حكت لي جدتي
مستخلص

ينطوي هذا الكتاب على خمسة أجزاء مخصصة للأطفال بأسلوب محبب جميل بلسان الجدة التي تقص حكاياتها الأسطورية على الأطفال.
ففي (الأميرة وقاطع الطريق) يتحدث عن أمل بعيد غير مستحيل يصبح فيه جميع الناس أغنياء أصحاء بلا خطايا، ويوضح كيف يكدح الإنسان من أجل لقمته، وكيف يعيش الفقير وكيف يتألم المريض ولماذا يخطئ الناس وكيف يعودون عن خطئهم.
وفي (بحيرة الله) يصور نتيجة التخلف عن التعاون، وكيف ينفرد المخطئ بذنبه، وكيف يواجه المتاعب وحده، ويسقط المعتدون معاً في بحيرة الله.
وفي (عرس القطط) يتحدث عن نتائج الطمع التي تقود إلى المخاطر، وتنقلب الآمال من تحصيل الذهب إلى الفزع من العقارب والأفاعي.
وفي (الثعلب فيروز) يتحدث عن نتائج الغدر والخيانة، وكيف يلاقي الخائن عقابه عاجلاً أم آجلاً.
وفي (الأميرة النائمة) يتحدث عن ولادة أميرةٍ في الشمال يؤذيها الملح، وأفقدها وعيها مرةً فغابت عن الوجود، فظُن بها الموت، وأرسلت جثتها إلى الصحراء، فعثر عليها أمير الجنوب، ولما غسلها استعادت حياتها، وتزوجا وأنجبا طفلين، واعتدى المعتدون على إمارتها، فذهبت إلى الشمال، إلى أبيها تستنجده فأنجدها، وحقق الانتصار، ونصبها وزوجها ملكين على الإمارتين.
د. أحمد راتب حموش
1/9/2008

يركّز هذا الكتاب على مسألة الهوية عند الآخر الإسرائيلي.
قسم المؤلف كتابه إلى خمسة فصول؛ الأول حركة المؤرخين الجدد، بيّن فيه كيف ينظر هؤلاء إلى دولتهم الناشئة إسرائيل وإلى نكبة عام 1948 وكيفية طرد الفلسطينيين لدى قادة اليهود منذ هرتزل، وأثبت الصلة الوثيقة بين هؤلاء القادة ومنفذي الجرائم العسكرية، ثم أشار إلى الهولوكوست ميدان الاختلاف الذي راجعه المؤرخون الجدد وكيف صار مكوناً أساسياً في الهوية اليهودية. وتحدث في الفصل الثاني عن الهوية والخطاب السياسي العرقي؛ صوغ الهوية، وتدرج تعريف الذات اليهودية من الطرح الكنعاني فالعبري فالصباري فالإسرائيلي فاليهودي، وانتقل إلى التنوير اليهودي (الهسكلاه) والمبادئ التي بني عليها، ثم انتكاسه بسبب عوامل خاصة منها ظهور الصهيونية. وتحدث بعدئذ عن ثوابت الهوية وإشكالاتها من خلال رؤى عديدة، وفصّل في النظرة العنصرية، في دولة إسرائيل، إلى مواطنيها بدءاً بالدائرة الأوسع (يهود الشرق) ثم من ضمنها (اليهود العرب) ثم عرب 1948 الذين عانوا من اغتراب الهوية. ونجد في الفصل الثالث كلاماً على الاستشراق وخاصة في ألمانية بحكم علاقة اليهود بالنازية. نرى بعده حديثاً عن محاولة الصهيونية إرساء مفهوم الهوية اليهودية تشابه نظيرتها الأوربية بلباس كولونيالي يسوقنا ذلك إلى الفكر الكولونيالي والنظرة العرقية الدونية للإسرائيليين تجاه الآخر. وانساق الكتاب في الفصل الرابع إلى البحث فيما بعد الصهيونية مبدوءاً بمرحلة ما بعد الحداثة التي تنقُد مفاهيم الحداثة العربية ثم علاقة مابعد الحداثة بالهوية ثم الهوية في الشكل ما بعد الصهيوني وما بعد الحداثي. وفي الفصل الأخير تناول المؤلف بالحديث الذات العربية وحركة التنوير العربي ومفاجأتي نكبة 1948 ثم نكسة حزيران 1967 وأثرهما وتعدد الرؤى حول أسبابهما وأمراض الذات العربية وأسبابها من وجهة نظر بعض المفكرين. ختم الكتاب بنظرة العرب إلى المؤرخين الجدد. وألحق به¬ ملحقان أحدهما ثبت بالمصطلحات المتعلقة بالدولة وثانيتها ثبت تعريفي ببعض المفكرين الإسرائيليين.

