يتناول حموه يرابي أول من سَنَّ قانوناً وضعياً في تاريخ البشرية بالعراق. وينكر على المستبد أن يعرف شيئاً عن الميزان.
يخصص هذا الجزء للأحرف (ث، ج، ح، خ) وتلاقيها على القول: ثبت جلياً حجم خراب دارٍ ذُمَّ المصلح فيها. ويقرر أن تكون لحواس العدل بصيرة أعمق لانقشاع الضباب. لأن الدار إن ساد بها الظلم فلأن مترفيها تجاهلوا الأمر بالعدل بينهم وفسقوا في شأنهم.
يختار المؤلف كلمات تبتدئ بالأحرف (ث، ج، ح، خ) بالترتيب الهجائي لها، ثم يشرح معاني الكلمات، ويأتي بالشعر على نظام الحداثة ليعبر به عما يجيش في نفسه من خواطر تلمع في ذاكرته فيما يأتلف مع بدايات حروف الكلمات التي يختارها.
د. أحمد راتب حموش

كتاب يحاول أن يضيف جديداً في مجال الحوار الإسلامي – المسيحي وخصوصاً في الرد على د. غي مونو المستشرق الفرنسي في كتاب ((الإسلام والديانات)).
الكتاب في أربعة فصول؛ الأول ((غي مونو والجدل الإسلامي المسيحي)) وهو مدخل الكتاب استعرض فيه فكر هذا الكاتب. والثاني ((القاضي عبد الجبار وقانون الإيمان النصراني)) عرف فيه بآراء هذا القاضي بما عند النصارى، والثالث ((القول بثلاثة أقانيم متمايزة متساوية)) يتابع فيه عرض عبد الجبار عن الأقانيم ومناقشته لها. وجاء الفصل الأخير ((القول بتاريخية هذا المعتقد ومعقوليته)) ناقش فيه عقيدة النصرانية من كونها عقيدة كتابية، وعقيدة تاريخية، وعقيدة منطقية. ثم يفضي إلى عدد من النتائج يعرضها أخيراً أوصلها إلى ست.

في رحاب التوبة رسالة في اللجوء إلى الله تعالى والندم على ما فرط الإنسان وطلب المغفرة والرضوان. قسم المؤلف رسالته إلى ثلاثة بحوث سمى كل بحث صيداً مما اصطاده الخاطر؛ فالأول تحدث فيه عن بدايات التوبة بإلهام الله مما يدل على قبولها من العبد الذي ينبغي له كذلك أن يجاهد نفسه على التوبة. ولولا أن الله سيقبله لما ألهمه التوبة. وتناول المؤلف في الصيد الثاني مسألة الدعاء، وبين أن إلهام العبد أن يدعوه دليل على إرادة الله الإجابة، والدليل على القبول تذلل النفس في دعائها والإقبال على الله الذي وضع في طريق العبد مصاعب الحياة وهمومها ليلتجئ إليه {وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 40/60]. وأما الصيد الثالث في رحاب التوبة فهو يتجلى في أمور ذكرها المؤلف وهي أن الغافر اسم من أسماء الله، وأن صفات التائب يمكن أن يستفيدها من يريد التوبة وأن التائب لابد أن يتبرأ من الجاهلية ثم يعرض سلوكه على الصفوة المختارة من سير الصالحين ليقتدي بهم ويقطع نفسه عن سلوكه الأول.

تعددت اتجاهات البحث والتنظير في علم الاتصال، وتداخلت مع علوم متعددة اجتماعية ونفسية وسلوكية، وانفتح علم الاتصال على آفاق وطرق شتى، تمازج فيها مع العلوم والمعارف الجديدة، فغدا لهذا العلم اليد الطولى في السيطرة على العقول والنفوس وتسخيرها لخدمة أغراضها وأهدافها وسياساتها، وتبديل العقائد والأخلاق والقيم والثقافات لدى شعوب العالم بما يخدم الثقافة المهيمنة وغالباً هي الثقافة الغربية.
تتجلى أهمية هذا الكتاب في محاولته المقاربة بين الإسلام (مجتمعاتٍ ودولاً وأمةً) مع الوسط الذي تضعه وسائل الاتصال، ويحكمه منطق ذو طابع اتصالي، وغالباً ما تكون بنيته بعيدة عن واقع الإسلام، بل هي نقيض لجوهر الإسلام، وأحياناً يمارس أهدافه بما يتعارض مع حقيقة الإسلام وأهدافه.
إن الوعي بهذه القضية يتجلى في عدد من المسائل الاتصالية ذات الطابع الإسلامي يحاول الكتاب دراستها بطرق علمية واعية.
ففي الفصل الأول يقدم المؤلف مقاربة تأصيلية لعلم الاتصال مع دراسة للأبعاد والمبررات، ويبحث الفصل الثاني في اتجاهات البحث لتأصيل علم الاتصال، وأسلمة العلوم والاتصال خاصة.
في الفصل الثالث، يدرس أصول الاتصال في القرآن الكريم، وتجليات الظاهرة في القرآن الكريم، ومعالم الرؤية الاتصالية والتواصلية.
في الفصل الرابع، يبين معالم النشاط الاتصالي في التجربة النبوية، ويتحدث عن الظاهرة قبل صدر الإسلام وبعده وفي أثناء البعثة النبوية، ثم في عهد المدينة، ثم كيف تحول الاتصال من الشفاهية إلى الكتابية.
في الفصل الخامس، يوضح كيف أصبح الاتصال الكتابي أداة السيطرة والتنفيذ السياسي في صدر الإسلام، والخلافة الراشدة، والعصرين الأموي والعباسي، مع انتشار الترجمة ونشر الكتب والوراقة، والاتصال الجماهيري ويبين الأثر الاجتماعي والسياسي لذلك.
أخيراً في الفصل السادس يعرض لمقاربة أصيلة لعلم الاتصال من منظور إسلامي تعاير الاتصال السياسي والثقافي والقيم ووسائل الاتصال.