أفضل عند الله تعالى ممن انقطع للعبادة، وهو عالة على غيره، يروى أن رجلاً كان يعبد الله فقيل له: ما تصنع؟ قال: أتعبد الله، فسئل: فمن يطعمك؟ فقال: أخي، فقيل له: أخوك أعبد منك..
والنبي (ص) ينهى عن المسألة مبيناً أنها تفتح على العبد أبواب الفقر فقال: «لأن يأخذ أحدكم حبله، فيحتطب على ظهره، خير له من أن يأتي رجلاً فيسأله، أعطاه أو منعه»[(86)].
قال: «من فتح على نفسه باباً من السؤال فتح الله عليه سبعين باباً من الفقر»[(87)]...، وفي الأثر أنه: من جلس إلى غني فتضعضع له - أي تمسكن - له ذهب ثلثا دينه.
فلا ينبغي للمؤمن أن يذلَّ نفسه، بل ينبغي أن يطلب الحوائج بعزة الأنفس؛ فإن الأمور تجري بالمقادير، فاليد المعطاءة العليا خير من اليد الممدودة السفلى.
ولقد نهانا الشرع الحنيف، عن أكل أموال الناس بالباطل، وجعله من كبائر المحرمات، حيث قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا *} [النساء: 4/29] .
لم يقل الله عز وجل: لا تأكلوا أموال الناس، لقد أشارت كلمة لا تأكلوا أموالكم، إلى ما هو عليه المؤمنون، أو إلى ما ينبغي أن يكون عليه المؤمنون، من أخوة صادقة، ومشاركة وجدانية حانية، يجسدها الشعور، بأن مال أخيك هو مالك، من زاوية أنه يجب عليك أن تحافظ عليه، وأن تصونه من التلف والضياع، فلأن تمتنع عن أكله بالباطل من باب أولى، فإذا أكلت مال أخيك أضعفته، وفي ضعفه ضعف لك، فأنت بهذا قد أكلت مالك، وأشارت كلمة (بينكم) إلى أن المال يجب أن يكون متداولاً بين جميع أفراد الأمة، وأكله بالباطل يجعله متداولاً بين الأغنياء فقط، وفي هذا تضييق على الفقراء، بل عُدْم لهم، وقد أثنى النبي (ص) على التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا، وإذا وعدوا لم يخلفوا، وإذا ائتمنوا لم يخونوا، وإذا باعوا لم يطروا، وإذا اشتروا لم يذموا، وإذا كان عليهم لم يمطلوا، وإذا كان لهم لم يعسّروا.
وقال (ص): «مَن عامل الناس فلم يظلمهم، وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم، فهو ممن كملت مروءته، وظهرت عدالته ووجبت أخوته وحرمت غيبته».
فإذا ظلمهم، أو كذبهم، أو أخلفهم، فقد سقطت عدالته، لكن الفقهاء عدوا بنوداً كثيرة تجرح العدالة، منها: أكل لقمة من حرام، ومنها تطفيف بتمرة..
المبادئ والقيم والمثل لا تعيش إلا في المثل الحي ، والمثل الحي يجسد المبادئ، ويحقق القيم، ويجعل الطريقة المثلى واقعاً، والمثل الحي حقيقة مع البرهان عليها، والمثل الحي يشكل نموذجاً إنسانياً خالداً، ونبراساً للأجيال من بعده، فأبو حنيفة النعمان رحمه الله، أكرم علمه ونفسه وحزم أمره على أن يأكل من كسب يمينه ، وأن تكون يده هي العليا دائماً، وقد أيقن أنه ما أكل أمرؤ لقمة أزكى، ولا أعز من لقمة ينالها من كسب يده، لذلك خصص شطراً من وقته لكسب رزقه، فاتجر بالخز (القماش) وأثوابه.
فكان له متجر معروف يقصده الناس، فيجدون فيه الصدق في المعاملة، والأمانة في الأخذ والعطاء، وكانوا يجدون فيه أيضاً، الذوق الرفيع: يأخذ المال من حله ويضعه في محله، وكلما حال عليه الحول، أحصى أرباحه من تجارته واستبقى منها ما يكفيه لنفقته ثم يشتري بالباقي حوائج القرّاء والمحدثين والفقهاء وطلاب العلم وأقواتهم وكسوتهم.