يتضمن هذا الكتاب ثلاثة أبحاث.
في البحث الأول تحدثت الدكتورة منى أبو الفضل عن النظرية الاجتماعية المعاصرة والخصائص الفصلية لها، وكيف يمكن إعادة طرحها من خلال رُؤية بديلة. مما يقدم الفرصة لإثراء الحوار بين الثقافات المتباينة في عصر تجتاحه العولمة. عرضت المؤلفة للمقدمات الفلسفية لعلم الاجتماع المعاصر، وبينت أن المحك لأي نظرية اجتماعية يكمن في القدرة على تناول الأبعاد المتشابكة والمركبة للميدان، وأن النظرية الاجتماعية لا يمكن أن تستعيد عافيتها وهي رهينة المنظومة المعرفية الوضعية.
في البحث الثاني تحدثت الدكتورة أميمة عبود عن أسلوب الحوار، وبيّنت السياقات المختلفة لمفهوم الحوار، بوصفه أحد أشكال الخطاب الإنساني الذي يجمع بين اللغة والممارسة والتبادلية والفاعلية والتواصلية والفلسفية، والأساليب المتداخلة مع أسلوب الحوار كالنقاش، والمجادلة، والمناظرة، والتثاقف، كما درست الأشكال المختلفة لأسلوب الحوار، وتناولتْ الإطار المفاهيمي والمنهاجي لتحليل الحوار، أي القواعد المنظمة لأسلوب الحوار وآليات تحليله، من الخطاب في الاتجاهات اللغوية التداولية، والتأويلية، والبرغماتية، والنظريات المتجهة إلى القارئ والاتجاه التعبيري والظواهراتية.
وأخيراً بحثت في موضوعات الحوار وأطرافه ونتائجه، بالإشارة إلى النماذج الحوارية وما تناولته في قضايا رئيسية.
وتضمن البحث الثالث دراسة للدكتور سليمان الخطيب حول أنماط انتقال الأفكار وآلياتها بين التفاعل والاستلاب فتحدث عن الوجه الآخر للحضارة الغربية من حيث المركزية والعنصرية وتهميش الحضارات والثقافات الأخرى، وبين منهجية التغريب في تعامله الاستلابي مع الغرب، وتخيله عن ذاتيته وثقافته وخصوصيته التاريخية والحضارية. وذكر تجربة الحضارة الإسلامية فيما يتعلق بالمنهجية التي التزمتها في تعاملها مع الثقافات والمجتمعات التي فتحها المسلمون. ووضح الموقف الإسلامي من الحوار مع الآخر وضرورة التفاعل ورفض الانغلاق والتقوقع. وأخيراً وضح حقيقة الذاتية الحضارية والخصوصية الثقافية بوصفها مطلباً يوفر الحضانة اللازمة للأفكار أمام التذويب والانصهار والهيمنة والاختراق.

نهضات مجهضة مستخلص يقدّم هذا الكتاب مجموعة من المحطات التاريخية الحضارية المجهضة بفعل الظروف التي أحاطت بكل واحدة منها، يهدف من وراء ذلك إلى بسط هذه التجارب بكل ما اكتنفها من آمال وأحاط بها من إحباطات لاستخلاص الدروس التي تجنب الإحباط والإجهاض للمستقبل. جعل المؤلف كتابه في خمس محطات، كل محطة يمثلها عَلَمٌ بارز من أعلام هذه الأمة المعاصرين؛ المحطة الأولى: مرحلة ما قبل الغزو الأوربي، وهي مرحلة النـزاع ما بين العثمانيين والمماليك، ويمثلها السيد عمر مكرم، الذي حاول إذكاء الفاعلية الجماعية، ولكنه أخفق. المحطة الثانية: مرحلة الاحتلال الأجنبي، ويمثّلها عبد الله النديم، الذي حاول جاهداً أن يعيد العلاقة العضوية العميقة بين المثقف وثقافة شعبه.. فأُحبط مشروعه. المحطة الثالثة: مرحلة النضال ضد الاحتلال، ويمثلها مصطفى كامل، ومحمد فريد، اللذان حاولا جاهدين تمتين العلاقة بين المستوى السياسي والمستويات الأخرى في المجتمع، فما نجحت جهودهما. المحطة الرابعة: وهي المرحلة التي كانت تبشر ببعث حركة اجتماعية نهضوية، ويمثّلها حسن البنا. إلا أنها أخفقت وانحرفت نحو الإفراط في التسييس. المحطة الخامسة: ترصد النضال في مكان آخر من أرض العروبة، أرض المغرب الأقصى، ومثلها المجاهد الأمير عبد الكريم الخطابي الذي حاول الدمج بين مقاومة الاستعمار والنهوض بالعلاقات الاجتماعية الداخلية.. ولكنه سقط في ساح الشرف شهيداً بفعل استفراد قوى الشر به. خلص المؤلف من الوقوف أمام هذه المحطات إلى أن المقاومة لن تفلح إلا إذا ارتكزت على نهضة حضارية شاملة، تتعدى القطرية إلى الوطن العربي الكبير، الذي يهبُّ للنصرة، ويحول دون استفراد قوى الشر بالمقاومة والمقاومين.