مستخلص
يتناول هذا الكتاب ارتباط قدرة الشركات والمؤسسات على البقاء والتفوق بكفاءة مديريها في جو التنافس المحموم الذي يعيشه عالم الأعمال اليوم، كما يرتبط بكفاءتهم وقدرتهم على تحفيز موظفيهم وبث روح التعاون والإبداع والمبادرة فيهم، وغرس روح الولاء للمؤسسة التي يعملون فيها. ويبدي أن القيادة هي القدرة على التأثير في مشاعر الآخرين، وأن الذكاء العاطفي بالتعريف هو فن وعلم التعامل بذكاء مع مشاعر الذات ومشاعر الآخرين.
ولهذا يجد الباحثون أن نجاح القائد مرتبط بمستوى ذكائه العاطفي، وليس بذكائه العقلي فقط.
وحين ينجح مدير المؤسسة في بث المشاعر الإيجابية في جو العمل، يتحسن الأداء ويرتفع الإنتاج، ويحدث العكس حينما تسمم المشاعر السلبية جو العمل والعلاقات بين الموظفين.
ويبين هذا الكتاب كيفية استخدام مهارات الذكاء العاطفي في قيادة الأفراد والمؤسسات وإدارتها، وفي خلق جو عمل صحي تنتشر فيه مشاعر الحب والحماس، وحب التعاون والثقة والصدق والولاء.
ويوضح ذلك من خلال عرضه لعلاقة المشاعر بالقيادة، والأنماط الستة لقيادة القلوب، ولتخلص القيادة من خداع النفس والخروج من الصندوق.
ويبحث في كيفية صناعة القادة، والمؤسسة الذكية عاطفياً، والقائد الذكي عاطفياً أيضاً.

معجم العامي الفصيح من كلام أهل الشام

تأليف: د. محمد رضوان الداية

يرصد هذا الكتاب الألفاظ العامية الفصيحة، والألفاظ ذات الأصل الفصيح، وإن غيَّرتها أحوال مختلفة في المكان والزمان، ويقف عند شيء من توليد أهل الشام الألفاظ على منهج العرب في لغتهم، وعند ارتجالهم بعض المفردات لأسباب مختلفة وبأساليب متعددة؛ وينبه إلى عدد من الأساليب التي يتبعونها في استخراج الكلمة التي يحتاجون إليها عن طريق الاشتقاق الموافق للفصيح، وغيره من الأساليب.
ويهدف الكتاب إلى إقامة الجسور بين اللغة العربية الفصحى وبين التراث العامي الشعبي، وإلى توكيد الفصاحة والتقريب بين العامي والفصيح، والكشف عن العامي وإعادته إلى الفصيح كلما كان ذلك ممكناً، وإن كانت القرابة بعيدة في عين الناظر أو أذن السامع.
ولا يعدّ الكتاب تسجيلاً للعامية ولا مرجعاً فيها، ولكنه يرسم الألفاظ العامية حين إيرادها بأقرب أشكالها إلى الفصحى، ويرتبها بالترتيب المعجمي الهجائي.
ويعني ما ورد في عنوان الكتاب (من كلام أهل الشام)، ألفاظ وعبارات دمشق والغوطتين والمرج والجبال المعروفة بجبال لبنان الشرقية، مع انفتاح على الشام الكبير وإصغاء إليه، وهي تشترك في الملامح العامة ودلالات المفردات والعبارات، مع اختلاف جزئي خاص بكل بلد.
ويرجو الكتاب من القارئ أن يجد فيه مادة تصل بينه وبين تراث الأمة الشعبي والفصيح، ونافذة ينفتح له منها جانب من جوانب الشاميات التي هي صدى حضارة عظيمة لأمة عظيمة.