ومثل حي آخر، الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كان مثلاً أعلى في العدالة والرحمة والزهد، وقد أتعب الذين أتوا من بعده، ففي عهده وفد إلى المدينة المنورة رسول من أذربيجان، وقد وصلها في ساعة متأخرة من الليل، وكره أن يطرق باب أمير المؤمنين في هذا الوقت فتوجه إلى مسجد رسول الله (ص) فسمع صوتاً فيه الأنين والحنين إلى الله، سمع صاحب هذا الصوت يقول: "يا رب أنا واقف ببابك، مستمسك بحبالك، هل قبلت توبتي فأهنئ نفسي، أم رددتها فأعزيها، فقال الرسول من أنت يرحمك الله قال أنا عمر بن الخطاب، فقال يا أمير المؤمنين ألا تنام الليل، قال عمر: إنني إن نمت الليل كله، أضعت نفسي أمام ربي، وإن نمت النهار أضعت رعيتي، ويمكثان في المسجد حتى صلاة الفجر، وبعد الصلاة يدعو عمر رسول عامله على أذربيجان إلى بيته، ويسأل عمر أم كلثوم زوجته، ماذا عندك من طعام يا بنت رسول الله (ص)، فقالت: ليس عندنا والله إلا الخبز وبعض حصاة الملح، ويتناولان هذا الطعام الخشن، ويسأل عمر ضيفه فيم جئتنا، فيقول، إن عاملك هناك، أرسلني بهذه الهدية إليك علبة فيها بعض الحلوى، لا تصنع إلا هناك، فقال عمر: أو يأكل عامة المسلمين هناك هذا الطعام؟ قال: لا هذا طعام الخاصة، قال: أَوَ أعطيت كل فقراء المدينة مثلما أعطيتني، قال: لا، هذا لك وحدك، قال عمر: بلغِ الأمير هناك أن يأكل مما يأكل منه عامة المسلمين، وألاّ يعود إلى مثلها، وأمر الرسول أن يذهب بهذه الحلوى إلى فقراء المسلمين في المسجد، وأن يقسمها فيما بينهم، وقال قولته الشهيرة، حرام على بطن عمر أن يذوق حلوى لا يطعمها فقراء المسلمين.
كيف لا وهو الذي خاطب بطنه من قبل بعد أن حرمه اللحم أشهراً عدة في عام المجاعة، خاطبه فقال: "قرقر أيها البطن أو لا تقرقر فو الله لن تذوق اللحم حتى يشبع منه صبية المسلمين".
لله در صحابة رسول الله، ماذا نقول بحقهم؟ أنقول: إنهم بشر.. نعم، ولكن ليسوا ككل البشر.. أنقول: إنهم ملائكة.. نعم، ولكن في الطهر والصفاء والنقاء.
أسأل الله عز وجل أن ينفع بهذا الكتاب المسلمين عامة، وطلاب العلم خاصة، وأن يحفزهم على أن تكون يد المسلمين هي العليا، وأن تكون دنياهم المتألقة جزءاً من دعوتهم، إنه خير مسؤول.
دمشق في 24/ رجب /1430هـ
الموافق لـ 17 / تموز /2009م
الدكتور محمد راتب النابلسي

مقدِّمة
بسم الله، والحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على سيِّدنا رسول الله، وعلى آله وأَصحابه ومن والاه، وبعد..
فإنَّ اختصار تاريخ قرنَيْن من الزَّمان، أحداثهما هامَّة ومترابطة ومتداخلة؛ أَمر من الصُّعوبة بمكان؛ فقد بدأت الحروب الصَّليبيَّة بنداء البابا أُوربان الثَّاني في مدينة كليرمونت في 26 تشرين الثَّاني (نوفمبر) عام 1095م، واحتُلَّت القدس في 15 تموز (يوليو) 1099م، وتتالت الأَحداث من تحرير القدس، ومدن بلاد الشَّام السَّاحليَّة، إلى أن تمَّ تحرير عكا على يد الأَشرف خليل بن قلاوون في 17 جمادى الأُولى 690هـ/ 18 أيَّار (مايو) 1291م، فكانت نهاية الحروب الصَّليبيَّة.
وما أَشبه اليوم بالبارحة، نهاية محقَّقة لابُدَّ منها، فالجسم الغريب في كيان سليم متناسق منسجم لابُدَّ أن يُلْفَظ، وكان لفظ الصَّليبيِّين الأُوربيِّين من بلادنا بعد وحدة الصَّف، وائتلاف الكلمة، وبعد أن أَذكى نور الدِّين وصلاح الدِّين وقُطُز وبيبرس وقلاوون العقيدة في النُّفوس، فكان التَّحرير مع سلامة البنية الدَّاخليَّة، عدلاً وعلماً وأمناً ورعاية اجتماعيَّة وصحيَّة، حتى لا تخلو بلد؛ من حلب والموصل شمالاً، إلى الإِسكندريَّة والقاهرة جنوباً، مروراً بحماة وحمص ودمشق والقدس، من المدارس والجامعات والمشافي (البيمارستانات) الَّتي يعود بناؤها إلى زمن الدَّولة النُّوريَّة، والدَّولة الصَّلاحيَّة، ودولة المماليك.
والمؤرِّخ الحيادي يقشعر بدنه حين يدرس الفظائع الَّتي ارتكبها الغربيُّون باسم السَّيِّد المسيح عليه السَّلام - وهو منها براء - في حروبهم الصَّليبيَّة في مشرقنا العربي؛ صورتان متلازمتان في تاريخ البشريَّة، تعترف بهما كتب الطَّرفين المتحاربين، ما أبشع الأُولى وأَسوأها، وما أَروع الثَّانية وأَجملها.
الصُّورة الأُولى : صورة بيت المقدس يوم الجمعة 15 تموز (يوليو) 1099م، حيث وحشيَّة الصَّليبيِّين، الذين لم يستطع حتَّى مؤرخوهم تجاهل المذبحة الَّتي كانت حصيلتها سبعينَ ألف شهيدٍ في المسجد الأقصى، فقد ذكر وليم الصُّوري أن بيت المقدس شهد عند دخول الصَّليبيِّين مذبحة رهيبة، حتى أَصبح البلد «مخاضة واسعة من دماء المسلمين»، ويَذْكُر: أن مؤرِّخاً صليبيّاً حضر تلك الأحداث، أراد شقَّ طريقه إلى المسجد الأقصى غداة المذبحة، فلم يستطع أَن يشقَّ طريقه وسط أشلاء المسلمين إلاَّ بصعوبة بالغة، وأن دماء القتلى بلغت ركبتيه[(1)]، ومؤرِّخ الحروب الصَّليبيَّة (رانسمان) قال عن هذه المذبحة: «كانت لطخة عار في تاريخ الحملة الصَّليبيَّة الأُولى»[(2)].
والصُّورة الثَّانية : كانت يوم الجمعة 12 تشرين الأَوَّل (أكتوبر) 1187م، حين استعادة بيت المقدس على يد صلاح الدِّين، إذ أَبت أَخلاقه الإسلاميَّة الرَّدَّ بالمثل، ملقِّناً الغرب درساً في تسامح الإسلام، وروحه الإنسانيَّة؛ فقد سمح للصَّليبيِّين بالخروج قُبالة فدية بسيطة، أَعفى منها الفقراء منهم، ويعترف رانسمان بأن صلاح الدِّين لم يكتف بإطلاق سراحهم دون فداء، بل منحهم مساعدات ماليَّة من ماله الخاص، في حين حمل هرقل بطرق بيت المقدس ما استطاع حمله من الذَّهب والفضَّة، ومن خلفه العربات تحمل نفائس الكنيسة[(3)].
حتَّى ملوكهم حينما يقعون في الأَسر لم يُقْتَلوا، هذا ما فعله صلاح الدِّين حين أَسر في حطِّين ملك بيت المقدس جاي لوزينيان، لقد استقبله استقبالاً حسناً في خيمته، وأجلسه إلى جانبه وقد أهلكه العطش، فقدَّم له صلاح الدِّين إناء فيه ماء مثلَّج، ثمَّ أَمر رجاله برعاية أُمراء الصَّليبيِّين وأَسراهم.
ولويس التَّاسع ملك فرنسة، أَسَرَه المماليك في المنصورة، وهو الَّذي جاء لاحتلال أَرضنا وقتلنا، ومع ذلك لم يقتله المسلمون، فهذا ما تمليه تعاليم الإسلام وتوجيهاته في معاملة الأسرى: إمَّا تبادل، أو مَنٌّ، أو فِداء، فالأَسير لا يُقتل، هذا فضلاً عن إسعافه إن كان جريحاً، ومداواته إن كان مريضاً، وإكرامه حتَّى في مأكله، {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا *} [الإنسان: 76/8] .
إنَّه اختلاف الثَّقافة، الَّتي أملت سلوكَيْن متعاكسَيْن: سلوك إسلامي تجلَّى في آثار فتوحات المسلمين، فلم يُكْرَه أحد في عقيدته، إذ الأَفكار تُعرض ولا تُفرض، وأَبناء البلدان المفتوحة؛ لهم ما لنا، وعليهم ما علينا وهكذا حين انحسرت قوَّة الفاتحين المسلمين العسكريَّة، لم تنحسر حضارتهم الإسلاميَّة، لقد تشربتها قلوب الشُّعوب إلى يومنا هذا.