مستخلص لقد أصبح العالم والعصر شيئاً واحداً، وإذا كان التاريخ سابقاً هو عبارة عن تواريخ وتآريخ تختلف باختلاف المناطق والأقاليم فإن التاريخ الآن هو التاريخ الذي يُسهم بصنعه الجميع وإن اختلفت حصصهم فازدادت لدى البعض وقلّت أو أو انعدمت لدى البعض الآخر فإن ذلك لا يلغي توحّد التاريخ. على هذا الأساس يتناول هذا الكتاب أكثر المفاهيم أهمية في الفكر الإسلامي المعاصر: ((التجديد)) بوصفه سؤال الجدل مع العصر، دارساً تاريخية تشكل الخطاب الجديد الذي نسج حوله منذ منتصف الخمسينيات، والمراحل التي قطعها لكي يكتسب المشروعية في إطار الثقافة الإسلامية، وليكشف عن المنطق الداخلي الذي يحكم البناء المفهومي ((للتجديد)) بوصفه ((نظرية مفتوحة)) لا تكتمل إلا في إطار الفعل التاريخي الواقعي. لقد صيغ خطاب التجديد للبحث عن نموذج معرفي مختلف عن النموذج الحداثي الغربي (واستطالاته فيما بعد الحداثة) وعن النموذج المعرفي السلفي التقليدي في إطار الحضارة الإسلامية، فمهمة إعادة بناء المنظمة تبدأ من القدرة على صياغة هذا النموذج. وتشير بحوث الكتاب إلى أجيال عدة حاولت القيام بهذا الدور، فقدمت إسهامات تستحق التقدير. إن وجود محاولات مؤسسة للفكر الإسلامي الجديد لا يعني أن هذه المحاولات حققت طموحاتها، بل على العكس، فقد منيت هذه المحاولات عموماً بالإخفاق النسبي -إذا صح التعبير- ذلك أن إعادة البناء على إرث هائل مثل إرث الحضارة الإسلامية أمر طبيعي جداً أن يمنى بإخفاقات أكبر من هذه بكثير، لقد دُرست هذه المحاولات أيضاً في مباحث الكتاب، كما درست أهم مسببات هذا الإخفاق، وهي تلك الثاوية في التعليم الديني، على اعتبار أن العرقلة تبدأ من هنا. وإذا كان خطاب التجديد يمارس سطوته انطلاقاً من علاقته بالعصر، فإن ذلك لا يعني أنه لا يعاني عدداً كبيراً من المشكلات، وإذا كان الإسهام في صياغته لا يقوم دون تفهم عميق لهذه المشكلات، فإنه يغدو من الطبيعي أن يقدم نقده وتحليله على نحو واضح من منظور أبستمولوجي (أصول معرفي) واستراتيجي، وذلك أيضاً مما عنيت به بحوث الكتاب، التي حاولت أن تقدم النقد من وجهتي نظر: مؤيدي الخطاب، ومعارضيه. إن إحدى السمات الأساسية للخطاب الجديد هو زوال سحر الغرب والتراث في لحظة واحدة، وانفتاح وعيه على الحداثة وما بعدها بكل تجلياته الفكرية والثقافية والمعرفية دون الذوبان فيها، خصوصاً وهو يتمتع برصيد تجربة امتدت أكثر من قرن، وانطلاقاً من ذلك يقدم الكتاب بعض البحوث المثيرة التي تعيد قراءة نقاط جزئية محددة في التراث قراءةً نقدية، بوصفها نموذجاً لإشكالات البنية الذهنية التقليدية وتناقضاتها، وهي قراءة تتم من داخل المنظومة التقليدية وفي إطار منطقها، الذي ينفي القداسة -نظرياً- عن التراث كلِّه، ليحصرها في إطار نصوص الوحي (القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة)، لكنها قراءة تتوسل بالعقل النقدي، الذي يحول التفكير في التراث إلى إمكانية عملية. وإذا كان الإصلاحيون غالباً ما يُتهمون بالبعد عن جوهر الدين -المفترض مخاطبته للروح وقيامه على الاتباع- بخروج كثير من الملحدين من تحت عباءاتهم (لوثر، كالفن، عبده)، فإن الملحدين والضالين الذين يخرجون بسبب من التقليديين ليسوا أقل عدداً على الإطلاق؛ بل هم كانوا الأكثر عدداً دوماً، فالسلبية والخرافة والانعزال عن روح العصر تخلق لدى الكثيرين شروخاً نفسية قد لا يخفف من وطأتها غير المواءمات والتلفيقات الإصلاحية التي تحاول التوفيق بين منطق ((الدين)) والحياة المعاصرة، وإن عجزت عن تقديم حلول أو أجوبة مقنعة بشكل كامل. والتاريخ يعلمنا أن مساوئ التقليد ليست أقل من مساوئ التجديد والإصلاح على الإطلاق، كما أن كثيراً من الحركات التي كانت تعد في زمانها إصلاحية وتجديدية فقدت ماهيتها وأصبحت بتراكم غبار التاريخ عليها حركة تقليدية كغيرها من الحركات السابقة عليها (ابن تيمية وتلاميذه مثلاً).