وسلوك غربي يدَّعي المسيحيَّة ويبشِّر بها فيما سُمِّي (الكشوف الجغرافيَّة)، وهو سلوك إبادة، ففي الأَمريكتَيْن قُتِل أكثر من مئة مليون هندي أَحمر، هم أبناء البلاد الأصليُّون، وقضى الأُوربيُّون على حضارات الإنكا والمايا والأَزتيك، فضلاً عمَّا جرى في سواحل إفريقية، وجزيرة غوري (أَو: غورييه) Goree قُبالة داكار عاصمة السنغال، عدَّتها الأُمم المتَّحدة إرثاً إنسانيّاً يشهد على واحدة من أبشع الجرائم في تاريخ البشريَّة وأَقساها، إنَّها تجارة الرَّقيق، حيث (جدران وحجرات بيت العبيد)، وهو الاسم التَّاريخي للمبنى في جزيرة غوري، الَّذي حوَّله القراصنة الأُوربيُّون إلى معتقل ومكان لبيع الأَفارقة الَّذين قُنِصُوا وحُكِمَ عليهم بالعبوديَّة، قبل ترحيلهم من باب (اللاَّعودة) عبر الأَطلسي، إلى مزارع القطن وقصب السُّكَّر في الأمريكتَيْن[(4)].
ووحشيَّة الأُوربيِّين في جنوب شرق آسية معروفة، لقد استُعْبد شعب عذراء ماليزية (الفليبِّين) كله، وقتل أكثر من رُبْعِهِ، ولا ننسى إفناء شعب أُسترالية عند اكتشافها واستعمارها.
لقد تركت حضارتنا، أَينما حلَّت ووصلت فتوحاتنا، علماً ورفاهاً للجميع وإخاءً إنسانيّاً، وخلَّفت (حضارتهم) أَينما حلُّوا - على اختلاف دولهم، فالثَّقافة واحدة - أعداء البشريَّة الثَّلاثة: الفقر، والمرض، والجهل. والبلدان الَّتي وصلتها حضارتنا، والبلدان التي وصلتها (حضارتهم)، خير شاهد اليوم، فآثارنا مدارس وجامعات ومشافٍ.. وآثارهم هدم المدارس والجامعات وإغلاق المشافي، ومن ثم: انتشار للفقر والمرض والجهل، ومستعمراتهم تشهد بذلك من البنغال إلى حوض النيجر، مروراً بجزر القمر ومدغشقر وإفريقية الشَّرقيَّة.
وقعت جفوة بين المؤرِّخ عزِّ الدِّين بن الأَثير الجزري، صاحب كتاب (الكامل في التَّاريخ)، وبين صلاح الدِّين الأَيوبي، كان سببها أنَّ ريتشارد قلب الأَسد ملك إنكلترة، أَسَر في عكَّا في 20 آب (أُغسطس) 1191م؛ ثلاثة آلاف مسلم تعهَّد بسلامتهم، ولكنَّه أَمر بقتلهم، والمسلمون عن بُعْد يشاهدونهم[(5)]، علماً أنَّ صلاح الدِّين عقب انتصاره في حطِّين، وبعد تحريره بيت المقدس؛ حرص دائماً على السَّماح لأهل المدن الَّتي حرَّرها من الصَّليبيِّين بمغادرتها سالمين، ومنع رجاله من الاعتداء عليهم، أو التَّعرُّض لهم، بل إنَّه لم يضنّ على ريتشارد نفسه في أثناء مرضه بالفاكهة والثَّلج، أَرسلها إليه والصَّليبيُّون يحاصرون عكَّا، ولم يرد صلاح الدِّين على وحشيَّة ريتشارد بالمثل ردعاً وتأنيباً، ولم يقتل من كان في حوزة المسلمين من أسرى الصَّليبيِّين، وهم أعظم عدداً بكثير من أَسرى عكَّا المسلمين، ومن هنا جاءت الجفوة بين ابن الأَثير الجزري وصلاح الدِّين، إنَّه الإفراط في التَّسامح مع الخصوم المعتدين، والمبالغة في التَّساهل معهم؛ فالملك أَو الحاكم - بنظر ابن الأثير - «لا ينبغي أن يترك الحزم وإن ساعدته الأَقدار، فلئن يعجز حازماً، خير له من أن يظفر مضيِّعاً للحزم»[(6)].
التَّسامح سمة من سمات حضارتنا مبدأً وتطبيقاً.
فإلى أهمِّ أسباب، وأحداث، ونهايات الحروب الصَّليبيَّة مكثَّفة مختصرة. ومن أَراد التَّوسُّع فليعُد إلى كتابَيَّ: حطِّين، وعين جالوت، من سلسلة (المعارك الكبرى في تاريخ الإسلام)، وللتَّوسُّع أكثر والبحث والدِّراسة، فالمصادر مدوَّنة في الصَّفحات الأَخيرة من هذا الكُتَيِّب.
والحمد لله ربِّ العالمين أَوَّلاً وآخراً.

دمشق الشَّام
20 ربيع الآخر 1430هـ
15 نيسان (أَبريل) 2009م
الدكتور شوقي أَبو خليل
Shawki @ Fikr.com